Schleiermacher, Friedrich

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 2 iulie 2021; verificarea necesită 1 editare .
Friedrich Schleiermacher
limba germana  Friedrich Schleiermacher
Numele la naștere limba germana  Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher
Data nașterii 21 noiembrie 1768( 21.11.1768 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii Breslau
Data mortii 12 februarie 1834( 1834-02-12 ) (65 de ani)sau 12 ianuarie 1834( 1834-01-12 ) [4] (65 de ani)
Un loc al morții
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Deutsch
Direcţie filozofia occidentală
Interese principale filozofia religiei , hermeneutica
Influentori Romantism [7] și pietism [7]
Influențat Albrecht Ritschl , Georg Hegel , Heinrich Otte , Karl Grüneisen , Wilhelm Hossbach [5]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ( germană:  Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ; 21 noiembrie 1768 , Breslau  - 12 februarie 1834 , Berlin ) a fost un filozof , teolog și predicator german .

Biografie

Fiul unui pastor reformat . A fost crescut în comunitatea fraternă a familiei Herrnhuters (în Niski și Barbie ), al cărui spirit religios a făcut o impresie profundă și de neșters asupra tânărului Schleiermacher. Dar, alături de religiozitate, aceeași comunitate, prin înstrăinarea sa completă de știință și interesele vitale, a dat naștere în Schleiermacher unui protest niciodată stins împotriva unei ortodoxii înguste și intolerante .

La vârsta de 19 ani, Schleiermacher a părăsit seminarul , care devenise o închisoare spirituală pentru el , și, mustrat de reproșurile tatălui său, a mers la universitatea din Halle . Aici Schleiermacher s-a dedicat cu zel intens studiului filozofiei sub îndrumarea lui Wolfian Eberhard. Lupta care a avut loc la acea vreme între critica lui Kant și filosofia lui Leibniz l-a cufundat într-un conflict de vederi filozofice vechi și tendințe noi. A ieșit din acest conflict, nesupunându-se pe deplin nici uneia, nici celeilalte influențe. Kant l-a atras cu sobrietatea critică a teoriei sale a cunoașterii , dar Schleiermacher respinge cu hotărâre metoda sa de fundamentare a ideilor metafizice pe baza moralității deja în prima sa lucrare de tineret Ueber das höchste Gut .

După ce a promovat examenul teologic la insistențele tatălui și unchiului său, Schleiermacher a fost pentru o vreme profesor și educator în familia contelui Don din Schlobitten . Aici și-a început lucrarea de predicare. Schleiermacher a ocupat apoi o poziție de predicator în biserică, mai întâi în Landsberg și apoi la Berlin . Predicarea era chemarea lui Schleiermacher, dăruită de natură ca orator. Această activitate nu a fost în conflict cu respingerea sa a dogmei bisericii . Predicile sale constau în principal într-o interpretare morală și psihologică a ideilor religioase. Propria lui dispoziție pioasă era în perfectă armonie cu acest conținut.

Schleiermacher era de natură profund religioasă. „De când gândesc și exist”, scria el despre sine, „religia a fost baza fundamentală a ființei mele; L-am mâncat în tinerețe, a rămas în mine chiar și atunci când Dumnezeu și nemurirea sufletului au dispărut în fața privirii sceptice. Reconcilierea acestei religiozități cu critica distructivă a dogmei religioase a fost sarcina lui de viață. Această sarcină ar putea fi rezolvată doar într-un singur mod: prin reducerea religiei la o bază psihologică complet independentă în raport cu rațiunea. O astfel de bază pentru Schleiermacher a fost sentimentul și starea de spirit .

Pe lângă predicare, Schleiermacher a acționat și ca profesor de teologie , mai întâi la Halle și mai târziu la Berlin. Schleiermacher nu a fost doar un teoretician. În anii grei din 1807 și 1808 pentru Germania sub stăpânirea franceză, el, împreună cu Fichte și alte figuri ale renașterii naționale, a trezit curajul și energia concetățenilor prin discursurile sale.

