Taranis

Taranis

Taranis (Jupiter cu roată și fulger),
Haute-Marne , Franța
Mitologie mitologia celtică
Podea masculin
În alte culturi Jupiter și Thor
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Taranis ( Taranis , „Tunetorul” [1] ) este zeul tunetului în mitologia celtică ; se crede că prin nume, iconografie și funcții este aproape de alți zei ai tunetului din panteonul indo-european . Având în vedere lipsa surselor scrise despre el (și panteonul celtic în general), există diverse teorii cu privire la cultul, trăsăturile și funcțiile religioase ale lui Taranis. Asociat cu Jupiter („Jupiter celtic”) [1] .

Etimologie

Numele Taranis este tradus ca „Tunet”, este legat de OE. torann  - „tunet” [2] . Din punct de vedere teologic, acest zeu este personificarea tunetului, iar într-o serie de dedicații a fost identificat cu Jupiterul roman . Potrivit celtologilor Christian-Joseph Guyonvarch și Françoise Leroux : „Taranis, prin numele său, amintește de aspectul „teribil” sau „terifiant” al lui Jupiter. S-ar putea corela cu componenta militară a puterii” [3] .

Etimologia ulterioară se întoarce la Proto-IE. *tṛHon- „tunetul, zeul tunetului”, deoarece teonimul celtic nu poate fi separat de numele zeului anatolian al tunetului Tarhunt : hitit. d Tarhu(nna)- , luv.  Tarḫunt- , de la care sunt împrumutate și numele etrusce Tarhon și Tarquinius [4] .

Forma Kashubiană a numelui Thunderer a fost împrumutată de la celtic - *taronъ ~ *tаronъ , care a fost folosit împreună cu originalul slav Perun [4] .

Informații și caracteristici istorice

Surse

După cum știți, cea mai completă dovadă scrisă a autorilor antici despre zeii vechilor Gali este faimosul mesaj al lui Iulius Caesar (Cezar. Note despre războiul galic , VI, 17), în care el își dă corespondența comparativă dintre romanii. și zei celtici (așa-numita „ interpretatio Romana ”) [5] [6] . Potrivit lui Guyonvarch și Leroux, ținând cont de faptul că fiecare zeitate galică avea multe zeci de nume (funcționale, locale sau situaționale), care, în același timp, sunt doar cea mai mică parte din teonimele reale galice, proconsulul roman a dat cele mai bune definiția zeilor Galiei din toate posibilitățile: „Cezar a rezolvat cu ușurință toate astfel de dificultăți propunând schema lui simplă și puțini oameni și-au dat seama că această schemă era singura posibilă, deoarece ne arată că atenția ar trebui îndreptată nu către teonim. , ci la funcția sa” [3] . Într-un scurt, dar extrem de important pasaj din Notele lui Cezar, se explică că galii se închinau zeilor corespunzători celor cinci funcții reprezentate în mitologia romană:

Dintre toți zeii, ei îl venerează cel mai mult pe Mercur . Ei îl consideră inventatorul tuturor artelor, patronul drumurilor și călătoriilor și cred că are cea mai mare influență în obținerea de profit în comerț. După el se venerează Apollo , Marte , Jupiter şi Minerva . Despre ei au aproape aceeași părere ca și alte popoare: Apollo previne bolile, Minerva transmite rudimentele meșteșugurilor și artelor, Jupiter domnește în ceruri, Marte domină războaiele.

Se crede că Cezar a înțeles că zeii galici, pe care a încercat să-i compare cu cei romani, nu puteau fi corelați direct și precis cu aceștia în ceea ce privește scopul și funcțiile [5] .

O altă sursă importantă despre zeii gali este menționarea poetului roman Mark Anneus Lucan , care, în poemul său neterminat „ Pharsalia ”, care, alături de celebra mărturie a lui Cezar, este principala sursă asupra religiei celtice a pre- Perioada romană, dezvăluie numele galilor ale unor zei, de altfel, spre deosebire de Caesar, sub propriile nume: „... și cei care se închină cruzilor teutati, în venele cărora este sânge teribil, teribilul Iisus în sanctuarele sălbatice și Taranis. la altare nu mai puţin sângeroase decât altarele Dianei scitice ...” (Lucan. Pharsalia, I, 444- 446) [5] . În ediția academică a seriei Monumente literare , versurile lui Lucan sunt traduse astfel [7] :

... De asemenea, cei care sunt obișnuiți să bea sânge uman

Eza un altar groaznic, sau Teutates sălbatic în mânie,

Il Taranis, al cărui chip nu este mai blând decât cel al Dianei scitice.

