| Capelă | |
| Capela Palatina | |
|---|---|
| Cappella Palatina | |
| Vedere generală a prezbiteriului capelei | |
| 38°06′39″ s. SH. 13°21′13″ in. e. | |
| Țară | Italia |
| Oraș | Palermo |
| mărturisire | catolicism |
| Eparhie | Arhiepiscopia Palermo |
| tipul clădirii | capelă |
| Stilul arhitectural | stil arabo-norman |
| Fondator | Roger al II-lea |
| Data fondarii | 1130 |
| Constructie | 1130 - sfârșitul secolului al XVIII-lea |
| Datele principale | |
|
|
| stare | muzeu |
| Stat | muzeu |
| Site-ul web | cappellapalatinapalermo.it |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Capela Palatina ( în italiană Cappella Palatina - literalmente, „capela palatului”) este capela Palatului Norman din Palermo , capela personală a regilor și viceregilor sicilieni. Este unul dintre cele mai importante monumente ale stilului arabo-normand , conține mozaicuri din secolul al XII-lea realizate de maeștri bizantini și locali (au fost completate până la sfârșitul secolului al XVIII-lea ), precum și un tavan sculptat arab , rar în Europa . 3 iulie 2015 inclusă în lista UNESCO a Patrimoniului Cultural Mondial [1] .
Capela Palatină este situată la etajul doi al Palatului Normand , intrarea în aceasta este organizată din Piazza Independenza. Este un muzeu , dar cu o Liturghie zilnică . De când Adunarea Regională , parlamentul regiunii autonome Sicilia , stă în Palatul Norman din 1947 , orele de deschidere ale muzeului sunt incerte, așa că vizitatorii sunt sfătuiți să viziteze capela dimineața. În funcție de momentul întâlnirilor Adunării Regionale, vizitatorii Capelei Palatine au voie să vadă unele dintre sălile de ceremonie ale curții, inclusiv Sala Roger , care conține mozaicuri din secolul al XII-lea , rare pentru Sicilia normandă , pe teme seculare, și Sala lui Hercule , locul de întâlnire al primului parlament al Regatului Siciliei în 1812 [2 ] .
Primul rege al Siciliei, Roger al II-lea, a început construcția unei capele în reședința sa în 1130 . Capela Palatină urma să devină templu votiv , în legătură cu primirea de către Roger al II-lea în 1130 a titlului regal de la antipapa Anaklet al II-lea și încoronarea ulterioară . De când Roger al II-lea a primit coroana de la Anaclet al II-lea în schimbul recunoașterii suzeranității papale asupra Siciliei, capela a fost dedicată apostolului Petru , care, în persoana papei, a devenit stăpânul regatului. La 28 aprilie 1140 , de sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim , paraclisul a fost sfințit în cinstea Apostolului Petru. În același an, Roger al II-lea, printr-o carte specială, a stabilit privilegiile capelei nou construite, în special, dreptul de cult a fost transferat starețului mănăstirii din apropiere San Giovanni degli Eremiti , căruia i s-a acordat pentru aceasta gradul de episcop [3] . Scrisoarea lui Roger al II-lea a supraviețuit până în zilele noastre, iar astăzi este păstrată în cripta capelei. Inscripția grecească de la baza domului mărturisește și data sfințirii capelei .
Roger al II-lea a supravegheat personal construcția capelei. În timpul domniei sale, mozaicuri ale domului, arcului de triumf și transeptului au fost create de maeștri bizantini . Specialiștii în mozaic bizantini (în special Otto Demus și Ernst Kitzinger ) susțin că mozaicurile menționate au fost realizate de aceiași meșteri greci ca și cei din Martorana și Catedrala Cefalu . Se poate afirma cu fermitate că sub Roger al II-lea , un tavan sculptat în stalactită a fost realizat de tâmplari arabi , caracteristic moscheilor din Egiptul fatimid și din Magreb , întrucât acest plafon este menționat în predica supraviețuitoare a călugărului grec Philagat din Cherami , datată în jurul valorii de 1140 [4] .
Cronologia exactă a dezvoltării ulterioare a designului mozaic al capelei nu a fost încă stabilită. Potrivit unor presupuneri, în timpul domniei ( 1154-1166 ) a lui William I cel Rău , fiul și succesorul lui Roger al II-lea, maeștrii locali sicilieni au executat un mare ciclu de mozaic dedicat Cărții Genezei în nava centrală , iar sub următorul regele William al II-lea cel Bun (1166 - 1189 ) în navele laterale au fost umplute cu un mic ciclu, care povestește despre viața apostolilor Petru și Pavel [5] . Conform altor presupuneri, mozaicurile culoarului principal și lateral au fost realizate succesiv de aceiași maeștri în anii 1160 și 1170. Compoziții și secvențe similare de intrări ale acestor mozaicuri și ciclurile „narative” ale Catedralei Monreale i- au permis lui Demus și Kitzinger să afirme că toate aceste lucrări au fost executate de aceiași maeștri sicilieni [4] . Amvonul sculptat și candelabrele de Paște aparțin epocii normande .