Sub președinția sa, problema unirii confesiunilor protestante (luterane și reformate) a fost luată în considerare în 1817 . Schleiermacher a susținut cu ardoare unirea, ca asociere liberă și recunoaștere reciprocă a diferitelor manifestări ale unuia și aceluiași sentiment religios. Dar a refuzat să-și asocieze numele cu înființarea acestei uniuni când a căpătat aspectul unei întreprinderi violente. Acest refuz în legătură cu gândirea liberă a lui Schleiermacher în domeniul problemelor politice și religioase a dus la relațiile sale foarte tensionate cu guvernul german. Distins printr-un simț moral sincer și o înțelegere a naturii umane, Schleiermacher a avut o influență extrem de umanizantă asupra tuturor contemporanilor săi care l-au cunoscut. „Pentru mine, în relație cu umanitatea, ești la fel cu Goethe și Fichte în poezie și filozofie”, i-a scris F. Schlegel în timpul prieteniei lor .

Vizualizări

Filosofia lui Schleiermacher are caracter de eclectism : în domeniul epistemologiei , el s-a alăturat lui Kant , simpatizând cu raționalismul lui Spinoza , departe de a susține tot felul de intruziuni ale metafizicii în domeniul religiei și, în același timp, intrând într-o alianță. cu misticismul romantic, Schleiermacher avea o capacitate incontestabilă de a combina incompatibilul.

Concepțiile filozofice generale ale lui Schleiermacher sunt expuse în Dialectica sa, care a apărut tipărit abia după moartea sa. Prin dialectică el înțelege arta raționamentului filozofic. Posibilitatea cunoașterii filozofice este determinată de corespondența completă a gândirii și a ființei. Legătura logică a conceptelor corespunde conexiunii cauzale a realității externe. Așa cum conceptele generice servesc ca bază logică pentru unele specifice, la fel exact tipurile superioare de ființă determină cu adevărat existența celor inferioare. Cunoașterea apare din interacțiunea a doi factori: funcțiile organice sau senzoriale și intelectuale. Organicul dă materialul, intelectualul dă forma. Prima provoacă o varietate haotică de percepții, a doua introduce un sistem, certitudine și unitate. În predominanța uneia sau alteia dintre aceste funcții, gândirea umană fluctuează constant, trecând de la percepția pură la concepte abstracte. Trecând de la reprezentări concrete ale sensibilității la concepte din ce în ce mai generale, gândirea ajunge în sfârșit la ideea unității absolute a ființei. Această idee nu mai este un concept, deoarece nu exprimă nimic concret. Se referă la subiectul nedefinit al unui set infinit de propoziții. În același mod, coborând pe tărâmul percepțiilor senzoriale, gândirea ajunge la posibilitatea unei multitudini infinite de judecăți care exprimă faptele individuale ale tuturor experiențelor diverse. Astfel, domeniul anumitor concepte are două granițe opuse. Aceste limite coincid cu trecerea gândirii, pe de o parte, într-o funcție pur senzorială și, pe de altă parte, într-o funcție pur intelectuală.

Doi factori ai gândirii corespund a două feluri de ființă : reală și ideală. Conștiința de sine dovedește identitatea interioară a ființei și gândirii realului și idealului. La baza oricărei ființe se află unitatea absolută a lumii sau Dumnezeu . Această unitate este inevitabil presupusă de gândirea noastră, dar nu poate fi niciodată realizată în gândire. Fără o astfel de unitate, cunoștințele noastre sunt întotdeauna relative. Conceptele metafizice și religioase despre Dumnezeu, conform lui Sh., nu exprimă deloc esența Lui. Diferitele calități sau proprietăți atribuite de obicei lui Dumnezeu contrazic unitatea Sa. Aceste calități nu sunt altceva decât o reflectare a naturii divine în conștiința religioasă a omului. În mod similar, conceptul de personalitate nu poate fi legat de ideea lui Dumnezeu, deoarece personalitatea presupune întotdeauna ceva finit și limitat. În general, orice încercare de a gândi la Dumnezeu în anumite concepte sau idei duce inevitabil la mitologie . Dumnezeu și lumea sunt indisolubil legate. Totul depinde de Dumnezeu, dar această dependență nu se exprimă în acte individuale sau miracole , ci în legătura generală a naturii.