Caracteristici

Iconografic și funcțional, Taranis este privit ca un zeu apropiat de un tunet [2] , care are analogii în alte mitologii indo-europene ( Thor , Perun , Perkunas , Parjanya , Donar etc.). Atributele celtice speciale ale acestui zeu sunt o roată, care poate fi un fulger, și o spirală, aparent reprezentând focul ceresc. Sub forma unui „Dumnezeu cu roată”, imaginile sale au fost larg răspândite în Galia romană . Așadar, o statuetă de bronz din Chatelet (fr. Le Châtelet de Gourzon; Haute Marne ) înfățișează un bărbat cu barbă gol, a cărui mână stângă stă pe roată, iar cea dreaptă ține simbolul greco-roman al fulgerului. Are nouă obiecte în formă de S atârnând de mâna dreaptă [5] .

Se remarcă și monumentele dedicate lui sub formă de coloane, care sunt încununate cu o sculptură a lui Taranis, călcând în picioare un uriaș cu membrele inferioare serpentine. Datorită faptului că astfel de monumente erau cele mai frecvente din punct de vedere geografic în zonele rurale, s-a sugerat că așa-numitele monumente ale „Jupiterului Coloanelor Uriașe” aparțin unui cult rural. Cu toate acestea, dimensiunea lor și valoarea materială clar semnificativă indică faptul că a fost un stat, și nu un cult privat. Totuși, nu întâmplător Jupiterul galic este menționat de Cezar doar pe locul patru în enumerarea sa comparativă a zeilor venerați în Galia [5] .

Druizii se pare că i-au recunoscut puterea, dar el nu a ocupat un loc de frunte în panteonul lor , așa cum arată scenele de pe ceaun din Gundestrup . Totuși, acest monument poartă și trăsăturile artei tracilor , iar aceștia din urmă nu aveau, de asemenea, obiceiul de a adora în mod excesiv zeul tunetului. Există un punct de vedere[ clarifica ] că zeul cu roata din ceaunul Gundestrup este zeul care a fost prototipul Jupiterului galo-roman, dar nu Taranis propriu -zis [5] .

Potrivit cercetătorului culturii celtice John McCulloch, numele Taranis este identic cu teonimele Taranuknos și Taranoos, menționate în inscripții. O serie de surse îl consideră pe Taranis una dintre încarnările „zeului cu ciocan”. Potrivit lui McCulloch, cultul unui ciocan sau al toporului, care servea oamenilor primitivi drept arme și unelte, nu se limita la Europa și se găsea printre diferite triburi și popoare din diferite părți ale lumii (printre celți și caldeeni , micenieni și polinezieni etc.) [8] . Același autor notează că, potrivit lui Lucan și a unora dintre comentatorii săi, Taranis este inclus în așa-numita „triada pan-celtică”, alături de zeii Teutates și Aesus [9] .

Taranis, ca și alte zeități celtice, au fost făcute sacrificii umane . Este de remarcat faptul că metodele de jertfă pot diferi, în funcție de obiectul de cult. Dacă în cinstea lui Teutates uciderea rituală a fost săvârșită prin strangulare, atunci „inițierea” lui Taranis se făcea prin ardere [10] . Comentatorul medieval al textului lui Lucan relatează că Taranis este Jupiter, acționând ca zeul patron al războiului; Anterior, i se sacrificau capete umane, iar acum doar animale. Potrivit unui alt comentator medieval, celții se închină la Taranis ardând oamenii în cuve de lemn [5] .

Inscripțiile celtice din Dalmația și Germania îi dau epitete sub forma lui Jupiter Taranucus și Taranucnus, care pot fi redate aproximativ ca „aparținând lui Taranis” sau „fiul lui Taranis”. O formă secundară a numelui zeului este Tanaros. Lui îi este dedicată o inscripție în Chester : „IOM Tanaro”, iar acest nume în sine amintește foarte mult de numele zeului german Donar (Donar - „tunet”; vezi Thor ). Din cauza acestei paralele, Taranis poate fi considerat un zeu care este asociat cu fenomenul ceresc al tunetului. În acest caz, identificarea lui Taranis cu Jupiter, care se întoarce la Cezar, este destul de de înțeles, deoarece Donar a fost identificat și cu Jupiter. Astfel, judecând după etimologia numelui său, Taranis este zeul celtic al cerului, ale cărui arme și atribute sunt tunetul și fulgerul [5] .

