Renașterea națională ucraineană este o mișcare socială și politică de pe teritoriul imperiilor rus și austro-ungar , care a susținut renașterea națională și culturală și formarea națiunii ucrainene. Există multe teorii și evaluări diferite ale esenței renașterii naționale ucrainene, ca mișcare politică, socială, de eliberare națională. Mișcarea națională ucraineană și-a luat naștere pe teritoriul Imperiului Rus în cercurile bătrânilor cazaci , sub influența proceselor istorice din Europa la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Politica marii puteri a autocrației țaristea dus la ascensiunea mișcării naționale ucrainene în Rusia la mijlocul secolului XIX.La începutul secolului XX. a trecut în cele din urmă în stadiul său politic și a fost caracterizat de lupta activă a ucrainenilor pentru drepturile lor culturale și politice. Odată cu apariția partidelor ucrainene, soluția chestiunii naționale în Rusia este asociată cu soluționarea problemelor politice: eliminarea autocrației, instaurarea parlamentarismului , asigurarea libertăților democratice .
Nu există o părere unică în rândul cercetătorilor despre momentul și locul separării de ucrainofilism ca fenomen al mișcării politice ucrainene. De asemenea, discutabilă este și problema principalelor forțe motrice ale formării sale.
Citește mai mult: Cercul patriotic Novgorod-Seversky și societatea secretă Mica Rusă
În studiul său „Ucrainismul în Rusia: vremuri MODERNE.” Volodimir Doroșenko împarte dezvoltarea mișcării ucrainene în Rusia în trei etape. Prima Poltava-Harkov, a durat de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. până în anii 40 ai secolului al XIX-lea. Atunci, în 1791, maistrul cazac l-a trimis pe Vasily Kapnist în Germania pentru a căuta ajutor împotriva „tiraniei ruse”, care cu o mână grosolană a anulat libertățile ucrainene. Al doilea, Petersburg-Kiev, a continuat în anii '40. În anii '70, mișcarea a fost transferată la Kiev. De atunci, în opinia sa, Kievul a devenit capitala unei noi mișcări ucrainene. [1] M. S. Grushevsky a evidențiat etapele similare .
Separarea ucraineanului de comunitatea creștină a Commonwealth-ului a avut loc pe baza identității etnice ucrainene în decursul: creșterea rolului orașelor ca centre intelectuale; căutarea înțelegerii religioase între confesiunile ortodoxe și catolice; răspândirea mișcării protestante și a liber-gândirii reformiste în condițiile opresiunii atât în Occident, cât și în Estul Europei; dezvoltarea frățiilor bisericești ortodoxe și educația școlară adecvată; agravarea luptei dintre Biserica Ortodoxă și Biserica Catolică; lupta cazacilor pentru autoafirmarea lor și apariția unei alianțe a cazacilor cu Biserica Ortodoxă. Un impuls puternic proceselor de autoidentificare a straturilor superioare ale societății ucrainene cu populația ucraineană, cu teritoriul ucrainean și cu valorile religioase ucrainene a fost dat de revoluția națională din 1648-76.Totuși , după ce Hetmanatul a acceptat sub patronajul țarului moscovit, aceste procese au început să se estompeze treptat. Elita cazaci a preferat nu atât o identitate politică sau etno-religioasă, cât una militară, căutând drepturi egale cu nobilimea rusă [2] .
După revoluție și Războiul Civil , formarea RSS Ucrainei și stabilirea puterii sovietice pe cea mai mare parte a teritoriului Ucrainei, precum și șederea Ucrainei de Vest în Polonia , Cehoslovacia și România , studiul științific al fenomenului mișcarea națională ucraineană din URSS și țările din Europa de Est practic nu a fost realizată.
Impulsul pentru renașterea identității naționale ucrainene au fost schimbările istorice paneuropene din secolul al XVIII-lea. Ei au trezit în elita ucraineană nevoia de a-și găsi „Adevărul ucrainean”. Și deși această căutare a fost la început subordonată în primul rând intereselor patrimoniale ale maiștrilor cazaci ucraineni, totuși, crearea de către elita ucraineană a propriului mit istoric (prezentat clar în anonima „ Istoria Rusiei ”) și consolidarea în jurul ideilor. republicanismului i- a oferit ocazia de a depăși interesele corporative și de a pune pietrele de temelie în procesul de formare a națiunii ucrainene moderne [3] [4] .
În aprilie 1791, Vasily Kapnist , împreună cu fratele său Peter, se afla la Berlin în numele cercurilor patriotice ucrainene (Cercul Patriotic Novgorod-Seversky). El a negociat cu reprezentanții cercurilor guvernamentale prusace despre posibilitatea de a asista mișcarea de eliberare națională ucraineană în cazul unei revolte armate deschise împotriva autocrației ruse.