Potrivit lui S. Frank, originea conceptului hegelian de spirit obiectiv (lege, moralitate, moralitate) se bazează în mare măsură pe opiniile lui Schleiermacher. [unu]

Filosofia religiei

Filosofia religiei în viziunea despre lume a lui Schleiermacher este de o importanță capitală. Primul eseu dedicat studiului religiei a fost „Discursuri despre religie către oameni educați care o disprețuiesc” ( 1799 ). Sarcina acestei lucrări a fost să arate că religia aparține în sufletul omului unui domeniu complet independent în care domnește nelimitat: „Adevărata religie  este sentimentul și gustul infinitului” [8] . Negarea religiei se bazează pe confuzia ei cu metafizica și morala . Esența metafizicii, a cunoașterii în general , este gândirea . Esența moralității este activitatea. Natura particulară a religiei constă în contemplare și simțire. Religiozitatea constă într-o conștiință pur pasivă a influenței întregii lumi sau a lui Dumnezeu asupra noastră . De îndată ce începem să interpretăm acest efect, de care suntem conștienți, și să-l raportăm la lucruri finite, la piatră, soarele, stele, la una sau alta concepte metafizice, rupem cu adevărata esență a religiei și trecem într-un tărâmul fanteziei sau al gândirii abstracte care îi este complet străin. Contemplarea întregii lumi provoacă apariția sentimentelor. În această legătură de contemplare și simțire constă religiozitatea. Dependența de întreaga lume este percepută și recunoscută de fiecare într-un mod special. În consecință, conceptele și ideile în care este exprimat sentimentul religios se dovedesc a fi diferite. De aici provine pluralitatea religiilor și confesiunilor. Dar, deoarece esența religiei constă în însăși conștiința dependenței și sentimentul asociat cu aceasta, religia, în însăși esența sa, este caracterizată de unitate și toleranță deplină . Intoleranța apare din intervenția în religie a ideilor metafizice, care sunt confundate cu esența religiei și dau naștere la dezacorduri și diviziuni. În general , conceptele și ideile constituie conținutul secundar și derivat al religiei. Ele servesc doar ca simboluri ale sentimentului religios. În mod similar, morala caută să stabilească distincția și certitudinea în relația individului cu lumea. În contrast, religia vede același lucru în toate, activitatea aceluiași Dumnezeu în toți oamenii. Dar, deși știința și morala sunt esențial diferite de religiozitate, toate trebuie să se însoțească reciproc. Căci cunoașterea lumii și influența corectă asupra ei este posibilă numai în măsura în care prezența lui Dumnezeu în toate este experimentată direct în om. Dar numai în această experiență, și nu în conceptele care apar despre ea, constă adevărata evlavie religioasă . Această evlavie, potrivit lui Schleiermacher, este contrară credinței în nemurirea personală , de obicei inerentă religiilor . Pietatea ar trebui, dimpotrivă, să se străduiască să extindă individualitatea individului și, parcă, să o dizolve în infinit. „Printre finiți, să fii una cu infinitul, să fii etern în fiecare clipă” - aceasta, conform lui Schleiermacher, este adevărata nemurire. Înțelegând religia ca viața intimă interioară a spiritului , Schleiermacher are o atitudine complet negativă față de toate instituțiile religioase externe. Cu un entuziasm deosebit, el apără libertatea deplină a vieţii religioase de amestecul statului . Diviziunea ascuțită dintre religie și morală stabilită în Orațiile despre religie a fost ulterior atenuată. Deja în colecția de predici publicată în 1801, Schleiermacher afirmă legătura inextricabilă dintre religiozitate și autodeterminarea morală și recunoaște virtuți spirituale care nu au legătură cu activitatea morală, care nu au preț.

