Therianthropy ( eng. therianthropy ; din greacă. θηρίον - „animal sălbatic” și greacă. άνθρωπος - „om”) - capacitatea mitică a unei persoane de a se transforma în alte animale prin reîncarnare . Este posibil ca picturile rupestre găsite în peștera Trois-Freres să descrie credințe străvechi în acest concept.
Cea mai cunoscută formă de teriantropie, numită licantropie, se găsește în poveștile vârcolacilor .
Termenul „theriantropie” provine din grecescul „theríon” [θηρίον], care înseamnă „animal sălbatic” sau „fiară” (implicit mamifer), și „anthrōpos” [ἀνθρωπος], care înseamnă „om”. A fost folosit pentru a se referi la transformarea animalelor în folclorul european încă din 1901 [1] . Uneori se folosește în schimb termenul „ zoantropie ” [2] .
Teriantropia a fost folosită pentru a descrie credințele spirituale în transformarea animalelor în publicația japoneză din 1915 A History of the Japanese People from the Earliest Times până la sfârșitul erei Meiji [3] . O sursă, Prădătorul omului, ridică posibilitatea ca termenul să fi fost folosit încă din secolul al XVI-lea în procesele penale ale suspecților vârcolaci [4] .
Teriantropia se referă la capacitatea fantastică sau mitologică a unor oameni de a se transforma în animale [5] . Se spune că teriantropii își schimbă formele prin reîncarnare. Teriantropia are o istorie lungă în mitologie și pare să fie înfățișată în picturile rupestre antice [6] precum „Vrăjitorul”, pictogramă realizată pe picturile rupestre paleolitice găsite în Pirinei la Trois-Freres, un sit arheologic.
„ Teriocefalia ” (Gr. „cap de animal”) se referă la ființe în care un cap de animal este atașat de un corp antropomorf sau uman; de exemplu, formele de zei cu cap de animal descrise în religia egipteană antică (cum ar fi Ra , Sobek , Anubis ).
Reîncarnarea în folclor, mitologie și antropologie se referă de obicei la o schimbare a aspectului de la cel al unui om la cel al unei alte specii. Licantropia, transformarea unei persoane în lup (sau vârcolac), este probabil cea mai cunoscută formă de teriantropie, urmată de cinantropie (transformarea în câine) și ailurantropia (transformarea în pisică) [7] . Hienele sunt prezente în istoriile mai multor culturi africane și eurasiatice. Legendele antice turcești din Asia vorbesc despre șamanii care își schimbă forma cunoscuți sub numele de kurtadams, care se traduce prin „lup”. Grecii antici au scris despre o kinatropie de la κύων kyōn [8] (sau „câine”), care a fost aplicată creaturilor mitologice capabile să alterne între câine și formă umană, sau care posedau caracteristici anatomice canine și umane combinate.
Termenul există cel puțin din 1901, când a fost aplicat poveștilor din China despre cum oamenii se transformă în câini, câinii devin oameni și relațiile sexuale dintre oameni și câini [9] . Antropologul David Gordon White a numit Asia Centrală un „vârtej de sinantropie”, deoarece cursele de câini au fost plasate în mod obișnuit acolo de scriitorii antici. Câinele plimbător sau dinantropul este cunoscut și în Timor. El este descris ca un om care schimbă formă, capabil să transforme alți oameni în animale, chiar și împotriva voinței lor.
Folclorul european prezintă eluantropi care se pot transforma în pantere supradimensionate sau pisici domestice [10] . Legendele africane descriu oameni care se transformă în lei sau leoparzi, în timp ce vârcolacii asiatici sunt de obicei descriși ca devenind tigri.
Unele legende indiene vorbesc despre plimbători de piele - oameni care se pot transforma în orice animal doresc. Cu toate acestea, pentru a face acest lucru, trebuie mai întâi să poarte pielea unui anumit animal. În religia populară mezoamericană , un nagual este o persoană care are capacitatea de a se transforma în animale - cel mai frecvent măgari, curcani și câini, dar se poate transforma și în jaguari și pume mai puternici.