Se discută problema momentului realizării unui mozaic mare pe peretele vestic al capelei (deasupra locului regal). După unele ipoteze, lucrarea a fost executată concomitent cu mozaicurile culoarului principal și lateral, adică în anii 1160-1170 [4] . Potrivit altor versiuni, diferențele în modul de execuție a acestui mozaic ne permit să atribuim momentul creării acestuia următorului - secolul XIII , adică epoca Hohenstaufen [2] . Nu există nicio îndoială că acest mozaic și locul regal de sub el au suferit reconstrucție după ascensiunea pe tronul regilor sicilieni din Casa Aragonului (există steme combinate ale Aragonului și Siciliei). Deasupra tronului și pe peretele naosului de nord este indicat anul de finalizare a lucrării - 1460 , „ în timpul domniei lui Ioan, regele Siciliei ”, adică Juan al II-lea de Aragon . Încă o dată, partea de vest a capelei a fost reconstruită la începutul secolului al XVIII-lea , întrucât numele lui Filip al V-lea de Bourbon este prezent și pe zid [2] .
Problema timpului înființării lăcașului regal în partea de vest a capelei stârnește și discuții. Locația și designul său corespund pe deplin ideilor binecunoscute ale lui Roger al II-lea despre originea divină a puterii sale și, prin urmare, este logic să presupunem că tronul a fost instalat aici în timpul fondatorului capelei. Pe de altă parte, plasarea mozaicurilor în brațele transeptului sugerează că Roger al II-lea a participat la Serviciile Divine, aflându-se pe balconul de pe peretele de nord al capelei, legat de camerele palatului. Astfel, momentul creării scaunului regal poate fi amânat cu un secol mai târziu - în epoca Gogestaufen. Există însă și presupunerea că acest balcon a apărut doar sub viceregi, după anexarea Siciliei la coroana aragoneză. Există și o a treia versiune, conform căreia inițial i-a fost ridicat un tron pentru Roger al II-lea în prezbiteriu (ca și pentru nepotul său, William al II-lea cel Bun, în catedrala din Monreale) [4] .
Ultimele schimbări majore în interiorul capelei au avut loc în timpul restaurării de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , în timpul domniei lui Ferdinand al III-lea . Atunci, pe locul balconului demolat de pe peretele de nord, maestrul Santi Cardini din Arezzo a refăcut mai multe mozaicuri din ciclul Genezei (de la conversația lui Cain cu Dumnezeu până la construcția chivotului de către Noe ) și De asemenea, a creat noi mozaicuri în cele trei abside ale capelei, contrastând izbitor cu mozaicurile bizantine din secolul XII [4] .
Capela Palatina este o bazilică clasică cu trei coridoare, cu trei abside . Deoarece templul a fost conceput ca o capelă privată destinată unui cerc îngust de oameni, dimensiunile sale sunt mici: 33 de metri lungime și 13 lățime. Interiorul capelei impresionează nu prin rapiditatea sferei spațiale și prin versatilitatea ideii, ci prin armonia generală a elementelor principale, chibzuința întregului și a lucrurilor mărunte [6] .
Fiecare dintre coridoarele laterale este separată de partea principală largă prin cinci coloane din granit egiptean și marmură verde cu capiteluri corintice aurite . Împrumutate din arhitectura arabă , arcurile largi de lancet sprijinite pe coloane nu sunt conectate într-un rând continuu care merge spre altar : coloanele sunt departe unele de altele, iar capitelurile lor nu formează o singură orizontală vizuală. La rândul său, orizontală a peretelui de deasupra arcadelor și, în special, linia clară a cornișei împiedică dezvoltarea mișcării în sus. Astfel, ritmurile orizontale și verticale sunt echilibrate reciproc [6] .
Podeaua capelei, incrustată cu marmură, granit și porfir , este realizată în stil kosmati , îmbogățit cu motive arabe locale. Acesta este unul dintre cele mai complete podele din secolul al XII-lea realizate în tehnica mozaicului în bucăți ( opus sectile ). [7] Un predicator de la curtea lui Roger, pe nume Philagat, a comparat plăcile sale colorate de marmură cu „o pajiște de primăvară, cu diferența că florile se ofilesc și mor, dar această pajiște va dura pentru totdeauna” [7] . Pardoseala din prezbiteriu are un model și mai complex: la discuri de porfir și modele geometrice complexe se adaugă imagini cu doi lei care „păzesc” poarta în despărțitorul altarului, iar doi șerpi pe laturile altarului „păziți” de aceștia. [4] .
Tavanul navei centrale este un plafon din lemn de stalactită , rar în Europa și caracteristic moscheilor din Egiptul fatimid și Maghreb . Este decorat cu inscripții cufice și figuri de ospătători, muzicieni și dansatori, care întruchipează conceptele regale de victorie, putere și generozitate. [7] Acest tavan „cu coșuri” i-a amintit lui Philagat de „corul stelelor” strălucitor de aur. [7] Tavanele culoarului lateral sunt mai puțin elaborate.
În capelă, se disting spațial părțile de est ( presbiteriu și abside) și de vest (scaunul regal) . Ele sunt ridicate cu cinci trepte deasupra podelei capelei și sunt încununate cu un mozaic care îl înfățișează pe Hristos Pantokrator . Astfel, în capelă se realizează conceptul clasic bizantin de simfonie – armonia și complementaritatea autorităților spirituale și regale [3] .
Ușile din bronz sunt decorate cu un model de acant , mânerele sunt realizate sub formă de capete de leu [7] . Un loc aparte în capelă îl acordă mozaicurilor: acestea acoperă în întregime suprafața absidelor, umplu spațiul de deasupra coloanelor care despart coridoarele laterale de cel principal, registrul superior al pereților coridoarelor laterale și peretele vestic. Registrul inferior al acestor pereți este decorat cu incrustații complicate de marmură.
De interes deosebit sunt amvonul și candelabrele de Paște ale capelei. Amvonul este susținut de patru coloane de marmură cu capiteluri corintice și acoperite de două parapete . Primul, situat mai aproape de centrul templului, parapetul este din porfir roșu, închis într-o margine de marmură albă cu ornamente florale în relief, suportul pentru Scriptură este figura unui vultur - simbolul Evanghelistului Ioan Teologul. . Al doilea, mai aproape de absidă, parapet este realizat din marmură albă cu ornamente geometrice în relief, standul de aici este figura unui leu, simbolizând pe evanghelistul Marcu [5] .
Lângă amvon este un candelabru de Paște din marmură - un cadou de la Arhiepiscopul Hugh de Palermo în onoarea încoronării lui William I cel Rău . Baza candelabrelor sunt figurile a patru lei care devorează alte animale și oameni, corpul coloanei este o compoziție complexă de figuri umane, animale și plante. Candelabrul este încoronat de trei figuri masculine pe jumătate goale care susțin sfeșnicul propriu-zis [5] . Intrigile înfățișate și modul de execuție a acestora fac posibilă identificarea autorului candelabrelor cu unul dintre maeștrii care au lucrat la capitelurile mănăstirii Monreale , și anume cu Maestrul de Putti [4] .
Iconografia capelei are o asemănare izbitoare cu Catedrala Mănăstirii Mirozhsky din Pskov pictată în aceiași ani . [8] Bizantinii de la Harvard sugerează o sursă comună pentru programul iconografic, care este cu siguranță bizantin. [8] În literatura de istorie a artei, se atrage atenția asupra faptului că imaginile s-au răspândit în jurul balconului neconservat al monarhului, amintind de cinematografia medievală . [opt]
Mozaicurile cupolei au fost realizate de maeștri greci invitați în timpul domniei lui Roger al II-lea și sunt cele mai vechi din capelă [5] . Hristos Pantocrator este înfățișat în centrul cupolei , binecuvântând închinătorii cu mâna dreaptă și ținând o Evanghelie închisă în mâna stângă . Aureola din jurul capului lui Hristos este făcută sub forma unei cruci grecești , hainele seamănă cu hainele de ceremonie ale împăraților bizantini . Hristos este plasat în centrul unui cerc de patru arhangheli ( Mihael , Uriel , Gavril și Rafael ) și opt îngeri . Arhanghelii sunt înfățișați în haine regale, cu un sceptru în mâna dreaptă și un glob în stânga. Îngerii sunt reprezentați ca rugându-se, cu mâinile încrucișate cu evlavie. Strălucirea și splendoarea gloriei cerești este sporită și mai mult de lumina celor opt ferestre străpunse la picioarele îngerilor.
La nivelul următor, mozaiștii au înfățișat patru profeți care au prefigurat venirea Mântuitorului, și anume Ioan Botezătorul , Solomon , Zaharia și David , deasupra capetelor cărora sunt așezate mici imagini cu încă opt profeți ( Isaia , Ezechiel , Ieremia , Iona , Daniel ). , Moise , Ilie și Elisei ). Toți profeții țin în mână suluri cu citate grecești care arată către Hristos care va veni. Cei patru evangheliști sunt înfățișați în nișele de colț ținând în mâini suluri cu primele cuvinte latine ale Evangheliilor lor [5] [5] .
Dintre bisericile arabo-normande din Sicilia, doar Capela Palatina și Martorana au cupole clasice. Spre deosebire de mozaicul similar al cupolei Martorana, meșterii care au lucrat în Capela Palatină au înscris cu precizie figurile în geometria cupolei, astfel încât toate figurile, ținând cont de perspectivă, să aibă adaosul și creșterea corectă [9] ] . Iconografia mozaicurilor cupolei Capelei Palatine este strict bizantină, toate personajele sunt plasate în conformitate cu ierarhia acceptată . Fondul auriu al mozaicului, hainele de ceremonie ale lui Hristos, îngerii și sfinții trebuiau să conducă publicul la gânduri despre gloria inefabilă a Împărăției Cerurilor [5] .