„Discursurile despre religie” au fost acceptate de societatea contemporană a lui Schleiermacher cu cel mai viu interes, dar departe de a fi cu aceeași simpatie. Reprezentanții filozofiei au reacționat destul de ostil față de ei. Fichte nu vedea în ele decât un spinozism complicat . Ei au făcut o impresie şi mai respingătoare lui Schelling , care la acea vreme condamna aspru tot ceea ce era vag şi mistic ; abia mai târziu a recunoscut importanța lor remarcabilă. Lucrarea a fost primită de asemenea cu o primire nefavorabilă de către marii poeți Schiller și Goethe . Cercul romanticilor a reactionat cel mai simpatic la Discursuri . Apropierea lui Sh. de romantism a fost determinată atât de relațiile sale personale cu romanticii, cât și de o parte din afinitatea sa interioară cu această tendință. Acel sentiment de unitate mondială și influența ei asupra lumii, acel „gust pentru infinit” (Geschmack für das Unendliche), care joacă un rol atât de important în Schleiermacher, nu diferă în esență de contemplațiile și aspirațiile mistice ale romanticilor. Pentru Schleiermacher, ca și pentru romantici, viața spirituală interioară, cu tendințele ei vagi, era zona cea mai importantă și valoroasă. În acest sens, Novalis i-a fost cel mai apropiat , în care romantismul sentimentului s-a manifestat cu cea mai mare profunzime și putere.

Legătura lui Schleiermacher cu școala romantică a fost exprimată și în „Scrisorile intime” despre „Lucinda” de F. Schlegel . Aceste „scrisori” caracterizează clar caracterul moral al filosofului. Apărând romanul larg indignat al prietenului său și justificând panegiricul romantic al iubirii libere ca predicator bisericesc, Schleiermacher a dat dovadă nu numai de fidelitate prietenoasă și de un fel de curaj, ci și de un tact moral extraordinar. Gândurilor dezordonate ale lui Schlegel, care se ridică doar puțin peste frivolitatea obișnuită, el a reușit aici să dea cel mai înalt sens și o interpretare psihologică foarte subtilă. Cu toate acestea, relația lui Schleiermacher cu romantismul avea încă limite destul de clare. Schleiermacher a fost un romantic doar în măsura în care a recunoscut sentimentul ca fiind cea mai importantă zonă a sufletului, dar romantismul ideilor și ideilor îi era străin.

Teologie liberală

Eseul teologic „Credința creștină” („Der Christliche Glaube”, 1822) este o revizuire a cursului de teologie citit de Schleiermacher la Universitatea din Berlin . Aici, în centrul religiozității se află un sentiment de dependență absolută. Acest sentiment este stimulul pentru cunoașterea lui Dumnezeu. Conceptele teologice și chiar dogmele nu aparțin adevăratei esențe a religiei, ci sunt produsul reflecției asupra sentimentului religios. Acest sentiment este, până la urmă, ultima instanță în discuția despre latura dogmatică a religiei. Astfel, doar acele dogme primesc justificare teologică care poate fi redusă la sentiment religios și sunt expresii necesare ale acestuia. În creștinism , el vede religia cea mai perfectă, care își are justificarea istorică în persoana perfectă și fără păcat a lui Hristos . Baza psihologică a creștinismului este conștiința mântuirii și convingerea că această mântuire a fost realizată de Hristos. Prin mântuire, el înțelege un astfel de efect asupra oamenilor, datorită căruia sentimentul de dependență absolută, de obicei suprimat, apare cu mai multă ușurință și putere.

