Palestinienii

palestinienii
Autonumele modern الفلسطينيون
populatie aproximativ 10 milioane de oameni
relocare

 Statul Palestinei - 4,245 milioane de oameni. [1] Iordania - 1,9 milioane de oameni. Israel - 1,8 milioane de oameni Siria - 573 mii de oameni Chile - 500 de mii de oameni Liban - 405 mii de oameni Arabia Saudită - 250 de mii de oameni Mexic - 120 de mii de oameni. Egipt - 70 de mii de oameni. SUA - 67 de mii de oameni. Honduras - 54 de mii de oameni Kuweit - 50 de mii de oameni Brazilia - 50 de mii de oameni Irak - 34 de mii de oameni. Yemen - 25 de mii de oameni Canada - 24 de mii de oameni Australia
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 - 15 mii de oameni. Columbia - 12 mii de oameni. Guatemala - 1,4 mii de oameni
 
 

 Pakistan - 500 de persoane.
Limba arabă ( dialect palestinian )
Religie Islamul sunnit , creștinismul
Inclus în semiți
Popoarele înrudite evrei , samariteni , arabi
Origine Aramei , evrei , arabi , etc. [2]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Palestinieni ( arab. الفل iodmpughter , al-Filasṭīnīyyūn , ebraică פלסטי inder ) sau arabii palestinieni ( arabă . الف mpincorts الlf , al-Filasṭīnīyyūn al-ʿarab ) [ 4] [4] [ 444] [4] [444] [4] ] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [4] [ 4] [7] [8] [9] , trăind pe teritoriul Palestinei istorice din vest Malul râului Iordan , în Fâșia Gaza , Galileea și Transiordania . Ele sunt produsul unui amestec de populație care a trăit cândva pe acest teritoriu, inclusiv samaritenii și evreii, și care a adoptat complet cultura arabă [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16 ] ] . Numărul total este de aproximativ 13 milioane de oameni. (din 2018) [17] , din care 4,8 milioane de oameni. trăiește în diaspora [18] .

Palestinienii reprezintă cea mai mare parte a populației din teritoriul controlat de Autoritatea Națională Palestiniană (PNA) (3,761 milioane de oameni) și din Iordania (2,1 milioane de oameni [19] ). În plus, locuiesc în Israel ( arabii israelieni  - 1,54 milioane de oameni) și alte state din regiunea Orientului Mijlociu - Siria (44 mii de oameni [20] ), Liban (405 mii de oameni), etc. Potrivit Biroului Palestinian de Statistică , în 2021, numărul palestinienilor se ridica la 13,8 milioane de oameni [21] , dintre care 6,2 milioane trăiesc în țări arabe.

Marea majoritate aderă la confesiunile musulmane (în mare parte sunniți , precum și Ahmadiyya [22] ) și parțial (6%) confesiuni creștine [23] .

În același timp, există un punct de vedere popular conform căruia „palestinienii” este un concept geografic .

Autodeterminare

Potrivit declarației Organizației pentru Eliberarea Palestinei (OLP) , o organizație politică care pretinde că reprezintă interesele arabilor care au trăit pe teritoriul Palestinei Mandatare înainte de războiul arabo-israelian (1947-1949) și ale descendenților acestora, date în Carta Palestiniană :

Paragraful 5. Palestinienii sunt considerați cetățeni arabi care au locuit permanent în Palestina înainte de 1948, indiferent dacă au fost evacuați sau au rămas acolo.Toți născuți dintr-un tată palestinian după această dată în Palestina sau în afara ei sunt, de asemenea, palestinieni.

Paragraful 6. Evreii care au trăit în mod tradițional în Palestina înainte de invazia sionistă ar trebui considerați și ei palestinieni [24] .

Grupuri palestiniene

Triburi palestiniene

Societatea palestiniană din Cisiordania și Fâșia Gaza se distinge prin trei forme de legături familiale și anume: triburi, descendență (clan, hamula ) și familii proeminente (elita urbană, formațiune tipică țărilor arabe din Imperiul Otoman) [25] . Fiecare dintre aceste tipuri are un caracter similar și larg al relațiilor intra-clan. Acest lucru se aplică și obligațiilor, anumitor forme de etică (în special partea masculină a populației), formelor informale de relații și cadrelor culturale. Aceste elemente constitutive ale relaţiilor intraclanale au un caracter distinctiv [26] .

Partea de sud a Palestinei a fost locuită de patru triburi arabe, inclusiv un număr mare de clanuri și distribuite în districtul Bir al-Saba sau Beersheba , precum și în cea mai mare parte a deșertului Negev . Aceste triburi au trăit într-o comunitate destul de închisă și din acest motiv au păstrat vechile tradiții arabe. Aceste patru triburi poartă următoarele nume: [27]

Speculații despre originile palestinienilor

Unii autori susțin că palestinienii sunt descendenți ai locuitorilor indigeni din Palestina, care au locuit aici chiar înainte de așezarea pământului de către evrei, care a avut loc în secolul XIII î.Hr. [28] . Această opinie este împărtășită de politicianul și jurnalistul israelian de stânga Uri Avnery [29] . Potrivit acestor autori, palestinienii sunt urmașii canaaniților și filistenilor, amestecați cu descendenții altor popoare care au invadat Canaanul de-a lungul istoriei - babilonienii, hitiții, egiptenii, evreii, perșii, grecii, romanii, arabii și turcii. Conform acestei versiuni, în secolul al VII-lea după invazia arabilor, populația locală s-a convertit la islam și a trecut treptat la arabă.

Yasser Arafat a susținut că este un descendent al vechii populații preevreiești din Canaan [30] . Acest lucru, după părerea palestinienilor, dovedește dreptul lor asupra Palestinei, întrucât, conform acestei versiuni, aceștia au apărut în țară chiar înainte de apariția evreilor veniți din Egipt [29] .

Majoritatea studiilor genetice indică o asemănare mare între genele evreilor și palestinienilor [31] . Potrivit unor cercetători, până la 85% dintre palestinieni au rădăcini evreiești, iar obiceiurile evreiești erau comune în rândul lor până de curând [32] . Cu toate acestea, alți cercetători subliniază că arabii în general (și nu doar palestinienii) au o asemănare genetică și mai puternică cu evreii decât arabii palestinieni în special. În același timp, ei propun să se ia în considerare proximitatea genetică a evreilor și arabilor palestinieni în contextul proximității genetice a evreilor și arabilor în general.

James Parkes [33] , unul dintre specialiștii în istoria Palestinei, neagă că ar fi atribuit palestinienii unui anumit popor, inclusiv arabilor. El a scris în cartea „Pamântul cui?” [34] că „ până în 1914, cea mai mare parte a populației Palestinei nu avea niciun sentiment de apartenență la ceva mai substanțial decât satul, clanul sau confederația lor de clanuri. […] până în acest moment era imposibil să vorbim despre apartenența [ei] la orice naționalitate și că cuvântul „arab” trebuia folosit cu grijă. Era aplicabil beduinilor și unora dintre orășeni și nobilimi, dar nu era potrivit pentru a descrie cea mai mare parte a populației rurale a țăranilor Fallah .

Potrivit lui Parkes, în secolul al XIX-lea au fost colectate suficiente „ informații fiabile despre obiceiurile, religia și originile lor ”. S-a dovedit că „cel mai vechi element dintre Fallah nu erau arabii; când arabii au venit în Palestina, fallah-urile erau deja acolo .” Acest lucru este dovedit, potrivit lui Parkes, „ prin prezența unor obiceiuri care nu erau un produs al islamului, dar semănau în unele cazuri cu religia proto-israelită și în unele cazuri cu un cod de legi evreiesc fragmentar ”.

Parkes a scris: „Noii veniți (arabii) nu au fost niciodată suficient de numeroși pentru a înlocui populația existentă. ... se poate spune pe bună dreptate că cel mai vechi element al țărănimii palestiniene este format în principal din foști evrei și foști creștini. ... Există sate întregi care sunt musulmane astăzi, dar în ultimele două secole au fost creștine și evreiești.” [35]

În perioada stăpânirii otomane (1517-1917), nu s-a acordat nicio atenție autoidentificării naționale a populației Palestinei. Toate înregistrările din această perioadă au fost făcute exclusiv pe motive religioase, fără a se menționa naționalitatea. Același criteriu a fost folosit și de Mandatul Britanic (1923-1948) [36] .

Negarea existenței unui popor palestinian

O serie de surse neagă existența poporului palestinian ca atare. Nici existența poporului palestinian nu este recunoscută de unii arabi, precum Joseph Farah, un jurnalist american, un creștin de origine arabă, cunoscut ca unul dintre cei mai devotați prieteni ai Israelului din lume [37] [38] , și un american de origine arabo-palestiniană, din propria sa recunoaștere fost membru OLP și terorist Walid Shebat [39] [40] .

Argumentele susținătorilor acestei abordări sunt următoarele [41] [42] [43] [44] :

De la sfârșitul statului evreu din antichitate și până la mandatul britanic, regiunea la care se face referire acum ca Palestina nu a fost niciodată o țară și nu a avut granițe clare, ci doar limite administrative.

Existența poporului palestinian a fost negata și de liderii naționaliștilor arabi. În special, în 1937, liderii arabi le-au spus membrilor Comisiei Britanice Peel că termenul „Palestina” este „o invenție sionistă” [43] .

Președintele sirian Hafez al-Assad a făcut și o declarație în care afirmă că Palestina aparține Siriei și că nu există „popor palestinian” [46] . „Toată lumea știe că Palestina nu este altceva decât partea de sud a Siriei”, a susținut în 1956, în fața Adunării Generale a Națiunilor Unite, fondatorul și primul șef al OLP , Ahmed Shukairi , la acea vreme reprezentantul Arabiei Saudite la ONU [43] .

General-locotenentul de informații românești Ion Mihai Pacepa , care a fugit în Occident, a scris:

În primul rând, s-a născut așa-numitul „popor palestinian”, inventat de sovietici, care se presupune că „avea nevoie de autodeterminare”. Acest termen, „popor palestinian”, fabricat de maeștrii dezinformarii sovietice în 1964, când a fost creată Organizația pentru Eliberarea Palestinei (OLP), așa cum intenționează autorii săi, însemna arabii care trăiesc în Palestina. A fost folosit pentru prima dată în partea introductivă a Cartei palestiniene (declarația cererilor politice), scrisă la Moscova în același 1964. Carta a fost aprobată de 422 de membri ai Consiliului Național Palestinian, selectați cu grijă de KGB [47] .

Liderii palestinieni au declarat în mod repetat deschis că palestinienii nu sunt un popor separat, separat. Astfel, la 14 martie 1977, într-un interviu acordat revistei Newsweek , șeful Biroului Politic al OEP, Farooq Kaddoumi, spunea: „Iordanienii și palestinienii sunt considerați de OLP ca un singur popor” [48] .

Fostul șef al departamentului militar și membru al Consiliului Executiv al OLP, care la acea vreme ocupa pozițiile panarabismului , Zuheir Mohsen (Zahir Muhsein) , în 1977 , într-un interviu pentru ziarul olandez „Trau „a negat existența poporului palestinian și a considerat crearea unui stat palestinian doar ca „ mijloc de a continua lupta noastră împotriva statului Israel pentru unitatea arabă ”:

„De fapt, nu există nicio diferență între iordanieni, palestinieni, sirieni și libanezi. Toți fac parte din aceeași națiune (arabă). […] Din motive tactice, Iordania, care este un stat cu anumite frontiere, nu poate revendica Haifa și Jaffa. Dar, ca palestinian, cu siguranță pot revendica Haifa, Jaffa, Beersheba și Ierusalim. Cu toate acestea, în momentul în care ne recâștigăm drepturile asupra întregii Palestine, nu vom ezita nici un moment să unim Palestina cu Iordania.” [48] ​​​​[49] [50] [51] [52] [53]

Regele Hussein al Iordaniei , la o reuniune a Ligii Statelor Arabe la Amman , în noiembrie 1987, a spus: „Apariția comunității naționale palestiniene ca popor a fost un răspuns la pretențiile că Palestina aparține evreilor” [48] .

Potrivit premierului israelian Golda Meir , înainte de proclamarea statului Israel în 1948, evreii care trăiau în Palestina erau numiți palestinieni [54] . Un alt prim-ministru israelian, Benjamin Netanyahu , a scris despre acest lucru în cartea sa A Place in the Sun [49] . În același timp, Palestine Post era un ziar evreiesc [55] , iar Orchestra Filarmonică Palestiniană era un grup evreiesc [56] . Britanicii s-au referit la soldații evrei din armata britanică drept palestinieni, în special cei din „ Brigada evreiască ”. În literatura din prima jumătate a secolului al XX-lea, evreii din Palestina sunt numiți „palestinieni”, iar arabii „arabi”. De asemenea, sunt numiți în special în romanul celebrului scriitor american Leon Juris „ Exodus ” [57] . Mai mult, chiar și evreii care trăiau în Europa au fost numiți palestinieni, subliniind apartenența lor. Astfel, Immanuel Kant a scris despre evreii europeni ca „palestinieni care trăiesc printre noi” [58] .

Sloganul „Palestina liberă!” („Palestina liberă!”) în anii 1930 a fost propusă de sioniştii americani, autorii piesei „Naşterea steagului” — Ben Hecht și Hillel Cook . Ei au creat Liga Americană pentru Eliberarea Palestinei în 1944 . Sub acest slogan, colonialiștii britanici au fost expulzați, iar apoi trupele țărilor arabe în timpul Războiului de Independență al Israelului [59] .

Ministrul în guvernul Hamas din Gaza, Fathi Hamad:

… Lăudat să fie Allah, cu toții avem rădăcini arabe, fiecare palestinian din Gaza și Cisiordania se laudă cu strămoși din Arabia Saudită, Yemen sau din altă parte. Cu toții suntem legați prin legături de sânge. <> Îți voi spune despre mine. Sunt pe jumătate egiptean. Există 30 de clanuri în Gaza cu numele de familie al-Masri (egiptean). Fratilor! Jumătate dintre palestinieni sunt egipteni, iar cealaltă jumătate sunt saudiți! Cine sunt palestinienii? Da, aceștia sunt oameni ai căror strămoși s-au mutat aici din Cairo, Alexandria, din Aswan, din Egiptul de Sus. Toți suntem egipteni!… [60]

Refugiati

În timpul războiului arabo-israelian din 1947-1949, o parte semnificativă a arabilor - rezidenți ai Palestinei, la chemarea liderilor lor spirituali [61] [62] [63] , precum și, de asemenea , sub constrângere de către trupele israeliene [64] ] teritoriul definit pentru statul evreu, conform rezoluției ONU privind împărțirea Palestinei, și o parte din teritoriul definit pentru statul arab și mutat în teritoriile definite pentru statul arab prin aceeași rezoluție: Cisiordania ocupată de Iordania și Fâșia Gaza ocupate de Egipt . O parte din arabii palestinieni au emigrat și în alte state arabe, în special în Siria și Liban. Niciun stat arab, cu excepția Iordaniei, nu a acordat cetățenie și drepturi conexe arabilor palestinieni care s-au stabilit pe teritoriul său și nu a făcut eforturi pentru a-i absorbi, în ciuda situației lor umanitare dificile din primii ani.

Creată de ONU în decembrie 1949, Agenția Națiunilor Unite pentru Ajutorare și Lucrări pentru Refugiații Palestinei din Orientul Apropiat ( UNRWA ) recunoaște drept refugiați strămuțiți în timpul războaielor palestinienii și descendenții acestora (mai mult de 4 milioane de oameni). Acesta este singurul grup de migranți forțați din lume căruia i se aplică regula recunoașterii descendenților născuți în afara țării ca refugiați.

Potrivit ONU, numărul refugiaților palestinieni înregistrați de UNRWA ( la 31 martie 2006 ) este de 4.375.050 de persoane. Inclusiv în Iordania  - 1.835.704 , în Siria  - 434.896 , în Liban  - 405.425 , pe malul de Vest al râului Iordan - 705.207 , în Fâșia Gaza - 993.818 [65] .

Națiunile Unite

La sugestia Adunării Generale a ONU, din 1978, 29 noiembrie este sărbătorită ca Ziua Internațională a Solidarității cu Poporul Palestinian . În această zi din 1947, Adunarea Generală a recomandat un plan de împărțire a Palestinei.

Drepturile politice ale poporului palestinian au fost stabilite clar pentru prima dată în rezoluția 3236 (XXIX) a Adunării Generale din 22 noiembrie 1974, care este încă principala afirmație a drepturilor fundamentale ale poporului palestinian [66] .

Societate

Limba

Dialectul palestinian al arabului este un subgrup al arabului levantin mai larg . Înainte de cucerirea islamică și arabizarea Levantului în secolul al VII-lea, principalele limbi vorbite în Palestina de comunitățile predominant creștine și evreiești erau aramaica , greacă și siriacă . Dialectul palestinian, ca și alte variante ale dialectului levantin , a avut un impact semnificativ asupra vocabularului limbii aramaice [68] .

Dialectul palestinian are trei sub-varii principale: rural, urban și beduin, cu pronunția Qāf servind ca un shibboleth pentru a le distinge: varietatea urbană are un sunet [Q], în timp ce varietatea rurală (vorbită în satele din jurul orașelor mari). ) nu pronunță [Q] și [K]. La soiul beduin (distribuit în principal în regiunea de sud și de-a lungul Văii Iordanului), [G] este folosit în locul [Q] [69] .

Barbara McKean Parmenter a remarcat că arabilor din Palestina li se atribuie reținerea numelor de locuri semitice originale ale multor locuri menționate în Biblie , așa cum a documentat geograful american Edward Robinson în secolul al XIX-lea [70] .

Palestinienii care locuiesc sau lucrează în Israel pot vorbi, în general, și ebraica modernă , la fel ca unii dintre cei care trăiesc în Cisiordania și Gaza .

Educație

Conform raportului Programului Națiunilor Unite pentru Dezvoltare din 2014 , rata de alfabetizare a Palestinei a fost de 96,3%, ceea ce este ridicat conform standardelor internaționale. Există o diferență de gen peste vârsta de 15 ani: 5,9% dintre femei sunt considerate analfabete față de 1,6% dintre bărbați [71] . Analfabetismul feminin a scăzut de la 20,3% la sută în 1997 la mai puțin de 6% în 2014 [71] .

În 1960, procentul de adolescenți înscriși în școala secundară era mai mare decât în ​​Liban . Claude Chesson , ministrul francez de externe în timpul primei președinții a lui Mitterrand , a declarat la mijlocul anilor optzeci că „chiar în urmă cu 30 de ani [palestinienii] aveau probabil deja cea mai mare elită educată dintre toate popoarele arabe” [72] [73] .

Contribuții la cultura arabă palestiniană au fost aduse de membri ai diasporei precum Edward Said și Ghada Karmi, cetățeni arabi ai Israelului precum Emil Habibi [74] [75] .

Cultura

Ali Kleibo, un antropolog palestinian , a criticat istoriografia musulmană pentru că atribuie începutul identității culturale palestiniene apariției islamului în secolul al VII-lea. Descriind efectul unei astfel de istoriografii, el scrie:

Originea păgână este negata. Astfel, popoarele care au locuit Palestina de-a lungul istoriei și-au abolit discursiv propria istorie și religie adoptând religia, limba și cultura islamului [76] .

Că cultura țărănească a unui număr mare de fellah a prezentat trăsături ale altor culturi decât islamul a fost concluzia la care au ajuns unii savanți și cercetători occidentali care au cartografiat și cercetat Palestina în a doua jumătate a secolului al XIX-lea [77] , iar aceste idei urmau să influențeze. la dezbaterea secolului al XX-lea despre identitatea palestiniană a etnografilor locali și internaționali. Contribuția lui Tawfiq Canaan și a altor scriitori palestinieni, publicată în Journal of the Palestine Oriental Society (1920-1948), s-a datorat temerii că „cultura locală a Palestinei” și în special societatea țărănească era subminată de forțe. al modernității [78] :

Ascunsă în învățăturile lor (și explicită chiar de Canaan) a fost o altă temă, și anume, ceea ce țăranii din Palestina reprezintă prin normele lor general acceptate... Moștenirea vie a tuturor culturilor antice acumulate care au apărut în Palestina (în principal canaaniți, filisteni). , evreiesc, nabatean , siro-aramaic și arab) [78] .

Cultura palestiniană este strâns legată de cea a țărilor vecine levantine, precum Libanul , Siria și Iordania , precum și de lumea arabă. Contribuțiile culturale în domeniile artei, literaturii, muzicii, îmbrăcămintei și bucătăriei exprimă caracteristicile experienței palestiniene și prezintă semne ale unei origini comune în ciuda diviziunii geografice dintre teritoriile palestiniene, Israel și diaspora [79] [80] [81 ]. ] .

Bucătărie

Istoria stăpânirii Palestinei de către diferite state și popoare se reflectă în bucătăria palestiniană, care a adoptat mult din diverse culturi. Bucătăria modernă sirio-palestiniană a fost influențată de trei culturi culinare islamice majore: arabă propriu-zisă , persană și turcă [82] . Arabii care au cucerit Levantul aveau o tradiție culinară simplă bazată în principal pe folosirea orezului, mielului și iaurtului, precum și a curmalelor [83] . Bucătăria deja simplă nu s-a dezvoltat timp de secole din cauza regulilor stricte ale islamului de cumpătare și reținere, până la ascensiunea abbazidelor , care au stabilit Bagdadul ca capitală. Bagdadul a fost situat istoric pe pământ persan, iar de atunci cultura persană a fost integrată în cultura arabă în timpul secolelor IX-XI și răspândită în regiunile centrale ale Imperiului Abbasid [82] .

Există mai multe produse originare din Palestina care sunt bine cunoscute în lumea arabă, cum ar fi knafeh , brânza nablusi, brânza akkawi ( brânză Acre) și Musakhan . Un alt fel de mâncare foarte popular este kofta (sau kufta ) [84] .

Mezze  este un sortiment de gustări așezate pe o masă pentru a mânca; gustările pot dura câteva ore, ceea ce este tipic pentru culturile mediteraneene. Unele preparate comune mezze sunt hummus , tabouleh , baba ganoush , labaneh și zate u zaatar , care este pâine pita înmuiată în ulei de măsline, cimbru măcinat și semințe de susan [85] .

Mâncărurile principale consumate pe întreg teritoriul palestinian includ dolma  , frunze de viță de vie fierte înfășurate în jurul orezului fiert și miel tocat. Mahashi  este un sortiment de legume umplute, cum ar fi dovleceii, cartofii și varza .

Meșteșuguri

O mare varietate de obiecte de artizanat, dintre care multe au fost produse în Palestina istorică de sute de ani, continuă să fie produse astăzi. Meșteșugurile palestiniene includ broderia și țesutul, ceramica, fabricarea săpunului, fabricarea sticlei, sculptura în lemn de măslin și sidef [87] [88] .