Mozaicurile absidei centrale a Capelei Palatine amintesc ca design și compoziție de cele ale catedralelor din Cefalu și Monreale . În conca absidei este din nou prezentată imaginea lui Hristos Pantocrator . Spre deosebire de imaginea din cupolă , Hristos aici ține Evanghelia în mâna stângă , deschisă pe versetul: „Eu sunt lumina lumii; Cine Mă urmează pe Mine nu va umbla în întuneric, ci va avea lumina vieții” ( Ioan 8:12 ), iar inscripția este făcută atât în greacă (stânga) cât și în latină (dreapta). În rândul de jos, amintind de rândul clasic de deesis al catapetesmei bizantine , Maica Domnului este așezată pe un tron , în stânga ei se află apostolul Petru și Maria Magdalena , în dreapta sunt Ioan Botezătorul și apostolul Iacov . Imaginea lui Hristos Pantocrator din conca absidei a fost realizată sub Roger al II-lea și a fost păstrată în forma sa originală. Imaginile Mariei și ale sfinților au fost refăcute la sfârșitul secolului al XVIII-lea și, prin urmare, figura Fecioarei a căpătat o ipostază care nu este caracteristică canonului bizantin (șezând cu capul pe jumătate plecat spre stânga), ceea ce dă acest lucru. parte a mozaicului un aspect eclectic - o combinație de mozaicuri bizantine din secolul al XII-lea și artă plastică barocă din secolul al XVIII-lea [5] .
Absida centrală este încadrată de un arc de triumf, pe latura orientată către naos, după obiceiul bizantin, este prezentată o scenă dinamică a Bunei Vestiri (o compoziție asemănătoare poate fi văzută în Martoran și Catedrala din Montreal). Figurile Arhanghelului Gavriil (în stânga) și a Maicii Domnului (în dreapta) sunt prezentate semi-frontal, astfel încât să fie față atât una față de alta, cât și către închinători. Gavriil întinde mâna spre sfera cerească, de acolo vine o altă mână, din care un porumbel într-un fascicul de lumină zboară către Maria. Acest mozaic a fost realizat sub Roger al II-lea [3] .
Pe partea opusă arcului de triumf (neaccesibil laicilor, deoarece accesul în presbiteriu le este încă închis), există o scenă la fel de dinamică a Prezentării , în care Maria cu Pruncul, pe de o parte, și Simeon, Dumnezeul - Primitorul , pe de altă parte, își întind mâinile fiecăruia către un prieten și templul din Ierusalim . Această scenă, ca și Buna Vestire, a fost executată și de maeștri greci sub Roger al II-lea. Propria lor lucrare, aparent, este o imagine simbolică a Tronului pregătită în centrul suprafeței interioare a arcului, dar alte mozaicuri aici - arhanghelii Mihail (stânga) și Gavril (dreapta), precum și sfinții papi Silvestru și Grigore cel Mare - poartă urme distincte ale restaurării de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Toate caracterele sunt semnate în limba greacă, iar inscripțiile explicative suplimentare sunt realizate în latină [4] .
| absida de nord | Abside principală | absida de sud |
Mozaicul din coroana absidei nordice îl reprezintă pe Apostolul Andrei (din motive care nu sunt pe deplin înțelese, care l-a înlocuit pe Petru care a fost aici mai devreme în secolul al XVI-lea) [4] ), în rândul de jos se află Iosif cu tânărul Iisus, în stânga lor este apostolul Barnaba , în dreapta este primul mucenic Ştefan . Mozaicurile din rândul inferior poartă amprenta unei restaurări de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, care a rezultat în imagini cu Iosif și Isus mai asemănătoare cu prototipurile barocului decât bizantine [5] . Mozaicurile rândului situat deasupra conchii absidei au rămas neatinse de restaurările ulterioare. Iată Fecioara cu Pruncul și Ioan Botezătorul stând la dreapta ei . Un efect optic curios, remarcat de Otto Demus , este asociat cu această serie . Pentru un privitor din capelă, figura Fecioarei pare să fie deplasată din centru. Dar dacă te uiți la acest mozaic din fereastra mare a peretelui de nord, imaginea Fecioarei se dovedește a fi chiar în centrul spațiului vizibil al zidului. Demus ajunge la concluzia că fereastra indicată, care comunică cu spațiul interior al Palatului Normand , a fost realizată în locul unui balcon, din care, probabil, regele în secolul al XII-lea putea să respecte serviciul divin [3] [4] .
Mozaicul din coroana absidei sudice îl reprezintă pe apostolul Pavel , în rândul de jos se află drepta Ana cu fecioara Maria, în stânga acestora este apostolul Filip , în dreapta este marele martir Sebastian . Mozaicurile rândului inferior, precum și cele ale absidei nordice, au fost refăcute la sfârșitul secolului al XVIII-lea [4] [5] .
Mozaicurile braței sudice a transeptului și o parte din mozaicurile absidei sudice formează un singur ciclu semantic dedicat evenimentelor evanghelice . Acest ciclu a fost finalizat de maeștri greci în timpul domniei lui Roger al II-lea și aparține astfel celei mai vechi părți a capelei. Iconografia acestor mozaicuri este impecabil bizantină : inscripțiile sunt grecești, figurile sunt statice, perspectiva imaginilor și a peisajelor sunt mai degrabă convenționale [5] .
Ciclul se deschide cu un mozaic cu mai multe fațete reprezentând Nașterea lui Hristos . În centru se află Maica Domnului , pe jumătate aplecată spre stâncă (caracteristică icoanei Nașterii Domnului, legătura cu profeția lui Daniel despre „muntele nevăzut”), susținând Pruncul culcat în iesle . O rază din Steaua Betleemului cade direct asupra Pruncului . Un taur si un magar se aplecau peste iesle . În colțul din stânga jos, Iosif urmărește ce se întâmplă , iar în colțul din stânga sus, Magii sunt trimiși la Betleem . Aceiași magi din partea dreaptă a mozaicului se închină la Copil . Partea superioară a mozaicului este plină de numeroși îngeri cântând „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus” .
Apoi narațiunea este transferată în partea dreaptă a transeptului. Următoarele evenimente sunt descrise aici în succesiune:
Registrul superior : visul lui Iosif cu instrucțiuni de a fugi în Egipt ; fuga în Egipt (Maica Domnului călare pe un măgar, Iosif îl poartă pe umeri pe Iisus, Iacov închide scena familiei cu un mănunchi pe umăr);
Registrul mijlociu : Botezul Domnului ; Transfigurarea ; învierea lui Lazăr ;
Registrul inferior este dedicat unui mare mozaic dedicat Intrării Domnului în Ierusalim ;
Bolta peste transept : coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor [4] [5] .
Mozaicele dezvăluie originea bizantină a maeștrilor cu numeroase convenții iconografice. Deci Iordanul din scena Botezului, din lipsa perspectivei, seamănă mai degrabă cu o cascadă decât cu un râu; Lazăr înviat nu iese din peșteră, ci din sarcofagul din mausoleu , iar unul dintre spectatorii scenei își astupă nasul, incapabil să suporte mirosul de putrezire. Cu toate acestea, există și trăsături care nu sunt caracteristice Bizanțului, de exemplu, care subliniază rolul special al lui Petru . Așadar, în scena Intrării în Ierusalim, Isus vorbește separat cu Petru mergând lângă el (al cărui succesor, papă , a fost stăpânul Regatului Siciliei ), în timp ce ceilalți ucenici îi urmează respectuos, iar când Lazăr este înviat, Petru stă direct în spatele lui Isus și le explică celorlalți ucenici sensul a ceea ce se întâmplă.
Mozaicurile din partea superioară a părții de nord a transeptului nu au supraviețuit și, prin urmare, este imposibil de spus cu certitudine că ciclul evanghelic a continuat mai departe. Comparația cu un ciclu similar de mozaic „de sărbătoare” al catedralei de mai târziu din Monreale arată că evenimentele Patimilor lui Hristos și ale Învierii ar fi putut foarte bine să fie descrise în Capela Palatină [10] . Confirmarea acestei versiuni poate fi considerată singurul mozaic parcelar păstrat în această porțiune a capelei - Înălțarea lui Hristos în boltă [4] .
Registrul inferior al mozaicurilor din transeptul de nord conține o galerie de imagini ale Părinților Bisericii răsăritene : Ioan Gură de Aur , Vasile cel Mare , Grigore Teologul , Grigore de Nyssa și, de asemenea, Nicolae din Mira . Deasupra arcului care duce de la transept spre nava de nord sunt înfățișate martirii Agatha și Lucia , patrona Siciliei , iar între ele, Ecaterina din Alexandria în hainele ceremoniale ale împărătesei bizantine. Toate aceste mozaicuri datează cu siguranță din timpul lui Roger al II-lea [4] .
Mozaicurile naosului principal reprezintă un ciclu complet pe tema cărții Geneza . Aceste mozaicuri au fost realizate în timpul domniei lui William I cel Rău de către meșteri locali care au urmat modele bizantine . În același timp, în iconografie există anumite libertăți introduse de tradiția occidentală, în direcția unei mai mari expresivitati a imaginilor [5] .