Opinii etice

Concepțiile etice ale lui Schleiermacher constituie conținutul principal al majorității scrierilor sale. Conceptele etice în spiritul romantismului sunt expuse în Monologii. Principiile principale aici sunt individualitatea și libertatea spirituală. Fiecare persoană individuală are o valoare etică specială, ca expresie a naturii umane într-un mod foarte specific și distinctiv. În general, dreptul la originalitate este cel mai sacru drept al omului în toate domeniile vieții personale și sociale. Aici S. apără, ca sarcină cea mai înaltă a omenirii, formarea internă a vieții spirituale. El condamnă cu indignare bunăstarea exterioară și bogăția culturii, bazată pe automatism fără suflet și asociată cu sărăcia spirituală și sclavia. „Ce m-ar fi putut salva”, exclamă el, „dacă nu ai fi fost tu, fantezie divină, și dacă nu mi-ai fi dat o presimțire sigură a unui viitor mai bun.” În această creativitate ideologică a viitorului, S. notează semnificația etică a fanteziei. În ultimul monolog, gânditorul exprimă gânduri frumoase despre tinerețea veșnică. Tinerețea este o stare de spirit care nu depinde de corp. Este etern și nestingherit, pentru că spiritul luptă necruțător pentru cunoaștere și posesie. Ca o expunere sistematică a eticii, „Doctrina filosofică a moralității” (o ediție postumă bazată pe manuscrisele rămase) are cea mai mare importanță. Baza eticii lui Sh. este ideea că nu există o opoziție între legile naturii și datoria morală. Acțiunile decurg cu aceeași necesitate din natura umană și din interacțiunea ei cu lumea, ca toate celelalte fenomene ale naturii din forțele sale active. Dar, în ambele cazuri, procesul de dezvoltare este într-un anumit sens liber, în măsura în care este condiționat de cutare sau cutare individualitate. Așa cum în morală există o abatere de la legile datoriei, tot așa în natură legea normală a dezvoltării suferă o schimbare în deformări, boli, etc. Morala este împărțită în trei principii de bază: binele , virtutea și datoriile . Binele este întrepătrunderea naturii și a rațiunii. Se realizează prin influența minții umane asupra propriului său corp și asupra lumii exterioare. În acest impact, Sh. distinge 1) activitatea organizatorică sau creativă și 2) activitate de simbolizare. În primul, omul aduce raționalitatea în natura exterioară și devine stăpânul ei. Aceasta include activități precum gimnastica, tehnologia, agricultura etc. Al doilea servește la exprimarea externă a vieții spirituale interioare. Această împărțire se intersectează cu diferența de activități în raport cu comunitatea (asemănarea) și individualitatea manifestărilor umane. Astfel, se obțin patru tipuri de activitate morală: actul sexual, proprietatea, gândirea și simțirea. În relaţiile oamenilor între ei (diviziunea muncii, schimbul de produse), activitatea lor organizatorică se manifestă, ca identică pentru toţi indivizii. Activitatea generală de simbolizare corespunzătoare este gândirea și limbajul. Activitatea formativă individuală duce la stabilirea unei zone închise de organizare și proprietate individuală, adică proprietate. Expresia sa cea mai tipică este o casă sau locuință. Sentimentul este zona simbolizării individuale. Simbolul său artistic este arta. Arta este pentru sentiment și religia ceea ce limbajul este pentru știință. Virtutea este înțeleasă de S. ca o forță morală care determină formarea diferitelor tipuri de bine. În esență, aceasta este aceeași raționalitate care este legată de natura într-un mod bun, dar nu a depășit încă limitele unei ființe umane. Dacă binele depinde de virtute, atunci invers, virtuțile perfecte sunt posibile numai în punerea în aplicare a binelui cel mai înalt și integral. Virtuțile diferă în justificarea lor în pură raționalitate sau sensibilitate. Virtutea, ca conținut pur rațional și ideologic, este o stare de spirit; ca aparținând domeniului sensibilului și supus ordinii timpului – dexteritatea. Cu aceasta se intersectează subdiviziunea bazată pe diferența dintre cunoaștere și reprezentare. Prin urmare, se obțin patru tipuri de virtuți: înțelepciunea, adică o stare de spirit în cunoaștere, iubire, adică o dispoziție în imaginație, prudență, adică dexteritate în cunoaștere și statornicie, adică dexteritate în imaginație. Diferența dintre datorie și virtute nu este stabilită de Sh. cu suficientă claritate. Virtutea are caracterul unei forțe durabile, în timp ce datoria este așteptată ca o singură acțiune prescrisă de legea morală. Urmând arhitectura sa preferată a contrariilor universalului și individului, Sh. împarte datoria în îndatoriri de drept, iubire, vocație și conștiință. Toate aceste domenii ale moralității nu reprezintă nimic independent, ci sunt aspecte diferite ale bunului cel mai înalt unic. Referindu-se la domeniul eticii orice impact simbolic al omului asupra naturii exterioare, Sh. intelege estetica ca pe o disciplina etica. În consecință, natura exterioară însăși este exclusă din domeniul frumosului, care este înțeles exclusiv antropologic, adică ca operă de artă.