În 1821, Vasily Lukashevich a fondat Mica Societate Secretă Rusă , care urmărea să creeze un stat ucrainean independent. Celulele societății au existat în Kiev , Poltava , Cernigov și în alte orașe. Societatea secretă Mica Rusă a avut legături strânse cu Societatea Slavilor Uniți și cu organizațiile patriotice poloneze, în special cu societatea templieră. În 1826 membri ai Societății Mici Ruse au fost arestați.
În ianuarie 1846, la Kiev a fost creată o organizație politică secretă - Frăția Chiril și Metodie . Inițiatorii au fost: Vasily Belozersky , Nikolai Gulak , Nikolai Kostomarov , Panteleimon Kulish , Afanasi Markevich , din aprilie 1846 Taras Shevchenko a intrat în societate .
Prevederile programului frăției au fost stabilite în „Cartea Genezei poporului ucrainean” și „Carta Frăției Slave a Sf. Chiril și Metodie”, autorul principal al cărei autor a fost Mykola Kostomarov, și în „Notă” scris de Vasily Bilozersky. Documentele s-au bazat pe ideile de renaștere națională ucraineană și panslavism. Societatea Chiril și Metodie a fost una dintre manifestările ascensiunii mișcării naționale în ținuturile ucrainene și a activării mișcării pan-slave sub influența ideilor de eliberare din perioada de maturizare a crizei revoluționare paneuropene. - „ Primăvara Națiunilor ”. [5]
Frăția Chiril și Metodie și -a pus ca sarcină principală construirea unei viitoare societăți pe principiile moralității creștine, egalizarea drepturilor tuturor popoarelor slave în funcție de limba, cultura și educația lor națională; crearea unei federații democratice a popoarelor slave, distrugerea țarismului și abolirea iobăgiei și averilor; stabilirea drepturilor și libertăților democratice pentru cetățeni. [6]
După înfrângerea din Războiul Crimeei, guvernul țarist și-a înmuiat politica internă, a proclamat o amnistie pentru membrii Frăției Chiril și Metodie. Petersburg a devenit centrul vieții ucrainene, unde s-au adunat mulți membri ai frăției. În 1859, la Sankt Petersburg a fost creată prima societate ucraineană - o organizație culturală și educațională care urmărea răspândirea ideii naționale prin activități educaționale. Doi ani mai târziu, la Kiev a apărut o comunitate similară.
La începutul anilor '70, sub influența sentimentului revoluționar în creștere din Rusia și a conștientizării că era imposibil să depășești mișcarea ucraineană pentru sprijinirea ei în Austria, presiunea țaristă a început să slăbească. Mișcarea ucraineană este restabilită și comunitatea de la Kiev devine pe frunte, care i-a inclus pe Vladimir Antonovici , Pavel Jitețki , Nikolay Lysenko , Mihail Starițki , Pavel Chubinsky , Vladimir Strășkevici , Alexandru Rusov și alții. Ideile lui Mykhailo Dragomanov , care a predicat socialismul și a susținut că națiunea ucraineană ar trebui să se întoarcă „la familia popoarelor europene cultivate, din care a făcut parte până la sfârșitul secolului al XVII-lea ”, au primit o influență deosebită .
Cu toate acestea, dezvoltarea rapidă a vieții ucrainene a condus la noi acuzații de separatism ucrainean. În această perioadă, ucrainismul a fost văzut de autoritățile ruse ca o mișcare „fără temei, artificială, perfidă”. Pericolul său consta în concentrarea „pe distrugerea unității națiunii și statului rus, pentru a” selecta „prin aceasta o parte a teritoriului național împreună cu Kiev -” mama orașelor rusești” [7] . Rezultatul a fost semnarea, în 1876, a Decretului Emsky , trist , un ordin al împăratului rus Alexandru al II-lea , care urmărea eliminarea limbii ucrainene din sfera culturală și limitarea acesteia la consumul casnic.
La începutul anilor 1880, studenții ucraineni din Sankt Petersburg au creat un grup de „socialiști-federaliști ucraineni” (1883-1888). În programul lor politic, ei s-au opus rusificării Ucrainei și pentru deplina autonomie națională a Ucrainei.