Din surse istorice se știe că celții se temeau de manifestările și aspectele minunate ale zeului redutabil al cerului. Această teamă s-a reflectat în celebrul răspuns pe care ambasadorii celților din regiunea Adriatică l-au dat celui care i-a întâlnit pe Dunăre în anul 335 î.Hr. e. Alexandru cel Mare , întrebați de ce se tem ei cel mai mult în lume: „Ne temem de un singur lucru”, au răspuns celții, „ca să nu cadă cerul peste noi” (Strabon, VII, 3, 8) [11] . Se presupune că credința despre căderea firmamentului, aparent, se referă la o tradiție mitologică, al cărei conținut exact nu mai este posibil de stabilit. Tot în această privință, textul jurământului depus de celți la încheierea unei înțelegeri cu Alexandru cel Mare prezintă un interes extrem: „Dacă încălcăm această făgăduință, să cadă cerul peste noi și să ne zdrobească, să se deschidă pământul. și înghiți-ne, să se ridice și să cadă marea peste noi” [ 11] . Celtologul De Jubainville corelează acest jurământ cu trecerea din ciclul saga „ Răpirea taurului din Quallnge ”, în varianta prezentată în manuscrisul Cărții de la Leinster, unde ulazii îl asigură pe regele lor, care vrea să-i lase în seama Întâlnește vrăjmașul în alt loc: „Avem cerul deasupra capului și pământul sub picioarele lor și marea în jur. Până când cerul cu multe stele se prăbușește la pământ, până când marea cu muchii albastre și mulți pești acoperă pământul, până când firmamentul se va deschide, nu ne vom retrage nici măcar un pas... ” [12] Potrivit lui Pausanias , la Delphi bubuiturile tunetelor i-au lovit de groază pe celți și i-au împiedicat să asculte poruncile (Paus ., X, 23, 2). Luând în considerare aceste mărturii străvechi, celtologul Joseph Vandry a scris: „Este firesc ca, temându-se căderea firmamentului, celții au încercat să-l îmbărbătească pe zeul, a cărui prezență acolo s-a manifestat prin tunete și fulgere”. Având în vedere teama celtică de această zeitate, se presupune că acesta este motivul pentru care au făcut sacrificii de sânge, care sunt raportate de Lucan și comentatorii săi de mai târziu. În plus, ținând cont de faptul că Taranis era stăpânul focului ceresc, a fost foc, potrivit unuia dintre comentatorii lui Lucan, că victimele închinate lui erau arse în cuve de lemn [5] . În acest sens, este de remarcat faptul că teribilul și sângerosul Taranis al lui Lucan și al comentatorilor săi se evidențiază puternic pe fundalul unui zeu atât de milostiv precum Jupiterul galic reprezentat în iconografie. În acest sens, Jan de Vries credea că zeul cu roata nu poate fi identificat cu Taranis, deoarece în opinia sa este Jupiterul galic, dar nu Taranis, ci P-M. Duval dezvăluie relația acestor zei cu formula: Taranis + Jupiter [5] .

Istoricul religiilor Mircea Eliade , care s-a arătat sceptic cu privire la posibilitatea reconstituirii panteonului celtic care a ajuns până la noi în interpretarea lui Iulius Cezar, a scris că, din lipsă de informații, panteonul celtic cunoscut de noi camuflează un fel de religios. realitate, accesibilă doar parțial datorită comparării cu mitologia și cultura insulelor celte britanice. În opinia sa, având în vedere etimologia și paralelele cu germanul Donar, este probabil ca coloanele lui Jupiter uriașul să fi fost dedicate special lui Taranis [6] . După cum remarcă Eliade, în general, având în vedere că credințele religioase celtice au experimentat multă vreme influența mediteraneană, romană (elenistică), pentru a încerca să reprezinte corect complexul lor religios complex, este necesar să ne amintim atât „persistența cu care s-au păstrat unele elemente arhaice (în primul rând, obiceiurile și credințele asociate cu secretele feminității, sorții, morții și lumea interlopă), și reevaluarea lor constantă – din antichitate aproape până în timpurile moderne” [6] .

Potrivit lui Guyonvarch și Leroux, în general, zeii galo-romani erau zei celtici puternic romanizați, incapabili, totuși, de romanizare completă, și un punct de vedere de compromis cu privire la existența zeităților „mixte” în epoca galo-romană care a aparținut. ambelor națiuni (celtice și romane), este eronată [3] :

Jupiterul galo-roman, numit chiar Taranis și echipat cu propria sa roată, era încă Jupiter. Nici o singură inscripție de pe monumente nu l-a numit Taranis. Asimilarea a mers constant în favoarea latino-romanului, la fel ca și cu bilingvismul, care pentru majoritatea populației indică o anumită stare de tranziție [3] .

Potrivit istoricului N. S. Shirokova, o comparație poate fi productivă, indicând că Jupiterul galic și Taranis sunt încă unul și același zeu, „a cărui ambivalență , atât de caracteristică imaginilor zeilor antici, este exprimată, conform definiției lui. J. Dumézil , într-o combinație de calități fericite „ mitraice ” și teribile „ varunice ” [5] .

În cultură

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 Kondratiev, A. (Alexei Kondratiev), Basic Celtic Deity Types Arhivat 27 februarie 2021 la Wayback Machine , 1997.
  2. ↑ 1 2 Kalygin V.P. Dicționar etimologic de teonime celtice. - M . : Nauka, 2006. - S. 144.
  3. ↑ 1 2 3 4 Guyonvarch K.-J., Leroux F. Celtic civilization / Traducere din franceză. G. În Bondarenko, Yu. N. Stefanova. Științific ed. G. V. Bondarenko. - Sankt Petersburg. : Iniţiativa culturală, 2001. - S. 157-170. — 271 p. - ISBN 5-323-00012-0 .
  4. ↑ 1 2 Nikolaev S. L. , Strakhov A. B. La numele zeului tunetului în limbile indo-europene Copie de arhivă din 25 octombrie 2020 la Wayback Machine // Balto-Slavonic Studies. 1985. - M.: Nauka , 1987. S. 150-151.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shirokova N. S. Gallic Jupiter of Caesar - Celtic Taranis of Lucan // Istorie. Lumea trecutului în lumina modernă. Editat de profesorul A. Yu. Dvornichenko. Culegere de articole științifice dedicate împlinirii a 75 de ani de la nașterea profesorului E. D. Frolov. - Sankt Petersburg. : Universitatea din Sankt Petersburg, 2008. - S. 354-360. - ISBN 978-5-288-04545-5 .
  6. ↑ 1 2 3 Eliade, Mircea. Este posibil să restaurați panteonul celtic? // Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul II. De la Gautama Buddha la Triumful creștinismului. - M. : Criterion, 2002. - T. 2. - S. 72-74. — 512 p. - ISBN 5-901337-02-6 . - ISBN 5-901337-07-7 .
  7. ↑ Lucan, Mark Anney. Pharsalia / Per. L. E. Ostroumova. Ed., art. și comm. F. A. Petrovsky. - M. - L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1951. - S. 19-20. — 350 s. - (Monumente literare).
  8. ↑ McCulloch J. Religie ... - S. 32.
  9. ↑ McCulloch J. Religie ... - S. 31, 38.
  10. ↑ McCulloch J. Religie ... - S. 202.
  11. ↑ 1 2 Rolleston, Thomas. Mituri, legende și tradiții ale celților / Per. din engleza. E. V. Glushko. - M . : Tsentrpoligraf, 2004. - S. 5-6. — 349 p. — ISBN 5-9524-1063-4 .
  12. ↑ Răpirea unui taur din Kualnge. Publicația a fost pregătită de T. A. Mikhailova, S. V. Shkunaev. - M. : Nauka, 1985. - S. 319. - 494 p.
  13. ↑ Joseph Trevithick. BAE Systems vrea ca drona sa MAGMA să manevreze folosind doar explozii supersonice de aer . Condusul. Preluat la 6 iulie 2019. Arhivat din original la 6 iulie 2019.
  14. ↑ Eluveitie - Evocarea II (Panteonul) . discogs. Preluat la 6 iulie 2019. Arhivat din original pe 18 februarie 2021.

Surse

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice