Religia circasienilor ( cercasieni ) este un monoteism condus de creatorul tuturor lucrurilor, Dumnezeul Tha , Tkhashkho ( Tya, Tkhashkho ).
Această religie face parte din învățăturile filozofice și etice ale lui Khabz , care reglementează toate aspectele vieții circasienilor și determină relația omului cu om, cu lumea din jurul lui, cu Dumnezeu.
Tkha (Thyashho - Marele Tkha) este creatorul lumii și al legilor ei, care a oferit unei persoane posibilitatea de a le cunoaște, ceea ce apropie o persoană de Dumnezeu. Tha nu interferează direct cu viața de zi cu zi. Aceasta oferă unei persoane libertatea de a alege. Tha nu are formă, el este omniprezent. Asta nu necesită închinare. În imnuri, Tkha este numit „cel de la care toată lumea întreabă, care el însuși nu cere pe nimeni”, „singura sursă de speranță”, „sursa tuturor darurilor adevărate”.
Odată cu acceptarea parțială a altor religii de către circasi, cultul Thya nu a dispărut. De exemplu, în islam a fuzionat parțial cu cultul lui Allah. Printre circasieni, imnurile (Huekhu) și rugăciunile scurte ale religiei naționale continuă să existe și astăzi, în care Tkha și Allah sunt complet sinonime. Identic cu Tkhashkho (Marele Tkhya) este Allyhyshkho (Marele Allah) construit după aceeași formă. Identitatea s-a dovedit a fi posibilă, în primul rând, datorită monoteismului și lipsei de antropomorfism a lui Thya în religia circasiană, ceea ce o apropie de islamul târziu.
În ceea ce privește creștinismul din Circasia, din cauza antropomorfismului lui Iisus, nu a existat o apropiere directă. Thya a rămas singura divinitate, iar Iisus (Aush Gerge - greacă Isus) este menționat doar sporadic, precum și alte elemente ale creștinismului (în special, Psathya - Duhul Sfânt etc.).
Conform textelor cosmogonice circasiene, lumea are un început - a început cu construirea Rețelei sale (Khy). După aceea, obiectele lumii s-au format, dezvoltându-se după propriile legi.
Simbolul religiei circasie este simbolul T, în care linia orizontală superioară simbolizează cel mai înalt nivel divin, iar linia verticală simbolizează unitatea lumii. Simbolul T este un simbol al obiectului de cult - zeul unic Tkha.
Evlavie și reverență pentru Tkha, cererile către el sunt exprimate prin rituri și ritualuri - Tkhel'eau (cerere către Tkha), Khuekhu (imnuri-rugăciuni). Nu folosiți structuri create de om (leryschl) pentru a conduce Tkhel'elu. Riturile au loc în locuri speciale, cel mai adesea aceștia sunt copaci mari în crângurile deosebit de venerate - Tkhel'eluple, Tkheshchlag mez. Pe lângă numele lor principal, ei folosesc unul metaforic - chizykhamybz (un crâng în care nu este tăiat nimic). Locul Tkhel'eupe este marcat cu simbolul „T”. Apelurile către Thya în timpul rugăciunilor sunt efectuate în picioare, cu mâinile ridicate. Riturile sunt săvârșite de bătrâni în familie, comunitate, sat.
Ciclul calendaristic al sărbătorilor religioase ale religiei circase este solar și este legat de principalele date astronomice ale ciclului solar. Anul Nou conform calendarului cercasian este sărbătorit de la echinocțiul de primăvară (Gere schIyre zykhokI), Ziua unității cu Tkhya (Thashkhogukhazh) este asociată cu echinocțiul de toamnă, întoarcerea Soarelui (Dyg'egaze) este asociată cu Solstitiul de iarna. Solstițiul de vară este sărbătorit ca zilele lui Sataney-guashe, mama lui Nart Sausaruko, care, conform epopeei Nart, i-a cerut Soarelui să se oprească timp de trei zile. Soarele a dat curs cererii femeii.
Pe lângă aceste sărbători principale, există și sărbători și rugăciuni cronometrate (asociate cu anumite zile ale calendarului) și necronometrate. Rugăciunile fără timp sunt ținute pentru anumite evenimente - scăparea de necazuri, finalizarea cu succes a unei afaceri etc. Un atribut obligatoriu al acestor rugăciuni este pregătirea hranei rituale speciale.