Istoria filozofiei

Numeroasele lucrări ale lui Schleiermacher despre istoria filosofiei , în special traducerile sale excelente ale lui Platon , au fost de mare importanță pentru educația filozofică din Germania . Mult mai importante sunt opiniile lui Sh. asupra esenței religiei. Într-un sentiment și o conștiință vie a lui Dumnezeu, a descoperit cu adevărat Sfânta Sfintelor a adevăratei religiozități, acea zonă în raport cu care „nu există nici grec, nici evreu”. Potrivit lui Serghei A. Alekseev , principala greșeală a lui Sh. a fost opoziția fundamentală a sentimentului și a cunoașterii, ca funcții complet independente, fără legătură. Acest dualism al personalității umane în sfera manifestărilor sale cele mai înalte s-a datorat recunoașterii prea rapide a concluziilor negative ale criticii și empirismului, cărora S. s-a predat fără luptă. Pentru a salva religiozitatea, Sh. nu a avut de ales decât să o protejeze de cunoaștere cu un zid impenetrabil. Recunoscând nevoia de a simboliza sentimentele, Sh. nu și-a dat seama că această simbolizare – fie că este exprimată în reprezentări sau concepte – nu poate fi străină de domeniul cunoașterii, că datorită unității personalității umane, sentimentul nu poate tinde decât spre ceea ce este mai mult sau mai puțin din rațiune.adevăr mai puțin fundamentat. Justificând religia ca sentiment, Schleiermacher a refuzat ocazia de a o justifica și ca viziune asupra lumii.

Teoria traducerii

În prelegerea „Despre diferitele metode de traducere” ( germană:  Über die verschiedenen Methoden des Übersezens ), susținută la 24 iunie 1813 la o reuniune a Academiei Regale de Științe din Berlin, Schleiermacher introduce un contrast între cele două tipuri de traducere. Primul tip presupune că traducătorul caută să reproducă textul original cât mai exact posibil prin intermediul unei alte limbi, fără a recurge la simplificare, adaptare sau alte forme de facilitare a sarcinii cititorului în detrimentul intenției autorului („traducătorul pleacă scriitorul singur şi obligă cititorul să se îndrepte spre el”). Potrivit celui de-al doilea tip, traducătorul „l lasă pe cititor în pace, iar apoi scriitorul trebuie să se întâlnească la jumătatea drumului”, adică traducerea din acest punct de vedere este o versiune prietenoasă a textului, în care elemente complexe asociate cu limba în care a fost creat originalul sau maniera autorului, ascunsă și neutralizată. Schleiermacher a subliniat că aceste „cărări sunt complet diferite, poți urma doar una dintre ele, evitând să le amesteci în toate felurile posibile, altfel rezultatul poate fi dezastruos: scriitorul și cititorul s-ar putea să nu se întâlnească deloc” [9] [10] . Dihotomia introdusă de Schleiermacher a avut un impact semnificativ asupra studiilor de traducere , în special, asupra opoziției dintre traducerea domestică și străină în lucrările lui Lawrence Venuti .

Compoziții

Lucrările lui W. au fost publicate în 3 secțiuni: I) teologie, II) predicare, III) filozofie și lucrări mixte, Berlin, 1835-64. Cele mai importante dintre ele:

Ediții în limba rusă

Vezi și

Note

  1. ↑ Friedrich Schleiermacher // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ Schäfer J. Friedrich Schleiermacher // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ Biblioteca Națională Germană , Biblioteca de stat din Berlin , Biblioteca de stat bavareza , Înregistrarea bibliotecii naționale austriece #118608045 // Controlul general de reglementare (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Gossbach, Peter-Wilhelm // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  6. ↑ Friedrich Schleiermacher // Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / ed. A. M. Prokhorov - ed. a III-a. — M .: Enciclopedia sovietică , 1969.
  7. ↑ 1 2 The Journey of Modern Theology  (Eng.) - InterVarsity Press , 2013. - P. 132. - ISBN 978-0-8308-4021-2
  8. ↑ Lane T. Gânditorii creștini
  9. ↑ Über die verschiedenen Methoden des Übersezens
  10. ↑ Despre diferitele metode de traducere Arhivat 21 octombrie 2016.

Literatură

Link -uri


  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole