Îngroparea lui Hristos

Îngroparea lui Iisus Hristos , Înmormântarea [1]  - înmormântarea trupului lui Iisus Hristos descrisă în Evanghelii de ucenicii trupului lui Iisus Hristos după moartea sa pe cruce , care a avut loc în seara Vinerii Mare . Episodul aparține Patimilor lui Hristos , urmează Plângerii lui Hristos și precede imediat scena descoperirii unui mormânt gol , adică este ultimul moment în care încă mai apare trupul pământesc al lui Isus. Conform doctrinei creștine, după îngroparea trupului lui Hristos, sufletul Său a coborât în ​​iad pentru a învinge moartea și a salva pe cei drepți din Vechiul Testament.

Îngroparea lui Hristos s-a reflectat în scrierile teologice, considerând-o ca finalizarea misiunii răscumpărătoare a lui Hristos, precum și în literatura apocrifă . În artă, tema înmormântării a fost reflectată în numeroase picturi și sculpturi.

Înmormântare

Narațiunea Evangheliei

Toți cei patru evangheliști povestesc despre înmormântarea lui Isus Hristos și fiecare oferă propriile sale detalii. În același timp, dintre toți cei patru evangheliști, numai Matei menționează sigilarea mormântului și repartizarea de paznici la acesta.

Evanghelia Descrierea înmormântării
Din Matei
( Matei  27:57-66 ) 		Când s-a făcut seara, a venit un om bogat din Arimateea, pe nume Iosif , care învăţa şi el cu Isus; El, venind la Pilat , a cerut trupul lui Isus. Atunci Pilat a poruncit să fie predat trupul; și luând trupul, Iosif l-a înfășurat într-un giulgiu curat și l-a pus în mormântul său nou , pe care l-a cioplit în stâncă; și, rostogolind o piatră mare de ușa mormântului, a plecat. Maria Magdalena și o altă Maria erau acolo, stând în fața mormântului. În ziua următoare, care urmează vineri, preoții cei mai de seamă și fariseii s-au adunat la Pilat și i-au spus: Doamne! Ne-am amintit că înşelătorul, încă în viaţă, a spus: după trei zile voi învia; de aceea poruncește ca mormântul să fie păzit până a treia zi, ca nu cumva ucenicii Lui să vină noaptea și să-L fure și să zică norodului: A înviat din morți; iar ultima înșelăciune va fi mai rea decât prima. Pilat le-a zis: Aveți o gardă; du-te de pază după cum știi. S-au dus și au pus străjeri la mormânt și au sigilat piatra.
Din Marcu
( Marcu  15:42-47 ) 		Iar când se înscrisese deja — pentru că era vineri, adică [cu o zi] înainte de sâmbătă —, a venit Iosif din Arimateea, un cunoscut membru al consiliului, care însuși aștepta cu nerăbdare Împărăția lui Dumnezeu, a îndrăznit să intre în Pilat. și a cerut trupul lui Isus. Pilat s-a mirat că murise deja și, chemând sutașul, l-a întrebat dacă a murit cu mult timp în urmă. Și, după ce a învățat de la sutaș, a dat trupul lui Iosif. El, după ce a cumpărat un giulgiu, și L-a îndepărtat, L-a înfășurat într-un giulgiu și L-a pus într-un mormânt, care era săpat în stâncă, și a rostogolit o piatră la ușa mormântului. Maria Magdalena și Maria Josieva priveau unde trebuia să fie El.
De la Luca
( Luca  23:50-56 ) 		Atunci cineva a numit Iosif, un membru al consiliului, un om bun și adevărat, care nu a luat parte la consiliu și la treburile lor; din Arimateea, cetatea Iudeii, care și ea aștepta Împărăția lui Dumnezeu, a venit la Pilat și a cerut trupul lui Iisus; și luând-o, l-a înfășurat într-un giulgiu și l-a pus într-un sicriu cioplit [în stâncă], unde nu fusese încă pus nimeni. Acea zi era vineri și era sâmbătă. Au urmat și femeile care au venit cu Isus din Galileea și s-au uitat la mormânt și la cum trebuia să fie trupul Lui; când s-au întors, au pregătit mirodenii și unguente; iar în Sabat s-au odihnit după poruncă.
De la Ioan
( Ioan  19:38-42 ) 		După aceasta, Iosif din Arimateea - un discipol al lui Isus, dar ascuns de frica iudeilor - i-a cerut lui Pilat să îndepărteze trupul lui Isus; iar Pilat a permis. S-a dus și a scos trupul lui Isus. A venit și Nicodim, care venea noaptea la Isus, și aducea o compoziție de smirnă și aloe, cam o sută de litri. Așa că au luat trupul lui Isus și l-au înfășurat în in cu mirodenii, după obiceiul iudeilor să-l îngroape. Era o grădină în locul unde El a fost răstignit, iar în grădină era un mormânt nou, în care nu fusese încă pus nimeni. L-au pus acolo pe Isus de dragul Vinerii iudaice, pentru că mormântul era aproape.

Istoricii, studiind povestea Evangheliei, ajung la concluzia că înmormântarea lui Isus a fost efectuată în conformitate cu tradițiile de înmormântare evreiască din acea vreme. [2]

Participanții la înmormântare

Conform narațiunii Evangheliei, la înmormântarea lui Isus au participat femei și ucenici secreti ai lui Hristos din stratul superior al societății, adică cei care, spre deosebire de apostoli , erau mai puțin probabil să fie arestați:

Povești apocrife

Evanghelia lui Petru

În „ Evanghelia lui Petru ” apocrifă , scrisă în prima jumătate a secolului al II-lea , singurul participant la înmormântarea lui Isus este Iosif din Arimotea:

Și apoi au smuls cuiele din mâinile Domnului și L-au pus pe pământ. Și tot pământul s-a cutremurat și a început o mare frică. Apoi a strălucit soarele și a devenit clar că era încă nouă. Iudeii s-au bucurat și i-au dat lui Iosif trupul, ca să-l îngroape trupul, căci a văzut cât bine a făcut (El). L-a luat pe Domnul, l-a spălat și l-a învelit într-un văl și l-a dus în mormântul său, numit grădina lui Iosif. [patru]

- Evanghelia lui Petru (6:21-24)

Autorul apocrifei relatează că lângă mormânt a fost pusă o pază și că acesta a fost sigilat, repetând astfel povestea Evanghelistului Matei . În același timp, este numit și numele centurionului trimis de Pilat să păzească sicriul. Era un anume Petronius. Tradiția ortodoxă crede că printre paznicii de la mormânt se afla centurionul Longinus , care a participat la răstignirea lui Isus și i-a străpuns coastele cu sulița . [5]

Evanghelia lui Nicodim

Apocrifa „ Evanghelia lui Nicodim ” (cele mai vechi versiuni datează din secolul al IV-lea ), scrisă în numele unuia dintre participanții la înmormântare, respectă detaliile canonice despre înmormântare. Apoi textul spune că Iosif din Arimateea a fost arestat de evrei pentru că a participat la înmormântare și a furnizat mormântul:

Și au încuiat ușa temniței cu un șurub, iar Ana și Caiafa au pus paznici. Și soborul era ținut de preoți și de leviți, pentru ca toată lumea să se adune după ziua Sabatului și să hotărască la ce moarte să-l pună pe Iosif. Când s-au adunat cu toții, Ana și Caiafa au poruncit să-l aducă pe Iosif. Ei, văzând că obloanele erau intacte, au deschis ușile încuiate și nu l-au găsit pe Iosif. Văzând aceasta, s-au temut, căci au găsit închisoarea închisă, dar nu l-au găsit pe Iosif. Și Ana și Caiafa au plecat. [6]

După răspândirea zvonurilor despre Înviere, care au provocat panică în rândul evreilor, Nicodim, care era un discipol secret, în timp ce deținea o funcție proeminentă, le dă preoților sfaturi care îi permit să-l protejeze pe Iosif, care până atunci era acasă în Arimateea. , de la alte atacuri.

Patimile lui Hristos

În colecția Vechilor credincioși din secolul al XVII-lea „ Patimile lui Hristos ”, compilată pe baza apocrifelor creștine timpurii , este prezentată o poveste detaliată „ Despre poziția în mormântul Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și înmormântarea Sa. , iar strigătul Preasfintei Maicii Domnului peste mormânt ”.

Baza narațiunii este strigătul Fecioarei peste trupul fiului ei: ea cheamă să plângă împreună cu ea pe toate mamele, văduvele și orfanii, bătrânii, trupurile cerești și cerurile, îngerii :

O, soare neasfințit, Dumnezeul meu veșnic și creatorul tuturor și ziditorul întregii creații, când intri în mormânt; nu spui un cuvânt robului tău, fiului și lui Dumnezeu; Domnul n-ar avea milă de tine; Cred că pentru cineva nu îți voi auzi vocea, iar mai jos voi vedea bunătatea feței tale . [7]

Ca răspuns la suferința mamei sale, Isus se întoarce în secret către ea cu cuvinte de mângâiere: „ O, mama mea, Maria, nu mă plânge în mormânt... Voi învia și te voi mări ca Dumnezeul cerului și al pământului. , și îl voi introduce pe Adam căzut în împărăția cerurilor... ”. Plângerea Maicii Domnului a stat la baza canonului ortodox „ Despre Plângerea Preasfintei Maicii Domnului ”, citit în Vinerea Mare înaintea Giulgiului (vezi mai jos secțiunea „ Cenerația liturgică ”).

Spre deosebire de narațiunea Evangheliei, Ioan Teologul este menționat ca unul dintre participanții la înmormântarea lui Hristos în Patimile lui Hristos . Aceasta a influențat iconografia acestui complot, unde figura acestui tânăr apostol este mereu prezentă la trupul lui Hristos.

În Islam

Islamul , onorându-l pe Isus ca profet Isa , crede că el nu a fost ucis și, prin urmare, nu a fost îngropat. Coranul ( sura 4 „ Femeile ”) spune așa: „Allah le-a pedepsit... pentru cuvintele lor: „Cu adevărat, l-am ucis pe Mesia, Isa, fiul lui Maryam, mesagerul lui Allah ” (dar ei nu l-au ucis pe Mesia, Isa, fiul lui Maryam, mesagerul lui Allah). ucide-l și nu răstignit, dar asta doar li s-a părut); cu adevărat, cei care nu sunt de acord cu această chestiune sunt în îndoială și nu știu nimic despre ea, ci doar urmează presupuneri. Și cu siguranță nu l-au ucis. Allah a fost cel care l-a ridicat…” [opt]

Musulmanii cred că Isa a fost dusă cu viață în cer și se va întoarce înainte de Judecata de Apoi pentru a lupta cu Dajjal . [9] După ce l-a învins, Isa, conform teologilor musulmani, va trăi pe pământ timp de 40 de ani [10] și apoi va muri și va fi îngropat lângă profetul Mahomed la Medina . [9]

Profeții despre înmormântarea lui Hristos

Tradiția creștină leagă două profeții biblice cu referire la înmormântarea lui Isus Hristos:

  • Vechiul Testament : I s-a dat un mormânt cu ticăloșii, dar a fost îngropat cu cei bogați, pentru că nu a păcătuit și nu era minciună în gura Lui ( Isaia  53:9 ). Profeția indică înmormântarea lui Isus în mormântul lui Iosif din Arimateea (un om bogat, membru al Sanhedrinului ).
  • Noul Testament : Atunci unii dintre cărturari și farisei au spus: Învățătorule! am dori să vedem un semn de la tine. Dar El a răspuns și le-a zis: O generație rea și adulteră caută un semn; şi nu i se va da niciun semn decât semnul profetului Iona ; căci precum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți , tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți ( Matei  12:38-40 ). Profeția indică înmormântarea în sine, precum și perioada prin care Isus trebuie să învie din nou după înmormântare.

Locul și atributele înmormântării

Mormânt

Conform textului evanghelic, trupul lui Isus a fost îngropat într-un mormânt gol, nefolosit anterior, care a fost săpat în stâncă, care se afla pe pământ în proprietatea lui Iosif din Arimateea, lângă o grădină aproape de Golgota. Teritoriul acestei grădini se afla în afara zidului orașului Ierusalim din acea perioadă. Potrivit istoricilor, acesta a fost un loc de foste cariere, în care orășenii bogați au achiziționat morminte pentru ei înșiși. [unsprezece]

Căutarea peșterii în care a fost îngropat trupul lui Iisus a fost întreprinsă în 326 la îndrumarea împăratului Constantin de către mama sa, împărăteasa Elena . [12] Descoperirea Sfântului Mormânt este raportată de Eusebiu de Cezareea în lucrarea sa „ Viața lui Constantin ”: a fost descoperit sub templul păgân al Afroditei , construit de romani. [13]

Până în anul 335, peste peșteră a fost construită Biserica Sfântului Mormânt , care este în prezent un complex arhitectural imens, inclusiv Golgota cu locul Răstignirii, Kuvuklia , Katholikon , Biserica subterană a Găsirii Crucii dătătoare de viață. , Biserica Sf. Elena Egale cu Apostolii și mai multe culoare.

Piatra ungerii

Piatra ungerii (Harul), pe care trupul lui Hristos se afla înainte de poziția în mormânt și a fost uns cu o compoziție parfumată de smirnă și aloe, este o relicvă sfântă. După cum scrie istoricul Alfred Edersheim, „ în fața intrării în „mormânt”, în interiorul „peșterii” se afla o „curte” cu o suprafață de aproximativ 7 metri pătrați. m., unde trupurile erau de obicei puse pe targă și cei care o aduceau se adunau pentru a aduce un ultim omagiu defunctului. În „curtea” mormântului a avut loc această îmbălsămare grăbită .” [2] Se află în prezent în cadrul Bisericii Sfântul Mormânt și este o lespede de piatră înrămată. Deasupra acestei piatră ard opt lămpi de nestins după numărul de biserici creștine reprezentate în templu.

Giulgiul

În timpul înmormântării, trupul lui Isus a fost înfășurat într-un giulgiu nou și un domn a fost pus pe capul lui ( Ioan  20:7 ). Giulgiul a devenit una dintre principalele relicve creștine, iar până la jefuirea Constantinopolului de către cruciați în 1204 ( a IV-a Cruciadă ), giulgiul a fost păstrat în biserica Hagia Sofia din Constantinopol și a fost expus pentru cult în Săptămâna Mare și în fiecare vineri. Odată ajuns în Europa, de la sfârșitul secolului al XVI-lea , a început să fie păstrat într-un chivot special din Catedrala Ioan Botezătorul din Torino și a fost numit Giulgiul din Torino . Aproape de creștini, Giulgiul din Torino este venerat ca una dintre cele mai importante relicve ale creștinismului. Pentru vizionarea și închinarea pelerinilor, Giulgiul din Torino se deschide o dată la fiecare sfert de secol.

Interpretare teologică

Ioan Gură de Aur

Ioan Gură de Aur , în scrierile sale, oferă următoarele interpretări ale evenimentelor asociate cu înmormântarea lui Isus Hristos:

  • Iosif din Arimateea și Nicodim, în timp ce făceau înmormântarea, se gândeau în continuare la Iisus ca la o persoană simplă: „ Ei aduc astfel de arome care aveau în principal puterea de a păstra trupul pentru o lungă perioadă de timp și de a nu-i lăsa să cedeze în curând la putrezire. Aceasta arată că ei nu aveau nicio idee grozavă despre Hristos; totuși, aceasta arată marea lor dragoste pentru El .” [14] Sfântul notează, de asemenea, că Isus a fost îngropat nu ca un criminal, ci, conform obiceiului iudaic, în mod magnific, ca un om mare și glorios .
  • Hrisostom discută motivele pentru care niciunul dintre apostoli , cei mai apropiați ucenici ai lui Hristos, nu a participat la înmormântarea sa, dar nu găsește explicații suficiente pentru absența lor: „ Poate că cineva va spune că le era frică de iudei; dar și aceia (Iosif și Nicodim) erau stăpâniți de frică .” [paisprezece]
  • Hrisostom consideră îngroparea lui Hristos în noul mormânt ca o dovadă a adevărului Învierii lui Hristos aranjată de providența lui Dumnezeu: „ pentru ca învierea să nu poată fi atribuită altcuiva, culcând cu El ”. Locația accesibilă a mormântului, gărzile , sigilarea mormântului - toate acestea le consideră Hrisostom ca parte a providenței, astfel încât înmormântarea lui Hristos să fie nu mai puțin valabilă pentru ucenicii și dușmanii săi decât învierea. [paisprezece]

Grigore de Nyssa

Grigore de Nyssa consideră înmormântarea lui Hristos ca parte a teoriei „ înșelăciunii divine ”, pe care și-a construit doctrina ispășirii . În opinia sa, șederea de trei zile a lui Isus „ în inima pământului ” a fost o perioadă necesară și suficientă pentru ca Hristos să poată „ dezvălui nebunia ” diavolului , adică să-l depășească, să-l ridiculizeze, să-l înșele. . [cincisprezece]

Chiril al Ierusalimului

Chiril al Ierusalimului consideră înmormântarea lui Isus în legătură directă cu coborârea Sa în iad , conform învățăturilor bisericii . În predicile sale adresate catehumenilor , el scrie: „ Într-un mormânt de piatră, El a fost cu adevărat pus ca un om, dar de dragul Lui pietrele au fost despicate de frică ”. [16] Chiril notează în special că Fiul lui Dumnezeu este îngropat pentru a distruge „puterea morții” din interior.

teologi protestanți

În teologia protestantă , problema înmormântării lui Isus Hristos este mai puțin dezvoltată. Cu toate acestea, semnificația faptului de înmormântare în jertfa ispășitoare a lui Hristos este subliniată prin includerea unei mențiuni a lui în astfel de documente doctrinare protestante precum Mărturisirea Augsburg [17] ( 1530 ) și Formula Concordiei [18] ( 1577 ). ).

Venerarea liturgică

Înmormântarea lui Iisus Hristos este comemorată în bisericile ortodoxe și catolice în cadrul diferitelor slujbe de la sfârșitul Săptămânii Mare . În plus, mențiunea înmormântării lui Hristos a fost inclusă în Crezul Creștin , începând cu cea mai veche ediție apostolică , iar în 325 , la Sinodul I Ecumenic , a fost inclusă în Crezul de la Niceea-Țaregrad („ răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat, care a pătimit și a îngropat, a înviat a treia zi după Scripturi ).

În Biserica Ortodoxă

În Biserica Ortodoxă , înmormântarea lui Hristos este amintită la slujba Vinerii Mare , dar poate fi urmărită și în textele liturgice din Sâmbăta Mare (legată de amintirea coborârii în iad ). Potrivit protopresbiterului John Meyendorff : „ Apogeul slujirii răscumpărătoare a lui Isus Hristos este prezența Lui în mormânt: misterul Sâmbetei Mare. Acţiunea liturgică exprimă acest mister mult mai bine decât afirmaţiile speculative . [19]

Îndepărtarea giulgiului

Îndepărtarea giulgiului , o plată de pânză care înfățișează trupul mortului Iisus Hristos coborât de pe cruce, se face la Vecernia Vinerii Mari, care se face de obicei după-amiaza.

Înainte de începerea slujbei , giulgiul este așezat în altarul de pe tron , apostolul și sunt citite patru pasaje din Evanghelie , care vorbesc despre moartea și înmormântarea lui Isus. În timpul slujbei, în timp ce se cântă faimosul tropar „ Arătosul Iosif, din pom vom doborî Trupul Tău Preacurat, învelindu-l într-un giulgiu curat și așezându-l cu duhoare într-un mormânt nou” preotul , făcând trei se înclină până la pământ, ridică giulgiul de pe tron ​​și prin poarta nordică îl duce în mijlocul templului și crede în „mormântul” pregătit pentru ea, care, conform tradiției, este împodobit cu flori. Îndepărtarea se face în fruntea preoților purtători și a diaconului cu o lumânare și o cădelniță . În timpul slujbei conciliare, rectorul merge sub giulgiu, purtând Evanghelia peste cap sau în mâini. Dacă preotul este singur, atunci diaconul poartă Evanghelia în mâna stângă, ținând o cădelniță în mâna dreaptă , iar dacă nu există diacon, atunci unul dintre evlavioșii enoriași poartă Evanghelia învelit în pânză. Apoi, după trei ori tămâie în jurul Giulgiului, clerul se închină și sărută giulgiul. [20] Aceste acțiuni repetă simbolic înmormântarea lui Hristos descrisă în Evanghelii.

După vecernie, înaintea giulgiului se face o mică complină , la care se cântă Canonul răstignirii Domnului și „La strigătul Preasfintei Maicii Domnului”  - imnuri compuse în secolul al X-lea de Simeon Logothet . Apoi, după demitere , enoriașii vin să se închine și să sărute giulgiul. Giulgiul este în centrul templului timp de trei zile incomplete, amintindu-le credincioșilor de șederea de trei zile în mormântul lui Isus Hristos.

Ustensile bisericești

Unele obiecte folosite în Biserica Ortodoxă sunt asociate simbolic cu înmormântarea lui Iisus Hristos. Acestea includ:

  • Antimins  - o placă cu particule cusute de relicve , fără de care este imposibil să se celebreze liturghia . Înfățișează poziția lui Isus Hristos în mormânt. Antimensiunea este sfințită printr-un ordin special numai de către episcop .
  • Tronul  - simbolizează Sfântul Mormânt, precum și însuși Iisus Hristos, culcat în mormânt. În timpul sfințirii tronului, colțurile plăcii sale superioare ( masă ) de la joncțiunea cu stâlpii sunt umplute cu ceară (un aliaj de ceară , mastic, pulbere mărunțită de marmură , smirnă , aloe , tămâie ). Aceste substanțe, conform interpretării lui Simeon al Tesalonicului , „ formă îngroparea Mântuitorului, deoarece însăși masa formează Mormântul dătător de viață al lui Hristos ”. [21]
  • Discotecile  - înfățișează simbolic sicriul în care a fost îngropat trupul lui Isus Hristos, precum și ieslea din Betleem .

În Biserica Catolică

În Biserica Catolică , înmormântarea lui Hristos este, de asemenea, comemorată în timpul slujbei de Vinerea Mare. În această zi, după Liturghia Euharistică, la sfârșitul slujbei, are loc așa-numita „ procesiune la Sfântul Mormânt ”, în cadrul căreia Sfintele Daruri sunt transferate din cortul principal al templului, care rămâne gol, către capela laterală , reprezentând simbolic Sfântul Mormânt , unde rămân până la slujba solemnă de Paști . Procesiunea simbolizează scoaterea de pe Cruce a Trupului Mântuitorului și înmormântarea Lui. La începutul procesiunii, primatul slujbei pune Darurile pe altar și arde tămâie, apoi închide ostensiunea cu un văl alb special, simbolizând giulgiul în care a fost învelit Trupul lui Hristos în timpul înmormântării. În timpul procesiunii, corul, fără acompaniamentul instrumentelor muzicale, cântă imnuri despre Patimile lui Hristos.

Înmormântarea lui Hristos este ultima, a paisprezecea slujbă a slujirii divine a Căii Crucii , ținută în zilele Postului Mare și, bineînțeles, în Vinerea Mare.

În artele vizuale

Intriga înmormântării lui Hristos nu trebuie confundată cu Plângerea lui Hristos , care este aproape de aceasta, unde apar aceleași personaje. Diferența dintre aceste două intrigi iconografice este foarte subtilă: Lamentarea  este o situație statică emoțională, în timp ce Poziția implică acțiune dinamică [22] . Narațiunea Evangheliei include și motive de îmbălsămare și înfășare a corpului înainte de înmormântare, dar aceste faze sunt de obicei omise în artele vizuale. Uneori poți da peste tema purtării trupului lui Hristos, sicriul nu apare încă în imagine.

Iconografia intrigii este variabilă din punct de vedere compozițional. Acțiunea se desfășoară de obicei în fața unei nișe goale (peștera), sau în interiorul mormântului, prin ușa căreia se vede peisajul.

În pictura Renașterii italiene, se simte influența reliefurilor antice : sarcofage cu contururi simple sunt înfățișate într-un loc deschis, trupul lui Isus se sprijină pe un giulgiu. Alte personaje: Iosif din Arimateea este înfățișat ca bătrân și ține o pânză la cap, Nicodim este de obicei înfățișat la picioarele lui, Maica Domnului și Apostolul Ioan (nu sunt menționate ca martor în Evanghelii) stau lângă trup, Magdalena poate îmbrățișa picioarele lui Isus sau își ridică mâinile într-un gest de durere. Pot fi prezente și alte femei sfinte.

Oamenii care îl îngroapă pe Isus pot fi înlocuiți și cu îngeri (în special în arta Contrareformei ). mier cu iconografia „ Omul întristărilor ”, unde îngerii țin trupul rănit al lui Hristos, dar nu mort, ci viu, întrucât aceasta nu este o scenă de înmormântare, ci o imagine alegorică.

Imaginea poate fi combinată cu Învierea , care este înfățișată în jumătatea superioară a pânzei, cu Hristos cel înviat, adesea însoțit de îngeri care țin în mână instrumentele Patimilor [23] .

Pentru maeștrii Renașterii italiene, lucrările pe acest subiect scrise de Tițian și Rafael sunt deosebit de caracteristice . Pentru bisericile catolice, grupurile sculpturale ale Înmormântării lui Hristos erau extrem de tipice, uneori realizate cu maxim realism și apărând încă din Evul Mediu .

Acest complot se regăsește și în pictura de icoane și frescele ortodoxe [24] . Evenimentul este descris în diferite versiuni. Adesea, Mântuitorul culcat este reprezentat într-un sicriu de piatră, Maica Domnului cade în cap, Ioan Teologul și Starețul Iosif s-au aplecat peste trup, femeile smirnă și Nicodim stau în apropiere. Uneori în centru, în fundal, este o cruce pe care Domnul a fost răstignit [25] .

Note

  1. ↑ O altă versiune a numelui - Transferarea lui Isus Hristos în mormânt
  2. ↑ 1 2 Josh McDowell. Dovezi incontestabile. Mărturii istorice, fapte, documente ale creștinismului (Capitolul 10. Învierea – înșelăciune sau fapt istoric?) (link inaccesibil) . Consultat la 2 octombrie 2008. Arhivat din original pe 3 septembrie 2009. 
  3. ↑ Arhiepiscopul Averchie. Patru Evanghelii. Un ghid pentru studiul Scripturilor Noului Testament (link indisponibil) . Preluat la 21 martie 2008. Arhivat din original la 13 februarie 2008. 
  4. ↑ Evanghelia după Petru
  5. ↑ Viața și suferința sfântului mucenic sutaș Longinus
  6. ↑ Evanghelia după Nicodim
  7. ↑ În continuare, citate din publicația: Patimile lui Hristos. Tipografia Edinovercheskaya, 1901
  8. ↑ Coran. 4:157-158
  9. ↑ 1 2 Isus în Islam este Mesagerul lui Allah (link inaccesibil) . Consultat la 4 octombrie 2008. Arhivat din original pe 26 februarie 2009. 
  10. ↑ Întoarcerea profetului Isus (Isa)
  11. ↑ Lisovoy N. N. Asigurarea necredinciosului sau cum au fost găsite locurile evenimentelor evanghelice din Ierusalim
  12. ↑ „Cronografia” lui Teofan , anul 5817 (conform epocii alexandrine ) ( 324 / 325 d.Hr.)
  13. ↑ Eusebiu Pamphilus (Cezareea), Viața lui Constantin, carte. 3, cap. 36
  14. ↑ 1 2 3 Ioan Gură de Aur. Conversația 85 (link indisponibil) . Consultat la 21 martie 2008. Arhivat din original pe 2 mai 2008. 
  15. ↑ Grigore de Nyssa. Un cuvânt despre trei zile
  16. ↑ Chiril al Ierusalimului. Cuvintele catehumeni 4, 2
  17. ↑ Mărturisirea din Augsburg (Articolul III: Despre Fiul lui Dumnezeu) (link inaccesibil) . Consultat la 1 octombrie 2008. Arhivat din original pe 6 iulie 2007. 
  18. ↑ Formula de consimțământ Arhivat din original la 22 iulie 2006.
  19. ↑ John Meyendorff. Ora Sâmbăta Mare
  20. ↑ Procedura de scoatere a giulgiului este indicată conform datelor calendarului Bisericii Ortodoxe
  21. ↑ Sfântul Scaun. Simbolismul și dispozitivul său
  22. ↑ Stefano Zuffi . Episoade și personaje ale Evangheliei. - M. , 2007. - S. 326.
  23. ↑ Poziție în sicriu pe simbolarium.ru
  24. ↑ Icoana din patru părți „Cererea trupului lui Hristos de la Ponțiu Pilat. Coborâre de pe Cruce. Poziția în sicriu. Apariția unui înger la femeile purtătoare de mir»
  25. ↑ Pictograme „The Entombment” (link inaccesibil) . Consultat la 22 martie 2008. Arhivat din original pe 16 martie 2008. 

Vezi și

Link -uri

 Episoadele principale ale vieții pământești a lui Isus Hristos după Evanghelii