Un element important al sistemului religios circasian este credința în Sufletele (Câinii) strămoșilor, care au ocazia să vadă și să evalueze faptele urmașilor lor. Conceptul de suferință fizică sau plăcere în viața de apoi (Khedrikhe) este absent - există satisfacție spirituală sau chinul pocăinței Sufletului pentru calea vieții sale în fața lui însuși și în fața strămoșilor. Prin urmare, sarcina existenței pământești a unei persoane este Perfecțiunea Spiritului - păstrarea onoarei (Căfa), manifestarea compasiunii (Gushlegyu), acordarea gratuită de asistență (Psape), care, împreună cu vitejia, curajul unui războinic, permite sufletului unei persoane după moarte să se alăture sufletelor strămoșilor cu o conștiință curată ( Nape Huzhkle).
Sufletele strămoșilor trebuie să fie comemorate, motiv pentru care organizează sărbători funerare (Hadelus) și pregătirea hranei funerare (Zhyame), distribuindu-le pentru a comemora sufletele morților. Sufletele care nu au fost lovite de Hyadaus experimentează suferința într-o altă lume. [1] .
Elemente importante ale religiei circasiane sunt cerințele respectării naturii. Omul este considerat parte integrantă a naturii, iar animalele sunt, de asemenea, considerate a avea suflet.
Prevederile religiei circasiane, la fel ca majoritatea învățăturilor antice, au fost transmise exclusiv oral și au fost răspândite pe scară largă în întregul popor. Aceasta explică vitalitatea și stabilitatea extraordinară a vederilor ei. Nu exista o instituție separată a preoților ca moșie.
La începutul secolului al XIX-lea, L. Ya. Lyulier a remarcat, [2] [3] -
„... circasienii de pe coastă au credințe în „unitatea lui Dumnezeu”, în nemurirea sufletului și în viața viitoare, în care fiecare este răsplătit conform faptelor vieții sale pământești...
Se poate observa din consemnări că locuitorii coastei mării și a cheilor de munte, parțial de la originea lui „Natukhai, Shapsug și chiar Abadzekh”, nu au anumite concepte religioase, dar cred, totuși, „în unitatea unei ființă superioară, creatorul Universului”.
Conceptele circasienilor în unele cazuri sunt similare cu conceptele vechilor scandinavi: de exemplu, „vechile legende menționează uriași și pigmei”, pe care circasienii i-au găsit când au venit pe pământurile lor actuale și a căror familie a fost ulterior exterminată; În mod similar, în poveștile scandinave se spune despre un anumit om pe nume Nor în țara uriașilor: în limba circasiană, cuvântul oameni înseamnă „erou”.
Numele „Thor”, care încă trăiește printre locuitorii Islandei, denotă zeul puterii, domnitorul Perun; printre circasi și acum Dumnezeu este numit „Tkha” și „Thashkho”. O astfel de apropiere necesită cercetări filologice.
„Nobilii acestui popor mărturisesc acum legea mahomedană, iar oamenii obișnuiți cred doar într-un singur Dumnezeu, Creatorul cerului și al pământului, și nu sunt supuși superstițiilor grosolane ale primilor”, a notat I. Debu despre Kabardieni.
I. Debu. „Pe linia caucaziană”, 1816-1826
Ritul înmormântării în aer - defunctul a fost așezat pe o punte de lemn din două jumătăți, scobit dintr-un singur trunchi de copac și atârnat sus de ramurile unui copac. După ce corpul a ajuns la mumificare (de obicei după un an), a fost îngropat în pământ fără a deschide puntea. Înmormântarea în aer a fost folosită de către circasieni (circazieni) încă din cele mai vechi timpuri. Cazuri izolate de înmormântare în aer au fost înregistrate în secolul al XlX-a. Este menționat și în celebrul „Cântec al lui Afiyuh \ Adiif”. Înmormântarea aerului este înregistrată atât în legende antice, cât și în rapoartele călătorilor străini, cum ar fi:
Ei (cercasienii) au obiceiul să-i pună pe cei uciși de fulger într-un sicriu, care este apoi atârnat pe un copac înalt. După aceea, vin vecinii, aducând mâncare și băutură cu ei, și încep să danseze și să se veselească, să măceleze tauri și berbeci și să împartă cea mai mare parte din carne săracilor. Ei fac acest lucru timp de trei zile și repetă același lucru în fiecare an, până când cadavrele se descompun complet, imaginându-și că o persoană lovită de fulger trebuie să fie un sfânt.