Portul tradițional

În trecut, prin aparență era posibil să se înțeleagă dacă o persoană era bogată, deoarece cu cât era mai simplu îmbrăcat, cu atât era mai sărac. Partea principală a îmbrăcămintei în orice situație financiară a rămas kameez (sau shalwar-kameez ). Culoarea ei vorbea și despre statutul social: kameezul alb era purtat de cei mai bogați, iar fellahii și beduinii purtau  albastru închis. Cureaua (zinar) putea fi făcută atât din piele, cât și din păr de cămilă și era al doilea cel mai important element al îmbrăcămintei, în special pentru fellah și beduini: era posibil să se bage un kameez în spatele ei în așa fel încât să se formeze un buzunar unde diverse se puteau pune obiecte [89 ] .

Străinii care călătoreau în Palestina la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea au comentat adesea varietatea bogată de costume în rândul locuitorilor acestei regiuni, în special printre fellah și femeile din sat. Până în anii 1940, statutul economic al unei femei, fie că este căsătorită sau singură, fie că locuia în orașul sau satul de origine, putea fi descifrat de majoritatea femeilor palestiniene după tipul de țesătură, culoare, croială și motive de broderie (sau lipsa acestora). ) folosit pentru o rochie asemănătoare rochiei sau tubă (în arabă) [90] .

Noi stiluri vestimentare au început să apară în anii 1960. De exemplu, o rochie cu șase ramuri , numită după cele șase benzi largi de broderie care coboară din talie [91] . Aceste stiluri au venit din lagărele de refugiați, mai ales după 1967. Stilurile rustice separate s-au pierdut și au fost înlocuite cu alte stiluri [92] . Chawal, un stil popular în Cisiordania și Iordania, s-a dezvoltat probabil dintr-unul dintre numeroasele stiluri de broderie din lagărele de refugiați. Era o uniformă mai scurtă și mai îngustă, cu o croială vestică [93] .

Artă

La fel ca structura societății, sfera artei acoperă patru centre geografice principale: Cisiordania , Fâșia Gaza , Israelul și diaspora din diferite țări [94] .

Arta palestiniană contemporană își are rădăcinile în arta populară și pictura tradițională creștină și islamică, care a fost populară în Palestina de secole. După 1948, temele naționaliste au început să predomine pe măsură ce artiștii palestinieni au folosit diverse medii pentru a-și exprima și explora legătura cu identitatea lor [95] .

Cinema

Cinematografia palestiniană, relativ tânără în comparație cu cinematografia arabă în general, primește mult sprijin din partea țărilor europene și a israelienilor [96] . Filmele palestiniene nu sunt făcute doar în arabă; unele dintre ele sunt filmate în engleză, franceză sau ebraică [97] . Au fost realizate peste 800 de filme despre palestinieni, conflictul israeliano-palestinian și alte subiecte conexe; exemplele includ „ Intervenția divină ” și „ Paradisul de azi ”.

Literatură

Literatura palestiniană face parte din genul mai larg al literaturii arabe . Spre deosebire de alți analogi ai omologilor săi arabi, literatura palestiniană este definită de naționalitate, nu de teritorială. De exemplu, literatura egipteană este literatura produsă în Egipt. Așa a fost cazul literaturii palestiniene până la războiul arabo-israelian din 1948, dar după exodul unora dintre palestinieni în 1948, ea a devenit „literatură scrisă de palestinieni”, indiferent de statutul lor de reședință [98] [99] .

Literatura palestiniană contemporană este adesea caracterizată printr-un sentiment sporit de ironie și explorare a temelor existențiale și a problemelor de identitate [99] . Referirile la temele luptei cu israeliții, exilul, pierderea, dragostea și dorul de casă sunt, de asemenea, comune [100] . Literatura palestiniană poate fi foarte politizată, așa cum au remarcat scriitori precum Salma Khadra Jayusi și scriitoarea Liana Badr, care au menționat necesitatea exprimării unei „identități colective” palestiniene și a luptei împotriva Israelului [101] . Există, de asemenea, opoziție față de această tendință în literatura palestiniană; de exemplu, poetul Murid Barghouti spunea adesea că „poezia nu este funcționar public, nu soldat, nu este în slujba nimănui” [101] . Rula Jebreal, în cartea sa The Miral, spune povestea eforturilor lui Hind al-Husseini de a înființa un orfelinat în Ierusalim după războiul arabo-israelian , masacrul de la Deir Yassin [102] [103] și apariția Israelului .

Începând cu 1967, cei mai mulți critici au teoretizat existența a trei ramuri ale literaturii palestiniene, separate vag de locația geografică: 1) în interiorul Israelului, 2) din Cisiordania, 3) din rândul diasporei palestiniene din Orientul Mijlociu [104] .

Hannah Amit-Kochavi recunoaște doar două ramuri: cea scrisă de palestinienii din Israel, spre deosebire de cea scrisă în afara Palestinei istorice [98] . Ea subliniază, de asemenea, diferența dintre literatura lansată înainte de 1948 și cea lansată după aceea [98] . Într-un articol din 2003 publicat în revista Studies in the Humanities , Steven Salaita susține că există o a patra ramură, constând din lucrări în limba engleză, în special cele scrise de palestinieni din Statele Unite, pe care le definește drept „scrisori înrădăcinate în țările diasporei, dar concentrat pe tema și conținutul Palestinei” [104] .

Poezia care utilizează forme clasice pre-islamice rămâne o formă de artă extrem de populară, atrăgând adesea mii de public palestinieni. În urmă cu douăzeci de ani, barzii locali recitau versuri tradiționale erau o caracteristică a fiecărui oraș palestinian [105] . După exodul unora dintre palestinieni în 1948 și discriminarea din partea țărilor arabe vecine, poezia a fost transformată într-un mijloc de activitate politică [106] . Dintre acei palestinieni care au devenit cetățeni israelieni după adoptarea legii cetățeniei în 1952, s-a născut o școală de poezie de rezistență, care a inclus poeți precum Mahmoud Darwish, Samih al-Qasim și alții [105] . Opera acestor poeți a fost în mare parte necunoscută lumii arabe timp de mulți ani din cauza lipsei relațiilor diplomatice dintre Israel și guvernele arabe. Situația s-a schimbat după ce Ghassan Kanafani, un alt scriitor palestinian stabilit în Liban, a publicat o antologie a operei sale în 1966 [105] . Poeții palestinieni scriu adesea despre tema comună a atașamentului puternic, pierderii și dorului de casă [105] . Printre noua generație de scriitori palestinieni se numără lucrările lui Natalie Handal, o poetă premiată; au fost publicate pe scară largă în reviste literare și au fost traduse în douăsprezece limbi [107] .

Folclorul palestinian este un corp de cultură expresivă care include basme, muzică, dansuri, legende, istorie orală, proverbe, glume, credințe populare, obiceiuri, inclusiv tradițiile orale ale culturii palestiniene. În anii 1970 a existat o renaștere a folcloriştilor în rândul intelectualilor palestinieni precum Nimr Sirhan, Musa Alush, Salim Mubayid și în cadrul Societății de Folclor Palestinian. Acest grup a încercat să stabilească rădăcini culturale pre-islamice (și unii au încercat să încerce pre-evreiesc) pentru o identitate națională palestiniană reconstruită. Cele două presupuse fundații din această moștenire sunt numite canaaniți și iebusiți [78] . Astfel de eforturi par să fi dat roade, așa cum demonstrează organizarea de sărbători precum festivalul Kabatiya Kanaan și festivalul anual de muzică Yabus de către Ministerul Culturii al Autorității Palestiniene [78] .

Narațiunea tradițională în rândul palestinienilor este precedată de o invitație adresată ascultătorilor să-l binecuvânteze pe Atotputernicul și pe profetul Mahomed sau pe Fecioara Maria, după caz, și include deschiderea tradițională: „În vremurile străvechi a fost sau nu a fost...” [ 105] [108] Elementele de formulă ale poveștilor au multe în comun cu lumea arabă mai largă, deși schema de rimă este diferită. Există multe personaje supranaturale: genii care pot traversa cele șapte mări într-o clipă, uriași și ghouls cu ochi de jar și dinți de aramă. Poveștile au invariabil un final fericit, iar naratorul își încheie de obicei povestea așa: „A decolat pasărea, Dumnezeu să te binecuvânteze în seara asta” – sau așa: „Tutu, tutu, my haduttu (povestea) s-a terminat” [105] .

Muzică

Muzica palestiniană este bine cunoscută în întreaga lume arabă [110] . După 1948, a apărut un nou val de interpreți cu teme distinct palestiniene legate de visele de stat și de sentimentul naționalist în creștere. Pe lângă zajal și ataaba, cântecele tradiționale palestiniene includ „ Bein Al-Dawai ”, „ Al-Rozana ”, „ Zarif-Al-Tul ” și „ Al-Mayana ”, „ Dalona ”, „ Sahja/Saamir ”, „ Zagharit ”. " . Timp de trei decenii, Compania Națională Palestiniană de Muzică și Dans (El-Funun) și Mohsen Subhi au regândit și rearanjat cântece tradiționale de nuntă precum „Mishal” (1986), „Marj Ibn Amer” (1989) și „Zagarid” ( 1997) [111] . Ataaba este o formă de cânt popular format din patru versuri urmând o anumită formă și metru. O caracteristică distinctivă a ataaba este că primele trei versete se termină cu același cuvânt însemnând trei lucruri diferite, iar al patrulea verset servește drept concluzie. De obicei este urmată de o daluna.

Reem Kelani este unul dintre cercetătorii și interpreții preeminenți ai muzicii contemporane cu o narațiune și o moștenire palestiniană distinctă [112] . Albumul ei de debut solo din 2006, The Running Gazelle: Palestinian Songs from the Homeland and the Diaspora, a constat din cercetările și aranjamentele lui Kelani a cinci cântece tradiționale palestiniene, în timp ce celelalte cinci cântece erau propriile ei decoruri muzicale ale poeziei populare de rezistență ale unor autori precum Mahmoud. Darwish, Salma Khadra Jayusi, Rashid Hussein și Mahmoud Salim al-Hout [113] . Toate melodiile de pe album se referă la „Palestina înainte de 1948”.

Hip hop palestinian

Se spune că hip-hop-ul palestinian a apărut în 1998 cu grupul DAM al lui Tamer Nafar [114] . A fost creat un nou sub-gen muzical palestinian care combină melodii arabe și ritmuri hip-hop. Versurile sunt adesea cântate în arabă, ebraică, engleză și uneori în franceză. De atunci, noul subgen muzical palestinian s-a extins pentru a include artiști din teritoriile palestiniene, Israel, Marea Britanie, SUA și Canada.

Împrumutând din muzica rap tradițională care a apărut pentru prima dată în New York City în anii 1970, „tinerii muzicieni palestinieni au adaptat stilul pentru a-și exprima nemulțumirea față de climatul social și politic în care trăiesc și lucrează”. Hip-hop-ul palestinian lucrează pentru a contesta stereotipurile și a provoca dialogul despre conflictul israeliano-palestinian [115] . Artiștii hip hop palestinieni au fost puternic influențați de rapperii negri americani. Tamar Nafar a spus: „Când l-am auzit pe Tupac cântând „ aceasta este lumea omului alb ”, am decis să iau hip-hop-ul în serios” [116] . Pe lângă influențele hip hop americane, încorporează și elemente muzicale din muzica palestiniană și arabă, inclusiv „zajal”, „mawwal” și „saj”, care pot fi comparate cu colocvialismele arabe și include și percuția și lirismul.Muzică arabă.

Din punct de vedere istoric, muzica a servit ca un acompaniament esențial la diferite ritualuri și ceremonii sociale și religioase în societatea palestiniană. O mare parte din instrumentele cu coarde din Orientul Mijlociu și arabă utilizate în muzica clasică palestiniană sunt eșantionate pe ritmuri hip hop atât în ​​hip-hop israelian, cât și în cel palestinian, ca parte a unui proces de localizare colaborativ. La fel ca hip-hop-ul israelian, care subliniază impactul limbii ebraice, muzica palestiniană s-a învârtit întotdeauna în jurul specificului ritmic și a tonului melodic lin al limbii arabe. Din punct de vedere muzical, cântecele palestiniene sunt de obicei melodie pură, cântate în formă monofonică, cu împodobiri vocale complexe și ritmuri puternice de percuție [117] . Prezența tobei de mână în muzica clasică palestiniană indică o estetică culturală care favorizează percuția vocală, verbală și instrumentală, care servesc ca elemente de bază ale hip-hop-ului. Acest hip-hop se alătură „o tradiție mai veche de muzică revoluționară, underground, arabă și cântece politice care au susținut rezistența palestiniană” [116] . Acest subgen a servit ca o modalitate de a politiza problema palestiniană prin muzică.

Dans

Dabkeh , un stil de dans popular arab levantin ale cărui versiuni locale palestiniene au fost adoptate de naționaliștii palestinieni după 1967, are, potrivit unui savant, posibile rădăcini care ar putea reveni la vechile rituri de fertilitate canaanite [118] . Este marcat de mișcări sincronizate de sărituri, bătăi de picioare și clapete. O versiune este interpretată de bărbați, cealaltă de femei.

  • Dans Dabke interpretat de bărbați.

  • Femeile palestiniene interpretează un dans tradițional, Betleem, 1936.

Note

  1. ↑ Palestinienii cresc cu un milion în decenii Ierusalim după 09.02.2016
  2. ↑ Cruciani; F; La Fratta, R; Trombetta, B; Santolamazza, P; Sellitto, D; Colomb, E. B.; Dugoujon, JM; Crivellaro, F; Benincasa, T. Urmărirea mișcărilor masculine umane din trecut în Africa de Nord  / Est și Eurasia de Vest: noi indicii de la haplogrupurile cromozomale Y E-M78 și J-M12  // Biologie moleculară și evoluție : jurnal. - Oxford University Press , 2007. - Vol. 24 , nr. 6 . - P. 1300-1311 . - doi : 10.1093/molbev/msm049 . — PMID 17351267 . A se vedea , de asemenea, Date suplimentare arhivate 5 decembrie 2012.
  3. ↑ Wittes, Tamara Cofman. 2005. Cum negociază israelienii și palestinienii: o analiză interculturală . Presa Institutului pentru Păci din SUA. p. 5.
  4. ↑ Jabareen, Hassan. 2002. „Viitorul cetăţeniei arabe în Israel: timpul evreu-sionist într-un loc fără memorie palestiniană”. În Challenging Ethnic Citizenship: German and Israeli Perspectives on Immigration , editat de D. Levy și Y. Weiss. Cărți Berghahn. p. 214.
  5. ↑ Hussain, Mir Zohair și Stephan Shumock. 2006. „ Ethnonationalism: A Concise Overview ”. În Perspective on Contemporary Ethnic Conflict: Primal Violence Or the Politics of Conviction , editat de SC Saha. Cărți Lexington. pp. 269 ​​și urm., 284: „Palestinienii… sunt o minoritate etnică în țara lor de reședință”.
  6. ↑ Nasser, Riad. 2013. Identitatea palestiniană în Iordania și Israel: „Alții” necesari în formarea unei națiuni . Routledge: „Ceea ce este demn de remarcat aici este folosirea unei categorii generale „Arabi”, în loc de una mai specifică „Palestinieni”. Prin trecerea la o categorie generală, particularitatea palestinienilor, printre alte grupuri etnice și naționale, este ștearsă și în locul ei este implantată identitatea iordaniană”.
  7. ↑ Haklai, Oded. 2011. Etnonaționalismul palestinian în Israel . University of Pennsylvania Press. pp. 112-45.
  8. ↑ Abu-Rayya, Hisham Motkal; Abu-Rayya, Maram Hussien (2009). „Aculturație, identitate religioasă și bunăstare psihologică în rândul palestinienilor din Israel”. Jurnalul Internațional de Relații Interculturale . 33 (4): 325-331. DOI : 10.1016/j.ijentrel.2009.05.006 .
  9. ↑ Moilanen-Miller, Heather. „Construirea identității prin tradiție: palestinienii din zona metropolitană Detroit” . Jurnalul Internațional de Științe Sociale Interdisciplinare : 143-150. Arhivat din original pe 10.10.2017 . Consultat 2020-11-29 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
  10. ↑ Dowty, Alan . Israel/Palestina . — Londra, Marea Britanie : Polity, 2008. — P. 221. — „Palestinienii sunt descendenții tuturor popoarelor indigene care au trăit în Palestina de-a lungul secolelor; din secolul al VII-lea, ei au fost predominant musulmani ca religie și aproape complet arabi ca limbă și cultură”. — ISBN 978-0-7456-4243-7 .
  11. ↑ Abu-Libdeh, Bassam, Peter D. Turnpenny și Ahmed Teebi. 2012. „Boala genetică în Palestina și Palestinieni”. pp. 700-11 în Genomics and Health in the Developing World , editat de D. Kuma. Oxford University Press . p. 700: „Palestinienii sunt un popor indigen care fie trăiește în Palestina istorică, fie provine din Palestina istorică... Deși musulmanii au garantat securitatea și au permis libertatea religioasă tuturor locuitorilor din regiune, majoritatea s-au convertit la islam și au adoptat cultura arabă”.
  12. ↑ Gil, Moshe . [1983] 1997. A History of Palestine, 634-1099 . Cambridge University Press. pp. 222-3: „David Ben-Gurion și Yitzhak Ben-Zvi susțineau că populația la momentul cuceririi arabe era în principal creștină, de origine evreiască, care a suferit o conversie pentru a evita o povară fiscală, bazându-și argumentul pe „faptul că la momentul cuceririi arabe, populația Palestinei era în principal creștină și că, în timpul cuceririi cruciaților, aproximativ patru sute de ani mai târziu, era în principal musulmană. Întrucât nici bizantinii, nici musulmanii nu au realizat proiecte de relocare a populației la scară largă, creștinii au fost descendenții fermierilor evrei și samariteni care s-au convertit la creștinism în perioada bizantină; în timp ce fellaheen-ul musulman din Palestina în timpurile moderne sunt descendenți ai acelor creștini care erau descendenți ai evreilor și s-au întors la islam înainte de cucerirea cruciaților”.
  13. ↑ Khalidi, Rashid Ismail, et al. [1999] 2020. „ Palestina § De la cucerirea arabă până în 1900 ”. Enciclopaedia Britannica . „Procesul de arabizare și islamizare câștiga amploare acolo. A fost unul dintre pilonii puterii omeiade și a fost important în lupta lor împotriva Irakului și a Peninsulei Arabe... Au crescut apoi conversiile care decurg din comoditate, precum și din convingere. Aceste convertiri la islam, împreună cu un flux tribal constant din deșert, au schimbat caracterul religios al locuitorilor Palestinei. Populația predominant creștină a devenit treptat predominant musulmană și vorbitoare de arabă. În același timp, în primii ani ai controlului musulman asupra orașului, o mică populație evreiască permanentă s-a întors la Ierusalim după o absență de 500 de ani”.
  14. ↑ Bernard Lewis. Semiții și antisemiții, o anchetă asupra conflictelor și prejudecăților . - W. W. Norton and Company, 1999. - P.  169 . — ISBN 978-0-393-31839-5 .
  15. ↑ Prior, Michael. 1999. Sionismul și statul Israel: o anchetă morală. Presa de psihologie . p. 201: „În timp ce transferurile de populație au fost efectuate în perioadele asiriană, babiloniană și persană, cea mai mare parte a populației indigene a rămas pe loc. Mai mult decât atât, după ce Ierusalimul a fost distrus în anul 70 d.Hr., populația în general a rămas pe loc și a făcut-o din nou după revolta lui Bar Kochba din anul 135 d.Hr. Când marea majoritate a populației a devenit creștină în perioada bizantină, niciun număr mare nu a fost alungat. , și la fel și în secolul al VII-lea, când marea majoritate a devenit musulmană, puțini au fost alungați de pe pământ. Palestina a fost multiculturală și multietnică de la început, așa cum se poate citi printre rânduri chiar și în narațiunea biblică. Mulți evrei palestinieni au devenit creștini și, la rândul lor, musulmani. În mod ironic, mulți dintre strămoșii refugiaților arabi palestinieni s-ar putea să fi fost evrei.”
  16. ↑ Parkes, James. [1949] 1970. Pământul cui? O istorie a popoarelor din Palestina (rev. ed.) Penguin. pp. 209-10: „cuvântul „arab” trebuie folosit cu grijă. Este aplicabil beduinilor și unei secțiuni din clasele urbane și effendi; este nepotrivit ca descriere a masei rurale a populației, fellaheen. Întreaga populație vorbea arabă, de obicei coruptă de dialecte purtând urme de cuvinte de altă origine, dar numai beduinii erau cei care se considerau în mod obișnuit arabi. Călătorii occidentali din secolul al XVI-lea încolo fac aceeași distincție, iar cuvântul „arab” se referă aproape întotdeauna la ei exclusiv…. Treptat, s-a realizat că a rămas o pătură substanțială a țărănimii pre-israelite și că cel mai vechi element dintre țărani nu erau „arabi”, în sensul că au intrat în țară odată cu sau după cuceritorii secolului al VII-lea, fusese acolo deja când au venit arabii”.
  17. ↑ Peste 13 milioane de palestinieni în lume până la sfârșitul anului 2018 . middleeastmonitor (2019).
  18. ↑ Rezumat statistic al Palestinei nr. (5) Biroul Central Palestinian de Statistică
  19. ↑ unrwa . unrwa .
  20. ↑ Palestina Refugees in Syria: A Tale of Devastation and Courage - Comisarul general UNRWA Op Ed . un.org .
  21. ↑ Raport: 13,8 milioane de palestinieni trăiesc în întreaga  lume . themedialine (07.12.2021).
  22. ↑ Musulmanii moderati ai PA sunt amenințați . știri naționale israeliene .
  23. ↑ Toți palestinienii sunt musulmani? . imeu .
  24. ↑ Textul Cartei Palestiniene. Wikisource.
  25. ↑ Glenn E. Robinson. Triburi, clanuri și  familii remarcabile palestiniene . Şcoala Postuniversitară Navală .
  26. ↑ http://www.alzaytouna.net/arabic/data/attachments/TransZ/Palestinian_Tribes_30.pdf
  27. ↑ 1 2 الوات والقوائل الفndsymphing ملف شام# ا#ائر الفلodumpinger- مويات قصيimes opinii
  28. ↑ O istorie a conflictului israelo-palestinian de Mark A. Tessler p.69
  29. ↑ 1 2 DECI AL CUI ESTE ACRA? Uri Avnery
  30. ↑ When Israel and the Arabs Were Allies, De Peter Feinman, 22-12-08 (link indisponibil) . Preluat la 14 august 2009. Arhivat din original la 3 iulie 2009. 
  31. ↑ Populațiile evreiești și neevreiești din Orientul Mijlociu au în comun un grup comun de haplotipuri bialelice ale cromozomului Y
  32. ↑ 10 triburi pierdute din Israel caută în locul greșit? . mignews.com (10 august 2009). Preluat la 26 februarie 2019. Arhivat din original la 12 august 2009.
  33. ↑ James William Parkes
  34. ↑ Al cui pământ?: O istorie a popoarelor din Palestina
  35. ↑ Boris Shustef. Cine sunt arabii palestinieni?
  36. ↑ Populația Palestinei în perioada mandatului otoman și britanic, 559
  37. ↑ Myths of the Middle East Arhivat 27 octombrie 2007 la Wayback Machine de Joseph Farah
  38. ↑ „Am reputația de unul dintre cei mai convinși susținători ai Israelului”. (Joseph Farah) (link indisponibil) . Consultat la 8 decembrie 2009. Arhivat din original pe 9 iulie 2014. 
  39. ↑ Nazismul nu este mort - a luat o altă formă
  40. ↑ JORG LUYKEN. „Teroristul” palestinian a devenit sionist  (engleză) (30 martie 2008). - unele surse și el însuși îl numesc fost terorist palestinian, alții pun la îndoială veridicitatea poveștilor lui Shebat despre viața lui.Data accesării: 12 aprilie 2013. Arhivat 17 aprilie 2013.
  41. ↑ Când nu este nevoie să vedem evoluția evenimentelor pe termen lung...
  42. ↑ Scrisori din Israel // Ierusalim Dead Dead // Palestinian Frankenstein
  43. ↑ 1 2 3 4 Ce este „Palestina”? (link indisponibil) . Consultat la 12 februarie 2010. Arhivat din original pe 4 februarie 2009. 
  44. ↑ Candidatul la președinția SUA a criticat dur mitul poporului palestinian, 10.12.11
  45. ↑ De ce există arabi în Israel  (link inaccesibil)
  46. ↑ „Tu nu reprezinți Palestina la fel de mult ca noi. Nu uitați niciodată acest punct: nu există un popor palestinian, nu există o entitate palestiniană, există doar Siria. Sunteți o parte integrantă a poporului sirian, Palestina este o parte integrantă a Siriei. Prin urmare, noi, autoritățile siriene, suntem adevărații reprezentanți ai poporului palestinian” oh, da?
  47. ↑ Cine a inventat „procesul de pace” și „poporul palestinian”?
  48. ↑ 1 2 3 Martin Sherman; Traducere de David Markov. Palestinieni: fără națiune, fără comunitate, fără patrie... (16 septembrie 2011). Consultat la 10 ianuarie 2013. Arhivat din original pe 20 ianuarie 2013.
  49. ↑ 1 2 Benjamin Netanyahu Un loc în soare, capitolul patru
  50. ↑ Și dacă nu este încurajat? Boris Shustef, 19.10.2006
  51. ^ Mirosul unei pisici moarte în Israel, Eli Lichtenstein 27 februarie 2005
  52. ↑ Adevărul Adevărat de la OLP
  53. ↑ Bush nu ne poate spune adevărul
  54. ↑ „Nu există o astfel de națiune precum palestinienii, ei nu au existat niciodată. Înainte de 1948 eram palestinieni”. Golda Meir , 15 iunie 1969
  55. ↑ „The Palestine Post” (link inaccesibil) . Data accesului: 7 ianuarie 2013. Arhivat din original la 29 septembrie 2010. 
  56. ↑ Istoricul IPO (link descendent) . Data accesului: 7 ianuarie 2013. Arhivat din original la 14 ianuarie 2013. 
  57. ↑ Sai Frumkin. Ziarul Vestnik, Numerele 8-13, 2002, p. 5
  58. ↑ Chad Alan Goldberg. Politicid Revisited  (engleză)  // Sociologie contemporană. - 2005. - Vol. 34 , iss. 3 . — P. 230 .
  59. ↑ Sloganul „Palestina liberă!” („Palestina liberă!”) . Preluat: 7 decembrie 2013.
  60. ↑ Jumătate dintre palestinieni sunt egipteni, jumătate sunt saudiți . Preluat: 20 aprilie 2014.
  61. ↑ Alec D. Epstein, Israel and the Palestine Refugee Problem: History and Politics, 2005.
  62. ↑ Istoria se repetă 1948 și 2006 Arabii chemați să părăsească Haifa pentru a facilita uciderea evreilor, de Itamar Marcus și Barbara Crook, august. 13, 2006 (link indisponibil) . Consultat la 10 august 2009. Arhivat din original la 31 august 2006. 
  63. ↑ Cotidianul PA: Liderii arabi au cauzat problema refugiaților, de Itamar Marcus și Barbara Crook, dec. 17, 2006 (link indisponibil) . Consultat la 10 august 2009. Arhivat din original la 16 septembrie 2009. 
  64. ↑ Morris, Benny (2003). Problema nașterii refugiaților palestinieni revizuită. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-00967-7 p.423-436, p.438, p.492, p.538
  65. ↑ Pagina de întreținere a Națiunilor Unite
  66. ↑ Sharif R. Națiunile Unite și drepturile palestinienilor, 1974-1979 // Journal of Palestine Studies, Vol. 9, nr. 1 (toamna, 1979), p. 24
  67. ↑ Bonfil, Irshai, Stroumsa, Talgam. Evreii în Bizanț: Dialectica culturilor minoritare și majoritare  (engleză) . - 2011. - P. 317, 335, 320. - ISBN 9789004203556 .
  68. ↑ Greenfield și colab., 2001, p. 158.
  69. ↑ Ammon, Ulrich. Sociolingvistică/Soziolinguistik 3: Un manual internațional al științei  (engleză) . - 2006. - P. 1922. - ISBN 9783110184181 .
  70. ↑ Parmenter, 1994, p. unsprezece.
  71. ↑ 12 Educație ( 2014) . Programul Națiunilor Unite pentru Dezvoltare . Națiunile Unite. Preluat: 30 ianuarie 2017.
  72. ↑ Hallaj M. The Mission of Palestinian Higher Education // Journal of Palestine Studies, Vol. 9, nr. 4 (vara, 1980), p. 76
  73. ↑ Interviu cu Elias Sanbar. Claude Cheysson, „Dreptul la autodeterminare”, Journal of Palestine Studies , voi. 16, nr. 1 (toamna 1986), pp. 3-12; p. 3.
  74. ↑ Books, General LLC Poeții iordanieni: Samer Raimouny, Mustafa Wahbi, Haider Mahmoud, Ibrahim Nasrallah  (nespecificat) . - 2010. - ISBN 978-1158408894 .
  75. ↑ Biografia lui Ibrahim Nasrallah (link inaccesibil) . Pontas Literary & Film Agency. Consultat la 14 decembrie 2010. Arhivat din original la 26 mai 2010. 
  76. ↑ Ali Qleibo. Locuitorii din peșteri palestinieni și altarele sfinte: trecerea societății tradiționale (link indisponibil) . Săptămâna aceasta în Palestina (28 iulie 2007). Consultat la 17 august 2007. Arhivat din original la 27 septembrie 2007. 
  77. ↑ Parkes, 1970, pp. 209-210.
  78. ↑ 1 2 3 4 Salim Tamari (Iarna 2004). „Leproși, nebuni și sfinți: etnografia nativistă a lui Tawfiq Canaan și a cercului său din Ierusalim” (PDF) . Numărul 20. Jerusalem Quarterly. Arhivat din original (PDF) la 24 aprilie 2015 . Consultat la 31 mai 2015 .
  79. ↑ Ismail Elmokadem. Cartea înregistrează istoria artei palestiniene (link indisponibil) (10 decembrie 2005). Consultat la 18 aprilie 2008. Arhivat din original pe 19 aprilie 2007. 
  80. ↑ Danny Moran. Festivalul de literatură palestiniană de la Manchester . Festivalul de literatură palestiniană de la Manchester. Consultat la 18 aprilie 2008. Arhivat din original la 31 martie 2008.
  81. ↑ Regev Motti (1993), Oud and Guitar: The Musical Culture of the Arabs in Israel (Institutul pentru Studii Arabe Israeliene, Beit Berl), ISBN 965-454-002-9 , p. patru.
  82. ↑ 1 2 Revizuind masa noastră… Arhivat 27 noiembrie 2013. Nasser, Christiane Dabdoub, Săptămâna aceasta în Palestina , Turbo Computers & Software Co. Ltd. iunie 2006. Consultat la 8 ianuarie 2008.
  83. ↑ ABC of Arabic Cuisine Arhivat 4 iulie 2011. ArabNet. Consultat la 25 decembrie 2007.
  84. ↑ Rețeta Palestinian Kufta - Food.com . food.com .
  85. ↑ Once Upon a Time in Jerusalem ISBN 978-1-859-64323-5 cap. 2
  86. ↑ Palestine-Family.net - pentru comunitatea palestiniană din întreaga lume . www.palestine-family.net .
  87. ↑ Jacobs et al., 1998, p. 72.
  88. ↑ Karmi, 2005, p. optsprezece.
  89. ↑ EWG Masterman Dress and Personal Adornment in Modern Palestine//The Biblical World, vol. 18, nr. 3 (sept. 1901), pp. 167-168.
  90. ↑ Jane Waldron Grutz (ianuarie–februarie 1991). Woven Legacy, Woven Language . Saudi Aramco World . Arhivat din original la 19 februarie 2007 . Consultat la 4 iunie 2007 . Parametrul depreciat folosit |url-status=( ajutor )
  91. ↑ Weir, Shelagh (1989) Costumul palestinian . muzeu britanic. ISBN 0-7141-1597-5 . p. 112.
  92. ↑ Skinner, Margarita (2007) MOTIVE DE BRODERIE PALESTINIANĂ. Un tezaur de cusături 1850-1950 . Melisende. ISBN 978-1-901764-47-5 . p. 21.
  93. ↑ Weir, Shelagh (1989) Costumul palestinian . muzeu britanic. ISBN 0-7141-1597-5 . pp. 88, 113.
  94. ↑ Tal Ben Zvi. Hagar: Artă palestiniană contemporană . Asociația Hagar (2006). Preluat: 5 iunie 2007.
  95. ↑ Gannit Ankori . Arta Palestiniană . - Reaktion Books, 1996. - ISBN 1-86189-259-4 .
  96. ↑ Xan Brooks despre regizorii palestinieni | Film | The Guardian , Londra: Film.guardian.co.uk (12 aprilie 2006). Preluat la 22 aprilie 2009.
  97. ↑ Palestina Film (link indisponibil) . Preluat la 26 iulie 2011. Arhivat din original la 12 iunie 2008. 
  98. ↑ 1 2 3 Hannah Amit-Kochavi. Traduceri ebraice ale literaturii palestiniene – de la negarea totală la recunoașterea parțială . Colegiul Beit Berl, Israel. Preluat: 17 august 2007.
  99. ↑ 12 Ibrahim Muhawi . Literatură și națiune în Orientul Mijlociu . - Edinburgh University Press, 2006. - ISBN 978-0-7486-2073-9 .
  100. ↑ Literatura și poezia palestiniană (link în jos) . Centrul Național de Informare Palestinian. Data accesului: 28 iulie 2007. Arhivat din original la 25 septembrie 2007. 
  101. ↑ 12 Adnan Soueif . Arta rezistenței  (21 octombrie 2006). Recuperat la 6 septembrie 2007.
  102. ↑ Cineastul evreu spune povestea palestiniană , Ynetnews  (6 septembrie 2010). Preluat la 6 decembrie 2013.
  103. ↑ Asociat, The . Realizatorul de film evreu regizează povestea palestiniană în „Miral” – Haaretz Daily Newspaper | Israel News , Haaretz.com (8 octombrie 2010). Preluat la 25 martie 2011.
  104. ↑ 1 2 Steven Salaita (1 iunie 2003). „Răspândite ca semințele: proza ​​palestiniană se globalizează” . Studii în științe umaniste . Recuperat la 6 septembrie 2007 .
  105. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shahin, 2005, p. 41.
  106. ↑ Sela și Neil Caplan. „Epilog: Reflecții asupra istoriei și memoriei israeliene și palestiniene post-Oslo din 1948”. Războiul din 1948: Reprezentări ale amintirilor și narațiunilor israeliene și palestiniene, editat de Sela și Alon Kadish, Indiana University Press, 2016, pp. 203-221.
  107. ↑ IMEU. Nathalie Handal: Poetă și dramaturgă (link indisponibil) . Arhivat din original pe 14 iulie 2013. 
  108. ↑ Muhawi, 1989.
  109. ↑ William McClure Thomson, (1860): The Land and the Book: Or, Biblical Illustrations Drawn from the Manners and Customs, the Scenes and Scenery, of the Holy Land Vol II, p. 578.
  110. ↑ Christian Poche. Muzica Palestinei . Grove Dictionary of Music and Musicians. Preluat: 10 martie 2008.  (link inaccesibil)
  111. ↑ Copie arhivată (downlink) . Preluat la 24 august 2009. Arhivat din original la 5 ianuarie 2009. 
  112. ↑ Orientul Mijlociu și Africa de Nord Reem Kelani World Music at Global Rhythm – The Destination for World Music (link nu este disponibil) . Consultat la 3 aprilie 2014. Arhivat din original pe 11 martie 2014. 
  113. ↑ Reem Kelani (link în jos) . Arhivat din original pe 7 decembrie 2013. 
  114. ↑ Nissenbaum, Dion . „Palestinienii” îmbrățișează hip-hop-ul pentru a promova „perspectiva victimelor” , Jewish World Review  (29 septembrie 2005). Consultat la 25 aprilie 2007.
  115. ↑ El-Sabawi, Taleed Palestinian Conflict Bounces to a New Beat (link indisponibil) . Angelingo (2005). Consultat la 25 aprilie 2007. Arhivat din original pe 18 aprilie 2005. 
  116. ↑ 1 2 Maira, Sunaina (2008). „Nu lipsim: hip hop palestinian – o mișcare transnațională de tineret” . CR: The New Centennial Review . 8 (2): 161-192. DOI : 10.1353/ncr.0.0027 . S2CID  144998198 .
  117. ^ Al- Taee , Nasser (2002). „Vocile păcii și moștenirea reconcilierii: muzică populară, naționalism și căutarea păcii în Orientul Mijlociu” . Muzica populara . 21 :41-61. DOI : 10.1017/s0261143002002039 .
  118. ↑ Kaschl, Elke. Dans și autenticitate în Israel și Palestina: Performing the Nation . — BRILL, 2003. — P. 71–82. — ISBN 978-9004132382 .

Link -uri

Literatură

  • Hallaj M. Misiunea învățământului superior palestinian // Journal of Palestine Studies, Vol. 9, nr. 4 (vara, 1980), p. 75-95.
  • Sharif R. Națiunile Unite și drepturile palestinienilor, 1974-1979 // Journal of Palestine Studies, vol. 9, nr. 1 (toamna, 1979), p. 21-45.
  • Chernin M. Populația arabă din Israel și teritoriile palestiniene: origine, clan și structură confesională. Moscova: Poduri ale Culturii; Ierusalim: Gesharim , 2016. - 786, [6] p.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 arabi
cultură
Grupuri
Limba și dialectele
Țări
Vezi si