Poveștile oamenilor descendenți din animale se găsesc în tradițiile orale din mai multe origini tribale și de clan. Uneori, animalele originale au luat forma umană pentru a se asigura că urmașii lor își păstrează formele umane; în alte cazuri, povestea originii este despre o persoană care se căsătorește cu un animal normal.
Tradițiile indigene nord-americane îmbină ideile de strămoși ai urșilor și weremoche mochi, urșii fiind adesea capabili să-și piardă pielea pentru a lua forma umană, căsătorindu-se cu femei umane în această formă. Descendenții pot fi creaturi cu anatomie combinată, pot fi copii foarte frumoși cu forță supranaturală sau își pot schimba forma ei înșiși [11] .
Pan Hu este reprezentat în diverse legende chineze ca un câine supranatural , un bărbat cu cap de câine sau un câine vârcolac care s-a căsătorit cu fiica unui împărat și a fondat cel puțin o rasă. Când este înfățișat ca un vârcolac, tot ceea ce poate deveni om, cu excepția capului său. Rasele care urmau din Pan Hu au fost adesea caracterizate de scriitorii chinezi drept monștri care combinau anatomia umană cu cea a câinilor [12] .
În mitologia turcă , lupul este un animal venerat. Legendele turcești spun că oamenii erau descendenți ai lupilor. Legenda lui Arsen este un vechi mit turcesc care spune cum a fost creat poporul turc. Potrivit legendei, un mic sat turcesc din nordul Chinei este atacat de soldați chinezi, lăsând în urmă un copil. O lupoaica batrana, cu coama albastra de cer, pe nume Arsena, gaseste copilul si are grija de el. Mai târziu, ea dă naștere puilor jumătate de lup, jumătate de om, care sunt strămoșii poporului turc [13] [14] .
Etnologul Ivar Lissner a sugerat că picturile pe stâncă ale unor creaturi cu trăsături ale animalelor umane și non-umane nu erau reprezentări fizice ale miticii schimbători de forme, ci au fost încercări de a-i înfățișa pe șamani în procesul de dobândire a atributelor mentale și spirituale ale diferitelor animale [15] . Istoricul religios Mircea Eliade a observat că credințele privind identitatea animală și transformarea în animale sunt larg răspândite [16] .
În culturile melaneziene , există o credință în tamanyu sau atay, care descrie un analog animal al unei persoane [17] . În special în Insulele Solomon din Melanezia, termenul atai înseamnă „suflet” în limba Mota și este strâns legat de termenul ata, care înseamnă „imagine reflectată” în maori și „umbră” în samoană. Termenii care se referă la „spirit” în aceste insule, precum asphigona și vigona, transmit o ființă care nu era în formă umană [18] . Imaginea unui animal poate lua forma unei anghile, a unui rechin, a unei șopârle sau a unei alte creaturi. Această creatură este considerată corporală și poate înțelege vorbirea umană. Împărtășește același suflet ca și stăpânul său. Acest concept se găsește în legendele similare, care au multe caracteristici tipice poveștilor cu schimbarea formei. Printre aceste caracteristici se numără teoria că moartea sau rănirea vor afecta imediat atât forma umană, cât și cea animală [17] .
Printre un set de mostre de pacienți psihiatrici, credința că aceștia fac parte dintr-un animal sau licantropie clinică , de obicei asociată cu psihoză severă, dar nu întotdeauna cu vreun diagnostic psihiatric specific sau cu constatări neurologice [19] . Alții văd licantropia clinică ca pe o iluzie în sensul tulburării de sine întâlnită în tulburările afective și schizofrenice , sau ca un simptom al altor tulburări psihice [20] .
Therianii sunt oameni care cred sau simt că sunt animale non-umane într-un sens non-biologic. Deși therianii atribuie în mare parte experiențele lor de Therianthropy fie spiritualității, fie psihologiei, modul în care își văd identitatea Theriană nu este o caracteristică definitorie a Therianthropy; atâta timp cât o persoană nu își identifică sentimentul de sine ca fiind cel al unui animal non-uman, acesta poate fi considerat Therian [21] [22] . Animalul pe care un Therian îl identifică este cunoscut de comunitate ca un „teriotip” și acesta se poate referi fie la animalul pe care îl identifică, fie mai precis la propria identitate animală non-umană. De exemplu, un Therian care crede în reîncarnare ar putea folosi cuvântul „teriotip” pentru a se referi la viața lor trecută sau, mai general, pentru a se referi la ceea ce spun despre speciile de animale pe care le identifică. Therianii folosesc adesea termenul „disforie de specie” pentru a descrie sentimentele lor de deconectare de la corpul uman și dorința lor subiacentă de a trăi ca teriotipul lor [23] . Conceptul de disforie de specie este adesea comparat cu disforia de gen , deoarece există un sentiment similar de nepotrivire între corpul fizic al unei persoane și sentimentul interior al sinelui. Unii oameni care nu identifică oameni argumentează împotriva acestei comparații, afirmând că „sunt identități... separate”. Altele sunt în mod intenționat paralele cu cele două, subliniind asemănarea [24] . Disforia speciei, sau tulburarea de identitate a speciei, a fost propusă ca tulburare mintală [25] . Site-ul web Therian, acum dispărut, propune criterii pentru un diagnostic bazat pe diagnosticul de disforie de gen. Gerbasi și colab. au remarcat o asemănare „surprinzătoare” între specii și disforia de gen, ceea ce i-a determinat să propună provizoriu un diagnostic medical al tulburării de identitate a speciilor [25] . Alții au comparat disforia speciei cu tulburarea dismorfică a corpului , numind-o „dismorfia speciei” [26] . Un colaborator la articolul lui Proctor a declarat că ar considera o formă de neurodiversitate , mai degrabă decât un diagnostic medical, „cu excepția cazului în care ar avea un impact grav și negativ asupra vieții cuiva” [27] . Unii folosesc o identitate de „specie transparentă”, care promovează asemănarea dintre identificarea ca specie diferită și un gen diferit [28] .
Într-un sondaj online al comunității pe 523 de persoane neidentificatoare, 75,1% au spus că au experimentat disforia speciilor și 8,2% nu erau siguri [29] . Într-un studiu efectuat pe 408 blăni, un sfert a răspuns că aceștia au experimentat disforia speciilor (deși blănoșii și alții sunt două grupuri separate, dar adesea suprapuse) [30] .
Mulți theriani descriu experiența de a simți temporar mai mult contact cu teriotipul lor decât în alte momente, iar acest fenomen este cunoscut de comunitate ca „schimbare”, iar experiența este cunoscută ca „schimbare”. Schimbările pot varia la infinit în funcție de durata de timp în care sunt trăite și de intensitatea cu care sunt resimțite. Ele pot fi, de asemenea, declanșate intenționat sau neintenționat, de obicei de stimuli asociați cu teriotipul persoanei. Deși schimbarea este adesea privită ca o experiență pozitivă, perturbarea cauzată de declanșatorii neintenționați și de sentimentele sporite de disforie a speciilor îi poate determina pe theriani să experimenteze și schimbarea ca pe o experiență negativă. Schimbările sunt de obicei experimentate într-o stare de conștiință, deși schimbările de vis (în care un Therian poate crede de fapt că au corpul lor teriotip) sunt o excepție de la aceasta. Unii theriani atribuie cunoștințele lor despre propria identitate Theriantropică experiențelor lor de schimbare. De exemplu, un lup Therian poate începe să se identifice ca lup după ce a experimentat vise în care corpul său ia forma unui lup.
Comunitatea Therian este, în general, considerată a fi subcultura Azerikin , care este alcătuită din oameni care se identifică cu sau sunt asociați cu orice ficțiune fictivă sau non-fictivă. Totuși, spre deosebire de alții, therianii nu se autoidentifică ca ființe fictive, iar cele două mișcări diferă cultural și istoric [23] .
| fantezie | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Istorie • Literatură • Izvoare | |||||||||
| Sub genuri |
| ||||||||
| Formate |
| ||||||||
| Subculturi |
| ||||||||
| |||||||||