După ce au îndeplinit diferite ritualuri, povestitorii adună oamenii la capul defunctului. Aceasta este o priveliște uimitoare și rară. După aceea, ei așează morții într-un altar special pe ramurile unui copac mare din munți. ...
Conducătorul circasian al Egiptului medieval, sultanul Barquq , a fost de asemenea îngropat inițial prin înmormântare în aer - sicriul cu trupul său a fost atârnat de anturajul său circas de tavanul moscheii.
Se știe că procesul de mumificare vă permite să salvați materialul genetic - moleculele de ADN. Mumificarea într-o formă sau alta este prezentă în multe culturi ale antichității.
În acel moment I. Shiltberger scria:
„Țara circasienilor este locuită de creștini care mărturisesc credința greacă. Conform doctrinei grecești, ei slujesc lui Dumnezeu în limbile Yas sau As și Zikh sau circasian" (Sursa - Vinogradov I. Reverendul Ieremia. Nijni Novgorod, 1886).
Cu toate acestea, în ciuda perioadei de o mie de ani a creștinismului și a existenței unei instituții bisericești, această perioadă din istoria Circasiei poate fi numită doar creștină, din moment ce Iisus Hristos ( Aush Dzherydzhe - Isus Grecul), fără a deveni figura centrală a panteonul, doar a completat mitologia circasiană. Dumnezeu, ca și în vremurile pre-creștine, a rămas Marele Thya (Thyashho). Fără a înlocui figura centrală a panteonului - Thya, creștinismul i-a conferit prin icoane trăsături antropomorfe - Thanapa (Thyenape, lit. „fața lui Thye”). Introducerea imaginilor Maicii Domnului - Tkhyenana (Thyanane) și a Duhului Sfânt - Psatha (Psathye), echivalat cu zeul Tkheshkho, a fost un pas înapoi în comparație cu monoteismul circasian.Catolicismul s- a răspândit pe coasta Mării Negre din Circasia în timpul existenței orașelor comerciale genoveze (italiene) și s-a format chiar și un grup etno-confesional al poporului circasian, profesând catolicismul și numit frenkkardashi .
Orașele-polile grecești antice erau situate pe teritoriul coastei Mării Negre ocupat de adygs, datorită cărora a existat o influență reciprocă a mitologiilor. Deci, în mitologia greacă veche, pot fi urmărite paralele adyghe (mitul lui Prometeu , legat de orașul Elbrus etc.). În mod similar, există paralele grecești în mitologia circasiană.
Cu toate acestea, cea mai semnificativă influență grecească asupra mitologiei circasienilor a avut loc în perioada de glorie a imperiului bizantin (grec).
Constatând acest fapt incontestabil, cercetătorii, în același timp, au făcut uneori paralele prea directe între mitologia adighelor și a grecilor.
Așadar, la începutul secolului al XIX-lea, L. Ya. Lyulye, după ce a studiat credințele, ritualurile și prejudecățile circasienilor (circași), a întocmit o listă a zeilor circasienilor [7] [8] și apoi a notat -
„... ospitalitatea , amestecată cu concepte religioase, dragoste pentru patrie și vechi prejudecăți, este o trăsătură caracteristică a moravurilor montanilor, care încă împiedică instaurarea definitivă a islamismului în ei ”.- L. Da. Lulie. Credințele, practicile religioase și prejudecățile în rândul circasienilor
Pot fi urmărite paralele explicite între Adyghe Mazytkhe și Pan grecesc, sub influența căruia imaginea mitologică inițial feminină a lui Mezguashe (Mezguashche) a fost transformată într-un bărbat - Mezytkhe. Patrona mitologică circasiană a apiculturii, Melissa, nemenționată de Lyulier, și-a păstrat chiar numele grecesc - „melissa” în greacă înseamnă „albină”.
Dar, într-o serie de cazuri, comparațiile lui Lullier sunt artificiale (Zekluetkhe - Marte, Heneguash - Naiad, Codes - Neptun, Heteguash - Pomona).
Cu toate acestea, chiar și în perioada declinului creștinismului, Adygs au continuat să mențină constant credința în Dumnezeul Unic Thae. La mijlocul secolului al XIX-lea, E. Spencer, care a studiat special această problemă, a remarcat:
„Principalele postulate în credința locuitorilor din Caucazul de Vest sunt credința puternică în Dumnezeul unic, suprem și puternic și în nemurirea sufletului, care, sunt convinși, va fi transferat într-o altă lume, sediul a taţilor lor. La fel ca mahomedanii, ei nu prezintă Divinitatea sub nicio formă vizibilă, ci o definesc ca fiind creatorul tuturor lucrurilor, al cărui spirit este răspândit în tot Cosmosul. Pe lângă unicul Dumnezeu etern, ei cred în existența mai multor ființe inferioare, sau sfinți, cărora Marele Duh, Tha, le-a transferat autoritate asupra unor astfel de lucruri pământești, pe care le consideră prea nesemnificative pentru controlul său înfricoșător... Unii dintre ele par a fi un simbol special; dar ei nu le venerează altfel decât ca obiect intermediar. Cu privire la acest punct, am făcut o anchetă riguroasă și am constatat că toți informatorii mei au fost de acord cu această opinie și am confirmat ceea ce auzisem înainte de la mai mulți ofițeri ruși care erau asociați cu circasienii de mulți ani... Această închinare ar trebui considerată un fel de închinare a unui protestant strict și a unui musulman la fel de strict.— E. Spencer. Călătorii în Circasia, 1839
Zikhs , Sugds , Sanigs și Kasogs mărturiseau creștinismul bizantin; avea propriile lor departamente de autoritate.
În perioada dintre secolele XIII-XV și ocazional până în prima jumătate a secolului al XVII-lea. pe teritoriul Zikhia (Circasia) activitate misionară activă a fost desfășurată de Biserica Romano-Catolică. Dar, în ciuda perioadei de o mie de ani de agitație creștină și a unei instituții bisericești cu adevărat funcționale, circasienii nu au devenit creștini ortodocși. În secolul al XVI-lea, călătorul britanic Edmund Spenser , după ce a călătorit pe țărmurile Caucazului, a scris:
„Sângele circasian curge în venele sultanului. Mama lui, haremul lui sunt circasieni; sclavii lui sunt circasieni, miniștrii și generalii săi sunt circasieni. El este capul credinței noastre, precum și al rasei noastre.”
Procesul de adoptare a islamului de către circasieni a fost treptat. Cercasienii din vremea lui Spencer au recunoscut autoritatea religioasă și politică a sultanului otoman, în timp ce circasienii din secolul al XV-lea nu au pus pe nimeni mai presus de ei înșiși și de ambițiile lor. Aceleași puncte de vedere sunt reflectate în lucrarea lui al-Zahiri (d. 1468) asupra structurii statului mamelucilor circasieni, unde se postulează teza despre prioritatea circasienilor în lumea islamică:„Miezul problemei este că, în adevăr, numai conducătorul Egiptului are dreptul la titlul de sultan, Dumnezeu să-l ajute; el stă acum deasupra tuturor regilor și a celor mai nobili dintre ei..."
Dintre toate grupurile etnografice circasie, primii care au acceptat islamul au fost cei care locuiau pe coastele Mării Negre și Azov. Aceștia sunt Khegayks (Shegaks), Zhaneyevtsy , Natukhais și Bzhedugs . Subetnii circasieni din stepele și poalele Caucazului de Nord au acceptat islamul drept al doilea eșalon: Khatukais , Makhegs , Makhoshevs , Temirgoevs , Besleneevs și Kabardiens . În cele din urmă, Ubykhs , Shapsugs și Abadzekhs , care ocupau cele mai înalte părți din nord-vestul Caucazului , au devenit ultimul eșalon . Informațiile externe despre prioritatea religiei musulmane în Circasia apar pentru prima dată în prima jumătate a secolului al XVII-lea. „Unii dintre ei sunt mahomedani”, relatează Giovanni Lucca, „ceilalți urmează ritul grecesc, dar primii sunt mai numeroși”. Dacă în secolul al XVI-lea doar grupuri separate de circasieni mărturiseau islamul , atunci până în secolul al XIX-lea toți circasienii îl priveau pe sultanul otoman ca pe capul lor spiritual și un fel de autoritate supremă. în 1830, sultanul Khan Giray a declarat:
„Singura religie a triburilor circasiene este mahomedana, secta sunnită. Modul de viață neliniștit al circasienilor este motivul pentru care aceștia îndeplinesc prost riturile prescrise de religie, deși mulți dintre ei sunt gata să-și dea viața pentru cea mai mică insultă adusă mărturisirii lor. S-a întâmplat să văd printre ei oameni care îi depășesc pe turcii înșiși prin fanatism religios și sârguință în punerea în aplicare a regulilor de religie, pe care le învață clerul.