La sfârșitul anilor 1980, mișcarea ucraineană a primit un nou sprijin sub forma tinerilor publiciști Trofim Zenkovsky și Boris Grinchenko . Ei s-au opus categoric ucrainofilismului formal, cerând acțiuni decisive și consecvente din partea intelectualității ucrainene. În 1893, au publicat un program de activități ale „ucrainenilor conștienți”, în care au vorbit în favoarea unității națiunii ucrainene, a dezvoltării limbii ucrainene și a necesității de a proteja drepturile națiunii ucrainene. [unu]
Prima organizație politică ucraineană care a stat pe principiile independenței Ucrainei a fost Frăția Taras (1891-1898) - o organizație secretă formată la Poltava. A fost fondată de un grup mic de studenți ucraineni - Vitaliy Borovik , Boris Grinchenko , Ivan Lipa , Nikolay Mikhnovsky , Volodymyr Shemet . Tarasoviții și-au expus punctele de vedere în declarația politică „Eu cred tinerii ucraineni”. Pe lângă activitățile culturale (răspândirea limbii ucrainene în familie, instituții, școli, predarea copiilor alfabetizarea ucraineană, reportaje, cultivarea ideilor lui Șevcenko), Tarasoviții au prezentat următoarele postulate politice: eliberarea națiunii ucrainene de sub ocupația rusă, cererea pentru independența politică de stat completă a Ucrainei, convingerile că o soluție justă la problema socială este posibilă numai dacă se realizează suveranitatea statului.
În 1900, la Harkov a apărut primul partid politic din regiunea Nipru, Partidul Revoluționar Ucrainean (RUP). Apariția RUP a fost finalizarea încercărilor anterioare de a crea organizații politice, cum ar fi „ Frăția Tarasoviților ”, cercul social-democrat al lui I. Șteșenko și Lesya Ukrainka , care au rupt cu culturalismul apolitic și ucrainofilismul ucrainean de atunci și au început politicile. activitate.
În 1902 s-a format Partidul Popular Ucrainean, condus de Mykola Mikhnovsky , iar în 1905, Uniunea Social Democrată Ucraineană, condusă de Melenevski. În 1905, partea principală a RUP, condusă de M. Porsh, V. Vinnichenko, S. Petlyura, a format Partidul Muncii Social Democrat din Ucraina . În 1904, a fost format Partidul Democrat Ucrainean - un partid de convingere liberală democratic, condus de Y. Cikalenko . În toamna anului 1904, unii membri ai UDP au pus bazele Partidului Radical Ucrainean (SRP), condus de B. Grinchenko și S. Efremov . În toamna anului 1905, ambele partide au fuzionat în Partidul Radical Democrat Ucrainean (URDP). [8] .
În timpul revoluției din 1905, Mișcarea Națională Ucraineană nu avea încă suficientă influență pentru a merge singură la vot. Cu toate acestea, liderii partidelor ucrainene au fost incluși pe listele electorale ale celor mai mari partide de opoziție ruse. Astfel, în prima Duma de Stat a fost creată Societatea Parlamentară Ucraineană , formată din 45 de ambasadori din toți cei 102 aleși din Ucraina. Președintele acestuia a fost ales Ilya Shrag , avocat și persoană publică din Cernigov . Platforma politică a acestui grup parlamentar a fost lupta pentru autonomia Ucrainei. [9]
În prima jumătate a secolului al XIX-lea. mişcarea naţională ucraineană s-a dezvoltat pe ţinuturile ucrainene de vest. Condițiile în care s-a desfășurat națiunea ucraineană în ținuturile ucrainene de vest au fost mult mai dificile decât în regiunea Niprului, unde memoria statului hatman a contribuit la creșterea conștiinței naționale .
Revoluția de la 1848 le-a oferit reprezentanților societății educate occidental impulsul și oportunitatea autodeterminării oficiale a națiunii lor ca separată și până la întemeierea instituțiilor naționale. La 19 aprilie 1848, un grup de reprezentanți ai clerului greco-catolic, în numele întregii Galiții ucrainene, s-au adresat împăratului cu o petiție, în care, în special, se remarca că ucrainenii autohtoni din Galiția au avut cândva independența de stat, ei preţuiesc naţiunea lor şi doresc să o păstreze [8] .
La 2 mai 1848, la Lvov a fost fondată Rada Rusă Principală - prima organizație politică ucraineană, care a acționat ca reprezentant al intereselor Galiției ucrainene. La 15 mai 1848, a fost publicat primul număr al ziarului Zorya Halytska , prima revistă națională de limbă populară ucraineană din Ucraina, cu un tiraj de 4.000 de exemplare. Primul număr al ziarului a publicat un apel către poporul ucrainean, care a proclamat unitatea cu întregul popor ucrainean și, de asemenea, a exprimat o cerere pentru dezvoltarea limbii ucrainene [10] .
În anii 90 ai secolului al XIX-lea. mişcarea naţională din ţările occidentale a intrat în stadiul politic de dezvoltare. Istoricul rus Oleg Nemensky numește 25 noiembrie 1890 drept data „primei sale prezentări publice”. În această zi, în Seim-ul din Galicia , deputații Yulian Romanchuk (reprezentant al „Clubului Rusului”, care includea 16 deputați ai Seimului) și Anatol Vakhnyanin au declarat de la tribuna Seim-ului că „populația ortodox-uniată a Rusiei Galice, care se autointitulează Rusyns, de fapt nu are nimic de-a face cu poporul rus, „dar există ucrainean. Nemensky numește acest eveniment începutul unei „noui ere” în viața politică a Galiției. În 1895, nu delegația rutenă, ci cea ucraineană [11] era deja reprezentată în Sejm .
În acest moment, ideea națională depășește mediul intelectual și pătrunde în masele largi, creează condiții pentru formarea unei mișcări politice cu o culoare națională. Primul astfel de partid a fost fondat în 1890 de Partidul Radical Ruso-Ucrainean (RURP), condus de Ivan Franko și M. Pavlik . În activitățile lor, ei au căutat să îmbine socialismul cu protecția intereselor naționale ale Galiției ucrainene, propunând în același timp postulatul independenței politice a Ucrainei. Ulterior, s-au format alte partide: Partidul Național Democrat Ucrainean - PNUD (1899 p.), care a devenit influent în rândul partidelor ucrainene, Partidul Social Democrat Ucrainean - USDP (1899 p.) și Uniunea Ruso-Poporului Catolică (1896), convertit în 1911 la Partidul Public Creștin [8] .
Primele încercări de a analiza mișcarea națională ucraineană ca fenomen socio-politic în comunitatea științifică sunt cunoscute încă de la începutul secolului al XX-lea .
În 1906, istoricul Mihail Grușevski din Sankt Petersburg a publicat într-o ediție separată lucrarea „Ucrainismul în Rusia, cererile și nevoile sale” [12] , care a fost una dintre secțiunile lucrării sale „Eseu despre istoria poporului ucrainean”. ”, în care ucrainismul a fost caracterizat ca fiind nevoia istorică de egalizare a drepturilor poporului ucrainean cu cel rus . În 1912, Grușevski a publicat un articol intitulat „Ucraina și ucrainenii” în revista literară de la Moscova, care tocmai se deschidea, „Viața ucraineană”, în care îi critica aspru pe reprezentanții „ucraineanismului” care recunosc incapacitatea „tribului ucrainean” de a viata de stat.
În 1917, bibliograful și personalitatea publică Volodymyr Doroșenko a publicat la Viena lucrarea „Ucrainismul în Rusia. Timpurile MODERNE” [1] , în care și-a conturat punctul de vedere asupra preistoriei formării ucrainismului și a concluzionat că în Rusia s-a format ucrainismul conștient. la sfârşitul anilor 1890
În rândul emigrației, a existat o discuție științifică între reprezentanții emigrației politice ucrainene și ruse, care s-a bazat în principal pe criticile la adresa mișcării ucrainene de către istoricii emigranți ruși . Cu toate acestea, amploarea discuțiilor și studiului științific al fenomenului ucrainismului în această perioadă a fost în general mică, iar mai târziu s-a mutat în principal în mediul jurnalistic.
În 1996, istoricul ucrainean Yaroslav Hrytsak și-a publicat lucrarea Eseu despre istoria Ucrainei. The Formation of the Modern Ukrainian Nation in the 19th—20th Centuries”, dedicat formării națiunii ucrainene și împrejurărilor în care a avut loc.
Subiectul este explorat de Alexander Mikhailovici Nadtoka în doctoratul său.
În 1904, moscovitul gallec Osip Monchalovsky , în lucrarea sa „Principalele fundații ale naționalității ruse”, a fost unul dintre primii care și-au exprimat punctul de vedere asupra fenomenului ucrainismului, conform căreia: „Ucrainismul înseamnă: a abandona trecutul, să-i fie rușine că aparține poporului rus” [13] .
În 1912, oficialul rus Serghei Șcegolev la Kiev a publicat o lucrare voluminoasă „Mișcarea ucraineană ca etapă modernă a separatismului din Rusia de Sud” [14] , iar în 1914 lucrarea „Ucrainismul modern. Originea, creșterea și sarcinile sale” [15] , unde mișcarea națională ucraineană este considerată o mișcare politică separatistă.
Naționalistul și teologul rus Dmitri Skrinchenko în 1916 a numit ucrainismul o „ mișcare regresivă ” [16] , iar filozoful religios rus Mykola Lossky a numit mișcarea ucraineană provincialism [11] [17] .
Doctorul în științe politice Serghei Malahov caracterizează ucrainismul în toate etapele dezvoltării sale drept secesionism - ideologia separatismului motivat etnic [18] .
Naționalistul rus și ucrainofob Vasily Shulgin , în pamfletul „Ucrainenii și noi”, publicat în 1939 la Belgrad , a criticat aspru ucrainismul, pe care l-a numit „sectarism” și o greșeală politică.