Mozaicurile navei principale afișează în mod constant următoarele episoade din Geneza:
- Rândul de sus al zidului sudic : Duhul lui Dumnezeu plutind deasupra apelor ( Geneza 1:1-2 ); separarea apelor, crearea cerului, a pământului și a pământului ( Geneza 1:6-10 ); crearea plantelor ( Gen. 1:11-12 ); crearea soarelui, a lunii și a stelelor ( Geneza 1:14-18 ); crearea păsărilor, peștilor și reptilelor ( Geneza 1:20-23 ); crearea animalelor ( Geneza 1:24-25 ); Dumnezeu dă viață Adam creat ( Geneza 1:26-27 ); Dumnezeu se odihnește în ziua a șaptea ( Geneza 2:2-3 ); Adam primește o poruncă despre interzicerea de a mânca fructe din pomul cunoașterii ( Geneza 2:15-17 ); crearea Evei ( Geneza 2:21-24 );
- Rândul de sus al zidului nordic : căderea strămoșilor ( Gen. 3:6-7 ); Dumnezeu convinge păcatul originar ( Geneza 3:7-20 ); izgonirea lui Adam și a Evei din paradis ( Geneza 3:21-24 ); Adam și Eva lucrează pe pământ; jertfele lui Abel și Cain ( Geneza 4:3-7 ); uciderea lui Abel de către Cain ( Geneza 4:8 ); Lameh le spune soțiilor sale despre uciderea lui Cain ( complotul apocrif este o aluzie la Geneza 4:23 , 24 ); înălțarea lui Enoh (complot apocrif - un indiciu la Geneza 5:24 ); Noe cu trei fii; Noe construiește un chivot ;
- Rândul de jos al zidului sudic : Noe eliberează un porumbel din corabie ( Geneza 8:6-11 ); Noe cu familia și animalele sale părăsesc chivotul ( Gen. 8:13-19 ), Dumnezeu face un legământ cu Noe ( Gen. 9:8-17 ); beția lui Noe și păcatul lui Ham ( Geneza 9:20-27 ); construirea Turnului Babel ( Geneza 11:1-9 ); Avraam se închină Treimii și slujește îngerii la masă ( Geneza 18:1-19 ); Lot îi protejează pe îngeri de atacul sodomiților ( Gen. 19:1-11 );
- Rândul de jos al zidului de nord : moartea Sodomei ( Geneza 19:15-26 ); Dumnezeu îi poruncește lui Avraam să-și jertfească fiul ( Geneza 22:1-2 ); Avraam îl sacrifică pe Isaac , Îngerul îi oprește mâna ( Geneza 22:9-13 ); Slujitorul lui Avraam o întâlnește pe Rebeca la fântână ( Gen. 24:11-27 ), Rebeca și slujitorul lui Avraam merg să-l întâmpine pe Isaac ( Gen. 24:62-67 ); Iacov în vis vede o scară către cer și construiește un altar în Betel ( Geneza 28:11-22 ), Iacov se luptă cu un înger și primește numele Israel ( Geneza 32:24-30 ).
Comparația dintre mozaicurile navei principale a Capelei Palatine și Catedrala Monreale , construite în timpul domniei următorului rege William al II-lea cel Bun , arată asemănarea și, în unele locuri, identitatea completă a parcelelor. Probabil, atunci când au ales parcele pentru Catedrala Monreale, mozaiștii au imitat în mod deliberat modelul deja consacrat în Capela Palatină. În același timp, dimensiunea mult mai mare a Catedralei Monreale în comparație cu Capela Palatina de cameră a permis mozaiștilor să extindă narațiunea [10] .
Noe eliberează porumbelul din corabie
Păcatul lui Ham
Construcția Turnului Babel
Isaac îl binecuvântează pe Iacov
Scara lui Jacob
Mozaicurile culoarului lateral au fost realizate de maeștri sicilieni în timpul domniei lui William al II-lea cel Bun în 1166-1189 [ 5 ] . Intrigile pentru acest ciclu sunt împrumutate din Faptele Sfinților Apostoli și din viețile legendare ale Apostolilor Petru și Pavel . Mozaicurile înfățișează succesiv următoarele scene:
- nava sudică : Saul îi persecută pe creștini ( Fapte 8:1-3 ); Hristos i se apare lui Saul în drum spre Damasc , Saul orbit este condus la Damasc ( Fapte 9:3-9 ; 22:6-11 ; 26:12-18 )); Botezul lui Saul de către Anania ( Fapte 9:18 ); Saul predică în sinagogile din Damasc ( Fapte 9:19-22 ); Creștinii îl coboară pe Saul pe zidul Damascului într-un coș ( Fapte 9:23-25 ); Un înger îl eliberează pe Petru din închisoare ( Fapte 12:6-10 );
- naosul de nord : Petru vindecă un șchiop în templul din Ierusalim ( Fapte 3:1-10 ); Petru îl vindecă pe Enea paralizat ( Fapte 9:32-35 ); Petru o înviază pe Tabita ( Fapte 9:36-42 ); întâlnirea lui Petru și Pavel la Roma; Petru și Pavel îl confruntă pe Simon Magul înaintea lui Nero ; Prin rugăciunile lui Petru și Pavel, Simon Magul a fost aruncat din ceruri.
Mozaicurile laterale ale Capelei Palatine și ale Catedralei Monreale , executate în același timp, sunt similare ca intriga și tehnica de execuție. Acest lucru poate indica, cel puțin, comunitatea ideii (printre inspiratori se numără William al II-lea, arhiepiscopul de Palermo Walter Mill și vicecancelarul Matteo d'Agello ), precum și posibila execuție a ambelor cicluri de către aceiași maeștri [ 10] .
