| Tlön, Ukbar, Orbis Tertius | |
|---|---|
| Tlon, Uqbar, Orbis Tertius | |
| Gen | poveste |
| Autor | Jorge Luis Borges |
| Limba originală | Spaniolă |
| Data primei publicări | 1940 |
| Editura | Sur |
„Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” (în originalul „Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”) - o poveste a scriitorului argentinian Jorge Luis Borges ; este inclusă în colecția „Ficțiuni” și aparține genului de ficțiune speculativă : influența ideilor asupra lumii fizice. Povestea este considerată a fi o parabolă a idealismului subiectiv și, într-o anumită măsură, un protest împotriva totalitarismului .
Publicat pentru prima dată în mai 1940 în revista argentiniană Sur , cu toate acestea epilogul este datat în mod deliberat 1947. Tradus în engleză în 1961. Traducere rusă de E. Lysenko (1984), V. Kulagina-Yartseva (1992).
Povestea începe cu descrierea unui articol enciclopedic despre misterioasa țară Ukbar , care este prima dovadă a unei conspirații existente a unui grup de intelectuali pentru a crea o lume imaginară - Tlön . O investigație detectivă are loc într-o lume din ce în ce mai irațională.
O nuvelă menționează un număr de gânditori argentinieni și mondiali, iar subiectele abordate în ea ( epistemologie , lingvistică și critică literară , interschimbabilitatea lumii reale și ficționale, confirmarea autenticității cunoașterii) sunt mai caracteristice unui roman filozofic .
Notă: Această descriere descrie ceea ce se întâmplă în poveste și poate afirma că personajele istorice au făcut unele acțiuni atribuite lor de Borges, care nu au fost de fapt comise. Elementele de ficțiune sunt discutate în secțiunea următoare.
Povestea începe cu descrierea unui articol enciclopedic despre o țară misterioasă, Uqbar, care este prima dovadă a existenței unei conspirații a unui grup de intelectuali pentru a crea o lume fictivă, Tlön, în care funcționează legi metafizice și fizice speciale și se dezvoltă acţiunea legendelor şi poveştilor lui Uqbar. Pe măsură ce trece timpul, naratorul întâlnește artefacte din ce în ce mai semnificative ale Tlön-ului, iar la sfârșit, Pământul devine Tlön.
Povestea este spusă din punctul de vedere al eroului-povestitor Borges. Evenimentele și faptele noi sunt date aproximativ în aceeași ordine în care autorul află despre ele sau își dă seama de semnificația lor. Acțiunea are loc în principal în 1940, când povestea a fost scrisă și publicată. Epilogul este datat 1947, scris tot în numele naratorului Borges. Evenimentele care îl afectează direct au loc aproximativ din 1935 până în 1947; în plus, sunt amintite evenimente din perioada de la începutul secolului al XVII-lea. până în 1947
Inițial, Uqbar este considerată o regiune obscura a Irakului sau a Asiei Mici . Într-o conversație cu Borges, Bioy Casares amintește de cuvintele unui anume ereziarh Uqbar: „oglinzile și copularea sunt dezgustătoare, pentru că măresc numărul oamenilor”. Borges, impresionat de vorba „memorabilă”, vrea să știe unde a citit Casares acest citat. Apoi Bioy Casares îl trimite la intrarea enciclopedică despre Uqbar publicată în Enciclopedia Anglo-American, o „retipărire literală, dar tardivă” a Encyclopædia Britannica din 1902 [1] . Naratorul, încercând să afle dacă Uqbar există cu adevărat, face o investigație bibliografică. Se dovedește că Uqbar este menționat doar într-o singură intrare în Enciclopedia Anglo-Americană și că paginile intrării apar doar în unele exemplare ale acelei cărți: intrarea în cauză și citarea care se caută sunt în exemplarul Bioy Casares. Naratorul este mai ales atras de faptul indicat în articolul enciclopedic că „literatura din Ukbar era de natură fantastică și că epopeele și legendele de acolo nu reflectau niciodată realitatea, ci descriau țările imaginare ale lui Mlokhnas și Tlen” [1] .
Într-o scurtă digresiune dedicată poveștii prietenului tatălui lui Borges, Herbert Ashe, povestea despre modul în care un artefact mult mai semnificativ (unul dintre obiectele din ce în ce mai neobișnuite menționate în poveste) a intrat în posesia lui Borges: al unsprezecelea volum al (probabil existente) „Prima Enciclopedie a lui Tlön” . Cartea este tipărită în două locuri „un oval albastru cu următoarea inscripție: „Orbis Tertius”” [1] , povestește despre realitățile unei planete necunoscute.
După aceea, povestea lui Tlön și Ukbar depășește cercul apropiat de prieteni și cunoștințe ale lui Borges: savanți proeminenti, inclusiv Ezequiel Martínez Estrada (vezi en: Ezequiel Martínez Estrada ), încep să discute dacă existența separată a celui de-al unsprezecelea volum este posibilă. , sau sugerează existența unei ediții complete a enciclopediei, se propune să recreeze istoria, cultura și chiar limbile acestei lumi. Se face apoi o descriere detaliată a limbilor, a filozofiei și mai ales a epistemologiei lui Tlön, care devine tema principală a poveștii. Locuitorii din Tlön, așa cum se potrivește locuitorilor fictivi ai unei lumi ficționale, aderă la o formă extremă de idealism subiectiv , adică neagă realitatea obiectivă a lumii. Ei percep lumea nu ca „o colecție de obiecte în spațiu, ci o serie pestriță de acțiuni individuale” [1] . Într-una dintre limbile fictive ale lui Tlön, nu există substantive , cele mai frecvent utilizate părți de vorbire sunt verbe impersonale cu definiții sub formă de sufixe sau prefixe monosilabice ) cu un sens adverbial . traducere cuvânt cu cuvânt, „sus mai sus fluxul constant, a devenit morocănos.” (Andrew Hurley (vezi en:Andrew Hurley (universitar) ) , unul dintre traducătorii lucrărilor lui Borges în engleză, a scris o poveste în care susține că cuvintele „axaxas mlo” pot fi percepute doar ca râsul crud și batjocoritor al autorului [ 2] ) Într-o altă limbă a lui Tlön, „celula primară nu este un verb, ci un adjectiv monosilabic . Substantivul este format prin acumularea de adjective. Ei nu spun „lună”, ci „aerisit-lumină pe întuneric-rotund” sau „portocaliu delicat” în loc de „cer” ” [1] .
Într-o lume în care limbile nu au substantive sau se formează prin combinarea altor părți de vorbire la pofta vorbitorului, o lume în care nu există obiecte ca atare, apariția majorității ramurilor filosofiei occidentale este, de asemenea, imposibilă. Fără substantive - baza judecăților - înțelegerea cunoștințelor a priori este imposibilă. Fără existența istoriei, existența teleologiei este imposibilă , demonstrând existența unei voințe creative rezonabile și oportunitatea ființei. Dacă același obiect este perceput în momente diferite ca obiecte diferite, atunci [1] este imposibil să se aplice principiile inducției pentru a înțelege cunoștințele bazate pe experiență . Ontologia , o ramură a filosofiei care studiază ființa, este un concept complet străin pentru o astfel de lume. Decăderea este lumea idealismului subiectiv conform lui Berkeley, cu cea mai importantă excepție - în această lume nu există o Zeitate omniprezentă care percepe lumea și asigură uniformitatea universului. Lumea în continuă schimbare din Tlön atrage oameni cu o înclinație jucăușă a minții, „tigrii transparenți și turnurile sângeroase” [1] îi încântă pe orășeni, dar, în același timp, acceptarea viziunii asupra lumii a locuitorilor din Tlön necesită abandonarea majorității prevederilor. care sunt luate de bune.
În epilog (viitorul în raport cu momentul în care a fost scrisă povestea), naratorul și întreaga lume știu că Ukbar și Tlön sunt ficțiune, rezultatul muncii unei „societăți secrete bine dispuse” [1] , creată. la începutul secolului al XVII-lea, din care Berkeley a fost și membru (deși societatea și ficțiunea, Berkeley și ceilalți membri menționați sunt figuri istorice reale). Când a devenit evident că o generație nu poate crea o țară întreagă (Ukbar), fiecare dintre fondatori a fost de acord să găsească un student care să continue să lucreze și, de asemenea, în timp, să își găsească un succesor. Informații noi despre societate nu apar decât două secole mai târziu, în 1824, când Ezra Buckley (un personaj fictiv), un milionar excentric din Memphis, Tennessee , care a ridiculizat amploarea modestă a activităților societății și a propus în loc de o țară să creeze. o întreagă planetă, Tlön, se alătură societății.cu condiția ca proiectul să rămână secret, să se scrie o enciclopedie dedicată unei planete fictive și ca „această lucrare să nu intre într-o alianță cu înșelătorul Iisus Hristos ” [1] (și, în consecință, cu Zeitatea Berkeley). La începutul anilor 1940 (viitorul relativ la momentul în care a fost scrisă povestea) Proiectul lui Tlön a încetat să mai fie un secret și începe să ne influențeze lumea. Începând cu anul 1942, obiectele din Tlön au început să apară magic în lumea reală. Deși mai târziu avem motive să credem că sunt falsuri, totuși trebuie să fi fost produse ale tehnologiei secrete și realizări științifice necunoscute publicului larg. După ce toate cele 40 de volume ale ediției complete a Primei Enciclopedii a lui Tlön se găsesc în Memphis, Tlönul imaginar începe să îndepărteze culturile care există în realitate (apropo, al unsprezecelea volum al ediției complete diferă de cel anterior, separat volum: nu există detalii atât de incredibile precum „multiplicarea nenorociților”: „se poate presupune că aceste corecții au fost făcute în conformitate cu planul de a descrie o lume care nu ar fi prea incompatibilă cu lumea reală” [1] Evident, ideile pot schimba lumea materială doar până la anumite limite).
„Orbis Tertius” este „titlul de lucru” al unei noi ediții mai detaliate a celor patruzeci de volume ale enciclopediei „societății bine-intenționate” într-una dintre limbile lui Tlön.
În timp ce naratorul și colegii săi cărturari continuă să cerceteze epistemologia, limba și literatura din Tlön, publicul începe treptat să învețe detaliile proiectului și, într-un exemplu extrem al influenței ideilor asupra lumii fizice, adoptă cultura. din Tlön. În epilog, care are loc în 1947, se spune că Pământul devine Dezintegrare. Se pare că naratorul este intimidat de această evoluție, ceea ce permite unor critici, precum Emir Rodriguez Monegal și Alastair Reid (vezi en: Alastair Reid ) să susțină că povestea este o metaforă a totalitarismului, care la momentul scrierii poveștii a cuprins deja Europa. Valabilitatea teoriei lor este confirmată de următorul pasaj din epilog:
În urmă cu zece ani, orice construcție simetrică cu o aparență de ordine - materialism dialectic , antisemitism , nazism - era suficientă pentru a captiva oamenii. Cum să nu cedezi farmecului Decay-ului, o imagine detaliată și evidentă a unei planete ordonate? Este inutil să argumentăm că și realitatea este ordonată. [unu]
Borges, naratorul din epilog, preferă să-și urmeze pasiunile: traducerea în spaniolă a lui Brown Urn Burial (vezi en: Hydriotaphia, Urn Burial ) . Poate că această traducere nu este mai importantă decât Tlön, dar cel puțin este din această lume.
În cadrul genului de fantezie (sau ficțiune speculativă ), această nuvelă atinge o serie de întrebări și teme filosofice , în primul rând prin înfățișarea unei lumi în care teoria idealismului lui Berkeley ar fi considerată de la sine [3] , iar materialismul ar fi fi considerat erezie, paradox și absurd [1 ] . Descrierea limbilor fictive ale lui Tlön ridică și întrebarea epistemologică a modului în care limbajul afectează capacitatea vorbitorului de a percepe anumite concluzii și de a trage anumite concluzii. În plus, povestea conține mai multe metafore pentru influența ideilor asupra lumii reale, precum obiectele create de puterea imaginației; mai târziu, când oamenii care sunt fascinați de lumea Tlön încetează să acorde atenție realității propriei lumi, această temă este prezentată într-un mod mai sinistru.
Cea mai mare parte a povestirii este dedicată dezvoltării gândurilor lui George Berkeley, fondatorul teoriei idealismului filozofic, care a pus sub semnul întrebării faptul că un obiect poate exista fără ca un subiect să-l perceapă (Berkeley, un episcop al Bisericii Anglicane , credea că că lumea continuă să existe, indiferent dacă este percepută de oameni în fiecare moment separat sau nu, datorită existenței Divinității omniprezente ). Berkeley a apreciat atât de mult percepția încât a negat chiar existența unui „lucru în sine”, ceea ce l-a determinat pe Immanuel Kant să-l acuze că a negat realitatea obiectivă .
În lumea imaginară din Tlön, idealismul subiectiv al lui Berkeley (cu excepția Divinității) este considerat de la sine înțeles: locuitorii din Tlön cred în realitatea percepției, nu în realitatea percepută. La sfârșitul părții principale a povestirii, Borges aduce logica idealismului până la absurd: „S-a întâmplat ca niște păsări sau un cal să salveze ruinele amfiteatrului de la dispariție” [1] . Se poate gândi la acest detaliu, precum și la alte detalii ale poveștii (de exemplu, „porcăria” [1] din Tlön care apare atunci când doi oameni găsesc „același” obiect pierdut în locuri diferite), ca o reflecție asupra modului în care ideile pot influența lumea reală.
Borges își imaginează că locuitorul din Tlön poate ocoli problema solipsismului raționând că, dacă toate ființele fac parte dintr-un singur întreg, atunci poate că lumea este supusă anumitor legi datorită faptului că acest întreg continuă să și-l imagineze. În esență, acesta este un analog aproape complet al Zeității Berkeley: poate un singur întreg care unește toate ființele vii și nu este omniprezent, ci include toate momentele și toate subiectele percepției lumii.
Aceasta nu este singura poveste a lui Borges în care abordează probleme ale idealismului subiectiv. Atât în lumea lui Tlön, cât și în eseul lui Borges „A New Refutation of Time” (1947; vezi en: A New Refutation of Time ), „existența spațiului, a timpului și a Sinelui individual este negată” (cum Emir Rodriguez Monegal și Alastair Reid ) [4] . În acest caz, nu se neagă doar existența realității obiective, ci și curgerea timpului este împărțită în momente succesive separate, ceea ce pune sub semnul întrebării existența propriului „eu” în timp.
Când Borges scrie: „Metafizicii din Tlön nu caută adevărul, nici măcar plauzibilitatea – ei caută uluitor. Potrivit acestora, metafizica este o ramură a science-fiction” [1] , se poate presupune că fie prezice relativismul extrem al unor lucrări postmoderniste , fie își bate joc de cei care iau metafizica prea în serios.
Povestea conține, de asemenea, teme similare cu cele ale mai multor lucrări ale lui Vladimir Nabokov . Așadar, la începutul poveștii, Adolfo Bioy Casares discută cu Borges „cum să scriem cel mai bine un roman la persoana întâi, în care naratorul să tacă asupra unor evenimente sau să le denatureze și să cadă în tot felul de contradicții” – un anumit asemănare cu „ Lolita ” (1955); un concept similar este întruchipat în „ Pale Fire ” (1962).
În același timp, fascinația locuitorilor Pământului cu Mizeria este asemănătoare cu modul în care, în " Hell " (1969), locuitorii din Anti-Terra sunt interesați cu pasiune de ceea ce se întâmplă pe Terra. În ambele cazuri, eroii cărților sunt mult mai interesați de lumi imaginare (Tlön, Terra) decât de realitate și de propriile vieți. Desigur, există și diferențe: în povestea Borges, naratorul trăiește în lumea reală, în timp ce Tlön este o ficțiune care transformă treptat lumea; în romanul lui Nabokov, Anti-Terra este o lume paralelă , iar Terra este Pământul, care (în mod eronat) pare a fi o lume în care pacea și prosperitatea domnesc aproape peste tot.
În plus, în povestea „Tlön, Ukbar...” Borges descrie o școală fictivă de critică literară , ai cărei adepți atribuie două lucrări diferite unui singur autor și, pe baza acestuia, trag concluzii despre personalitatea acestui autor imaginar, iar la sfârșitul povestirii „Pierre Menard, autorul Don Quijote” Borges, naratorul susține că pot fi deschise noi lecturi ale cărții dacă se consideră că a fost scrisă de un alt autor.
Povestea atinge și tema dragostei pentru cărți în general, și în special pentru enciclopedii și atlase , care într-un anumit sens conțin lumea.
În această poveste, ca și în multe alte lucrări ale lui Borges, este dificil să trasăm o linie clară între ficțiune și non-ficțiune. Povestea menționează o serie de personaje istorice și oameni reali (Borges însuși, prietenul său, scriitorul Adolfo Bioy Cazares , Thomas de Quincey și alții), dar le sunt adesea atribuite acțiuni fictive; în plus, povestea menționează atât personaje fictive, cât și actori a căror realitate este pusă la îndoială.
Pe lângă subiectele de mai sus, în povestea „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius” de la începutul și sfârșitul poveștii, tema reflecțiilor, reproducerea obiectelor, copiile lor, atât perfecte, cât și imperfecte, precum și strâns tema conexă a capacității limbajului și a ideilor de a influența realitatea sau de a o schimba radical.
Povestea începe cu referiri la o oglindă „înfricoșătoare” și „pâlpâitoare în mod alarmant”, o „retipărire literală, dar tardivă” a Encyclopædia Britannica, o citare greșită a lui Adolfo Bioy Casares și diferențe în conținutul diferitelor copii ale aceleiași cărți [1] ] . La final, se menționează că Borges naratorul lucrează la traducerea poemelor din engleză în spaniolă, în timp ce „o dinastie de oameni de știință singuratici împrăștiați pe tot globul” reface lumea după chipul și asemănarea lui Tlön [1] .
În plus, povestea menționează:
În plus, Borges menționează sistemul de calcul duozecimal (și alte sisteme similare), dar nu indică faptul că existența acestor sisteme respinge teoria schimbării obiectelor dintr-o modificare a sistemului de afișare - un număr poate fi setat într-un mod diferit în cadrul un sistem de calcul diferit, dar valoarea nu se schimbă.
Nu este ușor să faci distincția între adevăr și ficțiune într-o poveste. Pentru a complica lucrurile și mai mult, alți autori (atât în tipărire, cât și pe internet) au ales să joace jocul literar al lui Borges și să descrie anumite detalii fictive ale poveștii fie ca fiind reale, fie în așa fel încât să deruteze cititorul neavizat. Printre exemplele de astfel de lucrări disponibile prin internet se numără site-ul „Biblioteca Uqbar” în italiană (La Biblioteca di Uqbar) [5] , în care Tlön, așa cum ar trebui să fie, este numit o lume fictivă, dar complet fictivă " Istoria unei țări numite Uqbar” a unui fictiv Silas Haslam este citată ca o carte reală [5] ; articolul controversat despre Uqbar a rămas și el de ceva vreme neschimbat în Wikipedia în engleză [6] . Prezența referințelor la locuri sau persoane menționate în „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius”, în afara contextului discuției poveștii, nu garantează deloc că acestea există sau au existat efectiv. Vezi, de exemplu, discuția despre realitatea personajului lui Silas Haslam din poveste.
Ciclopedia anglo-americană [En] — plagiatul publicat într-adevăr al celei de-a 10-a ediții a Enciclopediei Britanice într-un aspect nou, ultima pagină a volumului 46 al enciclopediei (TOT-UPS) — pagina 917, care conține un articol despre Uppsala ( Upsala), iar următorul volum începe cu un articol despre limbile Ural-Altaic (limbile Ural-Altaic); astfel că articolul despre Uqbar ar fi trebuit plasat între aceste articole. În cea de-a XI-a ediție a Encyclopædia Britannica, ediția preferată a lui Borges, între aceste două intrări se află o intrare despre Ur ; într-un sens el „este” Uqbar. Diverse intrări din cea de-a 11-a ediție a Encyclopædia Britannica menționează că „Ur” înseamnă „oraș”, și că „Ur” se poate referi și la tur , o zeitate rea a Mandaeanilor . Este posibil ca Borges să fi folosit termenul Ursprache (proto-limbă) pe tot parcursul poveștii ca un joc de cuvinte pe tema „primordial” (prefixul „ur”) [7] . Tot în poveste se află și definiția cuvântului „ur” al uneia dintre limbile lui Tlön: „un obiect produs prin sugestie, un obiect extras din inexistență prin speranță” [1] .
Există mai multe niveluri de realitate (sau ficțiune) în poveste:
Deși Uqbar-ul descris de Borges este fictiv, există mai multe locuri în lumea noastră cu nume similare:
„Orbis Tertius” ( latina pentru „lumea a treia”, „al treilea cerc” sau „a treia regiune”) nu este cel mai probabil o referire la o caracteristică geografică și nici nu este probabil o referire la al treilea cerc al iadului din Divina Comedie a lui Dante. , în care păcatul este pedepsit lacomia . Este posibil să vorbim despre orbita Pământului, a treia planetă de la Soare după Mercur și Venus.
„Tsai-Khaldun” este, fără îndoială, o referire la marele istoric Ibn Khaldun , care a trăit de ceva timp în Andaluzia și a descris evenimente care au avut loc în Africa de Nord . Cel mai probabil, Borges a citit scrierile sale despre această regiune. În plus, „khaldun” în mongolă este „munte”, iar „tsai” în dialectul nordic chinezesc este „varză” sau „verde și cu frunze”.
Alte caracteristici geografice menționate în poveste ( Khorasan , Armenia și Erzurum în Orientul Apropiat și Mijlociu și diverse caracteristici geografice din Europa și America de Nord și de Sud ) există. Delta râului Aksa, menționată simultan cu Tsai-Khaldun, este cel mai probabil fictivă.
In ordinea aparitiei:
Povestea „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius” a fost inclusă în colecția „ Grădina cărărilor bifurcate ”, lansată în 1941.
La începutul anilor 1940 (când a fost scrisă povestea), Borges era puțin cunoscut în afara Argentinei. A lucrat la biblioteca districtuală din Buenos Aires și a fost cunoscut comparativ pentru traducerile sale din engleză, franceză și germană, precum și ca poet și eseist de avangardă (publicat regulat în periodice populare precum El Hogar, precum și în multe reviste mici, precum „Sur” Victoria Ocampo , în care a fost publicată pentru prima dată povestea „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius” În anii precedenți, în viața lui Borges s-au petrecut câteva evenimente grele: moartea tatălui său în 1938 și un accident în ajunul Crăciunului 1938, în urma căruia Borges a primit o rană gravă la cap; în timpul tratamentului, a fost aproape de moarte din cauza otrăvirii cu sânge.
Genul de ficțiune a început să-l atragă pe Borges cu ceva timp înainte de aceste evenimente. În colecția O istorie generală a infamiei, scrisă în stil baroc și publicată în 1935, tehnicile ficțiunii sunt folosite în poveștile despre șapte răufăcători celebri din trecut. Printre aceste povești se numără „Crudul eliberator Lazarus Morel”, care a promis libertate sclavilor din statele sudice ale Americii, dar le-a adus doar moartea, și „Nepoliticoul maestru de ceremonii Kotsuke-no-Suke”, figura centrală a Povestea japoneză despre patruzeci și șapte de ronin (vezi en: Kira Yoshinaka ). Borges a scris, de asemenea, o serie de falsuri literare iscusite, prezentate ca traduceri ale operelor unor autori precum Emmanuel Swedenborg sau povestiri din Cartea Exemplelor a Contelui Lucanor și Patronio . În timpul recuperării sale, Borges a luat decizia de a lucra în genul de ficțiune.
Evident, unele dintre poveștile fictive ale lui Borges, în special „Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” și „Pierre Ménard, autorul Don Quijote” (publicate cu zece luni mai devreme în jurnalul Sur și incluse și în Grădina cărărilor bifurcate) nu puteau decât să fie scris de un autor cu experiență semnificativă în redactarea eseurilor. În ambele povești, stilul științific este folosit de Borges pentru a descrie evenimente predominant fictive. În ele, ca și în oricare dintre operele lui Borges care nu aparțin genului de ficțiune, este evidentă profundă erudiție a autorului.
La momentul scrierii, Buenos Aires era un centru cultural în plină expansiune. Cercurile literare și intelectuale, cum ar fi „Grupul Florida”, al cărui membru Borges era membru, sau cercul rival mai implicat politic „Boedo”, se vedeau ca fiind egali cu cei din Paris . Spre deosebire de Europa, unde al Doilea Război Mondial începuse deja și unde majoritatea țărilor aveau să fie în curând la cheremul regimurilor totalitare, în Argentina, și mai ales în Buenos Aires, existau condiții favorabile pentru înflorirea artelor și schimbul de idei.
Cu toate acestea, după război, Parisul a devenit din nou centrul intelectual al lumii, în timp ce în Argentina, odată cu venirea la putere a lui Juan Peron și, ulterior, a guvernului militar, multe personalități culturale de prim rang au fost trimise în exil, ceea ce a dus la pierderea orașului Buenos. Poziția lui Aires ca centru intelectual de frunte.
Prima colecție de nuvele a lui Borges, contrar așteptărilor multor membri ai comunității literare, nu a primit premii literare. În 1941, Victoria Ocampo a dedicat o mare parte a numărului de iulie al revistei Sur „a face amendamente cu Borges”: mulți scriitori și critici de seamă atât din Argentina, cât și din alte țări de limbă spaniolă au participat la acest proiect, care, probabil, a stârnit un interes nu mai mic. în operele lui Borges decât dacă ar fi primit premii literare.
În următoarele câteva decenii, „Tlön, Ukbar, Orbis Tertius” și alte povești ale lui Borges din această perioadă au jucat un rol important în atragerea atenției comunității mondiale asupra literaturii din America Latină. Faima lui Borges în întreaga lume ca scriitor de povești extrem de neobișnuite este mult mai mare decât faima sa de poet și eseist.
„Tlön, Ukbar, Orbis tertius” a fost publicată pentru prima dată în revista „Sur” în 1940. Această poveste a fost inclusă în colecția „ Grădina cărărilor bifurcate ”, lansată în 1941, care, la rândul său, a fost inclusă în „Ficțiuni” (1944), o carte care continuă să se bucure de o popularitate considerabilă (în Argentina, până în 1971, fusese retipărită de 15 ori).
Prima traducere în engleză a fost cea a lui James E. Irby. A fost publicată în numărul din aprilie 1961 al New World Writing (vezi en: New World Writing ) În anul următor, traducerea lui Irby a devenit prima poveste din colecția de lucrări diverse a lui Borges, The Labyrinths (vezi en: Labyrinths ). Aproape în același timp, povestea a fost tradusă independent de Alastair Reid, iar o versiune a fost publicată în 1962, ca parte a Proiectului de traducere a ficțiunii. Traducerea lui Reid este publicată și în Borges, Reader [15] .
Povestea a devenit o sursă de inspirație pentru creatorii mai multor proiecte:
Există, de asemenea, exemple de titluri bazate pe povestea lui Borges:
Tlön și filosofia sa sunt menționate în mod repetat în cartea „Inelele lui Saturn” de W. G. Sebald.