„Adil-Girey Atazhukin cu Efendi Iskhak Abukov, care însuși a fost mullah în tinerețe, a introdus sharia între poporul kabardian , conform căreia criminalii, fără excepție (adică fără distincție de clasă), în funcție de gradul de importanță al infracțiunea, au fost supuse pedepsei cu moartea și pedepselor corporale. Instituirea acestei prevederi a adus un mare beneficiu oamenilor; tuturor le era frică să facă ceva ilegal.”
Islamul din Kabarda a devenit arma ideologică a războiului anticolonial. Scopul mișcării Sharia a fost unitatea tuturor păturilor sociale. În fruntea acestei mișcări se aflau înșiși prinții. De dragul unirii tuturor forțelor pentru a lupta împotriva Rusiei, prinții din Kabarda au mers la cele mai radicale măsuri, renunțând la privilegiile lor obișnuite și au promis, de asemenea, pământ și libertate țăranilor. Dol, un prinț din Micul Kabarda, care a comandat forțele armate ale șeicului Mansur, poate fi considerat un vestitor al shariaștilor.Un rol important în reforma Sharia din Circasia a fost jucat în anii 40 ai secolului al XIX-lea. trei naib ai lui Shamil: Haji Mohammed, Suleiman Effendi și Mohammed Amin.
1841 - pe râu. Pshekh, a avut loc o mare întâlnire a circasienilor, la care au participat Abadzekhs, Ubykhs și Shapsugs. La această întâlnire a fost adoptat un acord, care a primit denumirea de „defter” ( tur . defter - „frunză”). Credo-ul principal al acestui eveniment a fost reflectat în preambulul acordului: „Vrem să ajutăm toate necazurile din regiunea noastră și să nu ne facem rău unii altora”. Defter era alcătuit din șase articole dedicate problemelor juridice din cadrul societății circasene, relațiilor cu popoarele prietene, problemelor apărării țării și protejării proprietății montanilor. Primul paragraf din „defter” spunea:
„Prima noastră datorie este respectarea strictă a Shari'ah. Orice altă învățătură trebuie abandonată și respinsă, toate crimele trebuie judecate numai conform Coranului.
Reformatorii religioși au obținut cel mai mare succes în provincii ale Circasiei precum Kabarda, Natukhai, Bzhedugia și Abadzekhia. În general, islamul a devenit baza ideologică pentru consolidarea societăților circasiene la sfârșitul secolului al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea. în lupta împotriva expansiunii Imperiului Rus. Instituțiile legale, ritualice ale religiei musulmane s-au reflectat în cultura circasienilor, în cântecele și folclorul său. Etica islamică a devenit o componentă a conștiinței de sine a poporului circas, a autoidentificării lor religioase.Descriind Circassia în 1404, John de Galonifontibus a scris [9] :
Ei spun că femeile lor sunt mari vrăjitoare și își folosesc meșteșugul de bună voie. Ei provoacă vântul și fac furtună pe mare, creând epave, pentru că nu au porturi bune. Pe măsură ce am călătorit prin și în jurul acestor ținuturi, m-am convins că aceste bârfe sunt adevărate. Forțele magice au aruncat marea într-o frenezie, mai ales noaptea. Dar rugăciunile și sfinții noștri ne-au ajutat să depășim aceste forțe.
Mesajul său face ecou informații înregistrate 430 de ani mai târziu [2] [3] :
Fiind în Ekaterinodar în 1836, am aflat că oamenii vecini ai Khamyshites , ale căror auls sunt vizibile dincolo de Kuban, erau alarmați de apariția diferitelor boli atribuite udds ( vrăjitoarelor ), că se numea un cisyue ( vrăjitoare ) și că comisia de inchiziție a fost transferată din aul în sat pentru a găsi făptașii. În timpul șederii mele la munte, am cunoscut o familie al cărei clan era cisue și era în contact cu ei. Trăiește încă în valea de pe litoral Bzyd , poreclit Khutinoko și aparține generației Tlechas (Tlehas).
- L. Da. Lulie. Credințele, practicile religioase și prejudecățile în rândul circasienilorPână în prezent, marea majoritate a circasienilor sunt musulmani suniți , o parte din circasienii Mozdok sunt creștini ortodocși. Aproximativ 7% din numărul total de circasieni din Rusia profesează religia monoteistă adighenă [10] .
| Adygs | |
|---|---|
| cultură |
|
| Adygs după țară | |
| Națiunile moderne | |
| Limbi adyghe | |
| Poveste | |
| Alte | |