Saul în Damasc
Un înger îl eliberează pe Petru
Botezul lui Saul de către Anania
Întâlnirea lui Petru și Pavel
Petru, Pavel și Simon Magul înaintea lui Nero
Momentul de proiectare a peretelui de vest, vizavi de absida , al capelei este subiect de discuție: diverși experți sugerează secolul al XII-lea [4] , epoca Hohenstaufen ( secolul XIII ), domnia dinastiei aragoneze în secolul XIV . secolul [2] . Inscripția de pe locul tronului indică faptul că lucrarea a fost finalizată după anexarea Siciliei la posesiunile Aragonului - în 1460 , sub „ Ioan, Regele Siciliei ”, adică Juan al II-lea de Aragon , iar o altă restaurare a avut loc la începutul secolului al XVIII-lea, sub Filip al V-lea Bourbon .
Spațiul central al zidului vestic ocupă un loc regal sau de tron. De fapt, dimensiunile acestei structuri sunt de așa natură încât putem vorbi despre o cutie regală întreagă - lățimea sălii tronului corespunde lățimii navei centrale a capelei, iar înălțimea - înălțimea coloanelor care împart spațiul de capela în nave. Podeaua, treptele, „spatele” și „cotierele” ale tronului sunt bogat decorate cu incrustații de marmură și mozaicuri , în care stilul tradițional roman al Cosmati este împletit cu motive arabe geometrice și florale. Mozaicile cu stema regilor Aragonului și Siciliei amintesc de puterea monarhului (în scutul din patru părți, două sferturi sunt alocate pentru stema aragoneză, iar celelalte două pentru cea siciliană) și doi lei [5] .
Lăcașul domnesc este înălțat cu cinci trepte deasupra spațiului principal al capelei, este situat chiar vizavi de altarul principal și se află la nivel cu spațiul prezbiteriului în înălțime . Această poziție a tronului și splendoarea sa deliberată corespunde mai degrabă tradiției bizantine decât occidentale. Astfel, chiar și în secolul al XV-lea , obiceiul era viu de a vedea în regii sicilieni succesorii legitimi ai împăraților bizantini. Monarhii aragonezi, deși nu aveau puterea Hauteville-ilor și a Hohenstaufen, au considerat că este necesară menținerea tradiției și au subliniat în orice mod posibil o înțelegere sacră specială a puterii lor [3] .
Această înțelegere a naturii regalității în Sicilia este subliniată și mai mult de mozaicul de deasupra scaunului regal. Pe ea pentru a treia oară în capelă (cele două anterioare - în cupola și conca absidei principale) este înfățișat Hristos Pantokrator , cu o aureolă în formă de cruce grecească , în haine regale, binecuvântând cu mâna dreaptă, şi ţinând în stânga lui o Evanghelie închisă . Apostolii Petru și Pavel vin la Hristos (pe mâna dreaptă și, respectiv, stânga), iar arhanghelii Mihail și Gavriil plutesc în aer . Amplasarea imaginii lui Hristos Pantokrator nu în partea altarului și nu în cupolă, ci deasupra tronului nu se găsește în niciun alt templu sicilian. Capela Palatina, ca capela personală a monarhilor sicilieni, arată cât de tenace s-a dovedit a fi tradiția statului bizantin în Sicilia. Aici ideea unei legături speciale între monarh și Dumnezeu, regele cu Regele regilor [3] este întruchipată cu cea mai mare forță .
Pe lângă mozaicurile bizantine, Capela Palatină este renumită pentru tavanul arab sculptat , realizat de maeștrii epocii fatimide și caracteristic Egiptului și Magrebului [2] . Muqarnas („fagurii” specifici ai tavanului) sunt pictate cu imagini unice și inscripții cufice . [11] Pe lângă ornamentele florale (tradiționale pentru arhitectura musulmană), picturile murale conțin intrări cu un conținut sincer „secular”, înfățișând petrecerea timpului liber (vânătoare, ospătare, joc de șah etc.) și activități profesionale ale oamenilor (muzicieni, dansatori, militari). ), de neconceput pentru tradiția musulmană de mai târziu:
Acolo sus, printre prizele de lemn, au rămas urme de pictură - figuri în haine orientale, stând în stil turcesc, cântând la chitară și la alte instrumente. Cât de ciudat se împacă muzica lor inaudibilă cu cântecul latin tare al preoților care oficiază și cu chipul nemișcat al lui Hristos bizantin din absida altarului!
— Pavel Muratov. „Imagini ale Italiei” (1911).Apariția unor astfel de imagini „interzise” este asociată cu influența persană , care a reușit să pună un punct în „periferiile” lumii musulmane, printre care Palermo cucerită de normanzi . Pe lângă muqarnas, pe tavan se pot vedea și așa-numitele „lacunae” - celule stelare octogonale cu un model geometric în interior și inscripții arabe în jurul perimetrului [5] .
În afară de Capela Palatină, tavanul arabesc sculptat poate fi văzut acum doar într-o singură biserică siciliană, Catedrala Monreale . Tavanul din Montreal a fost distrus într-un incendiu în 1811 și a fost ulterior restaurat conform schițelor [10] . Spre deosebire de Monreale, tavanul Capelei Palatine a fost păstrat în forma sa originală.
Sub prezbiteriul capelei se află o criptă pătrată a cărei intrare este organizată pe ambele laturi ale altarului principal . Inițial, cripta a fost capela personală a lui Roger al II-lea , de fapt, din ea a crescut Capela Palatină [5] . În 1166, din cauza fricii de posibile tulburări populare, fiul său William I cel Rău a fost înmormântat aici (mai târziu cadavrul a fost transferat la Catedrala din Monreale ). În 1624, aici a fost înmormântat Emmanuel Philibert de Savoia ( 17 aprilie 1588 - 3 august 1624 ), nepotul lui Filip al II-lea și Elisabeta de Valois , vicerege spaniol al Siciliei [2] . Altarele criptei includ o frescă bizantină din secolul al XII-lea a Fecioarei cu Pruncul și o cruce mare de lemn , transferată aici de la Palazzo Chiaramonti . Locul central în expunerea muzeului îl ocupă scrisoarea autentică a lui Roger al II-lea din 1140, prin care s-a aprobat ordinea slujbelor divine și alcătuirea clerului capelei [5] .
Inițial, Capela Palatină a fost o clădire separată, dar pe măsură ce Palatul Norman a fost reconstruit, acesta a fost inclus în volumul total al clădirii. Drept urmare, trei dintre cei patru pereți exteriori ai capelei se află în interiorul clădirii Palatului. Doar o fațadă de sud a capelei este orientată spre curtea interioară a lui Maqueda , formând latura sa nordică. Această fațadă este o loggie din secolul al XVI-lea ale cărei arcade se sprijină pe șase coloane cu capiteluri corintice sculptate . Cinci coloane sunt făcute din granit egiptean , a șasea este din marmură verde . Două relicve din secolul al XII-lea au fost păstrate în logie :
- un mozaic în care Roger al II-lea îi prezintă cântărețului Simon o bula papală ;
- o lespede de piatră în cinstea instalării unui ceas cu apă de către Roger al II-lea în 1142 (ceasul în sine nu a supraviețuit), inscripțiile corespunzătoare sunt sculptate în greacă , latină și arabă .
Pereții loggiei sunt decorați cu șase mozaicuri de la sfârșitul secolului al XVIII-lea , dintre care patru sunt de Santi Cardini din Arezzo și ultimele două de Pietro Casamassima . În proiectarea și execuția lor, aceste mozaicuri nu rezistă în comparație cu mozaicurile capelei în sine, ci prezintă interes din punct de vedere al parcelei. Ei prezintă povestea lui David și a lui Absalom :
- David deplânge moartea lui Absalom ( 2 Regi 18:33 - 19:7 );
- Absalom este lovit de Ioab ( 2 Sam. 18:14 , 15 ),
- Absalom și-a încurcat părul în ramurile unui copac ( 2 Sam. 18:9 , 10 ),
- Soldații lui David îi atacă pe israeliții răzvrătiți ( 2 Regi 18:1-8 ),
— David îl iartă pe Simei ( 2 Regi 19:16-23 );
- triumful lui David și a evreilor săi loiali.
Deasupra ușii care duce către vestibulul capelei, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, Pietro Casamassima a așezat un alt mozaic, pe care geniul mitic din Palermo, înfățișat ca un bătrân înlănțuit în armură și încoronat cu o coroană, ține un medalion. cu chipurile cuplului regal domnitor de atunci Ferdinand al III-lea și Mary Carolina . Împreună, mozaicurile amplasate pe peretele exterior al capelei reflectă istoria dramatică a regatelor Napoli și Sicilia la sfârșitul secolului al XVIII-lea: invazia trupelor revoluționare franceze, fuga familiei regale de la Napoli la Palermo, crearea Republicii Partenopie la Napoli , războiul dintre guvernul republican și sanfediști , restaurarea ulterioară Bourbonov [4] .
Viața arhitectului rus Alexander Nikanorovici Pomerantsev este legată de studiul Capelei Palatine . A primit titlul de Academician de Arhitectură în 1887 pentru un studiu monumental al capelei. Lucrarea a constat în realizarea unor desene precise , scrierea a 172 de desene cu mozaicuri ale capelei și a unui album cu 181 de desene de pictură monumentală arabă a tavanului capelei [12] .
Dintre scriitorii cunoscuți, Guy de Maupassant a vizitat Capela Palatină și a descris-o cu entuziasm în Viața rătăcitoare [13] .
Capela Palatina conține cea mai veche reprezentare a unui joc de șah în pictura europeană.