Agni yoga

  • Nicolae Roerich. Agni Yoga. Diptic. Partea stanga. 1928.

  • Nicolae Roerich. Agni Yoga. Diptic. Partea dreaptă. 1928.

Agni Yoga , sau Etica vie , este o învățătură sincretică [1] [2] religioasă și filozofică [1] [3] [4] , unind tradiția ocultă - teosofică occidentală [5] și ezoterismul Orientului [5] [ 6] [7 ] .

Creatorii doctrinei sunt Nicholas și Helena Roerich. Învățătura a fost publicată pentru prima dată într-o serie de cărți publicate în 1924-1938 fără numele autorului [8] . Baza sursă a Eticii Vie este aceeași cu Doctrina Secretă a lui Blavatsky , care a fost tradusă de Helena Roerich [9] .

În primele etape, toți membrii familiei Roerich au luat parte la procesul de creare a textelor [10] . Potrivit Helenei Roerich, învățătura Eticii Vie a apărut în procesul „convorbirilor” cu „Marele Învățător” (cunoscut în cercurile teosofice sub numele de Mahatma Morya [1] [5] ), în timp ce se folosea așa-numitul scrierea automată [1] [10] [11] , iar înregistrările ulterioare au fost obținute de claraudience [10] [12] , pe care Helena Roerich ar fi posedat-o. Mai târziu, ea a susținut că ea însăși nu a folosit scrierea automată pentru conversațiile cu „Marele Învățător” [13] . Baza învățăturilor Agni Yoga sunt 14 cărți cu texte descrise de familia Roerich drept înregistrări ale acestor conversații. Familia Roerich a susținut că comunicarea cu „Marele Învățător” a fost condusă în 1920-1940 [3] . Ultima dintre cărțile lui Agni Yoga, The Aboveground, a fost publicată pentru prima dată în 1990. Întrebarea existenței unei persoane care ar putea fi identificată cu Mahatma Morya rămâne controversată până astăzi [14] [15] .

Ideile religioase și filozofice ale familiei Roerich au dus la formarea de societăți și organizații în multe țări ale lumii, bazându-și activitățile pe moștenirea culturală a familiei Roerich [16] . În orientarea sa dominantă, mișcarea Roerich  este o nouă mișcare religioasă [17] [18] [19] [20] [21] [22] , a cărei bază religioasă și filosofică este Etica Vie [20] . Unii adepți ai ideilor Eticii Vii resping clasificarea doctrinei ca fiind religioasă [23] .

Cercetătorii clasifică Etica vieții drept o predare New Age [24] [25] . Învățătura a servit și ca un fel de bază pentru formarea în Rusia a diferitelor curente ale „Noii Epoci” [20] , deși majoritatea acestor curente au acceptat ideile Eticii Vii doar formal și într-o interpretare arbitrară [20] .

Cărți de Agni Yoga

Ediții primare ale cărților de predare

Seria Agni Yoga

Primele două cărți sunt colecții de înregistrări selectate care au fost păstrate în mod regulat în prima jumătate a anilor 1920, compilate de Helena Roerich în două volume: The Call and Illumination. A treia carte - „Comunitatea” a fost publicată în Ulaanbaatar , capitala Republicii Populare Mongole , în 1926. Această ediție conținea referințe frecvente la Lenin și a făcut paralele între comunitatea comunistă și comunitatea budistă . În 1936, la Riga a fost publicată o versiune „universală” a „Comunității”, în care toate atașamentele comuniste au fost eliminate. [26]

Primele trei cărți ale învățăturii au fost separate de cele ulterioare, care sunt numite seria Agni Yoga . O listă actualizată constant a fost plasată pe ultimele pagini ale edițiilor de la Riga ale acestei serii (vezi, de exemplu, cartea „Aum”, publicată în 1936). [27] Cartea „Agni Yoga” s-a bazat pe înregistrările din perioada 3 mai 1927 până la 11 mai 1929. [28] Volumul final, „Aboveground”, a fost finalizat în 1947, dar a fost publicat pentru prima dată abia la începutul anilor 1990.

Pe lângă seria Agni Yoga, familia Roerich a publicat astfel de cărți bazate pe înregistrări din jurnal precum:

Se crede că corpus de cărți direct legate de predarea eticii vieții include și următoarea literatură: [29]

Structura și funcțiile textelor Agni Yoga

Textele lui Agni Yoga, transmise, conform lui Roerich, de Mahatma Moriah , constau din două componente la fel de importante: [30]

În tradiția caracteristică filosofiei și culturii Orientului, limbajul textelor Agni Yoga este aforistic , figurativ și multistratificat în conținut. Adepții lui Agni Yoga cred că citirea învățăturilor este un act de „participare la Shambhala ”, în timpul căruia își extind conștiința , purifică aura . [unu]

Textele lui Agni Yoga se caracterizează printr-un mozaic și o prezentare nesistematică a predării, astfel încât cititorul este forțat să completeze în mod independent textul pe diverse direcții - ontologice, epistemologice, psihologice, etice. Una dintre sarcinile super-programului textelor Agni Yoga este realizarea unui salt calitativ în timpul viziunii panoramice a întregului, care se manifestă atunci când toate sau multe fragmente ale învățăturii ies la vedere. Se susține că acest lucru are loc în afara gândirii verbal-logice obișnuite. [unu]

În cadrul discursului ezoteric , cărțile lui Agni Yoga sunt considerate de unii cercetători drept clasice datorită naturii filozofice profunde a textelor lor [31] (în sens restrâns, ezoterismul este folosit ca sinonim pentru Agni Yoga și astfel de învățături ). ca teozofia lui H. P. Blavatsky , antroposofia lui R. Steiner etc.) [32] [33] . De exemplu, despre cartea „Frunzele grădinii lui Morya” se spune că aceasta este „cunoaștere completă secretă”, textele sale sunt un fel de „proză ezoterică ornamentală”, organizată strofic, produsă de un „contactat” în numele unui entitate supranaturală , Învățătorul Morya ” [ 31] .

Potrivit filologului Sungurtyan K. K., în textul primului volum din „Etica vie” („Frunzele grădinii lui Morya”), sunt folosite așa-numitele mijloace de limbaj „ antropocentric ” (eu - tu, noi - tu, al meu - ale tale etc.), a căror frecvență de utilizare nu permite cititorului să rămână indiferent, provocându-i fie respingerea completă cu poziții ideologice evident opuse , fie acceptarea nedivizată a textului, când mijloacele lingvistice „par să spargă barierele protectoare ale percepția analitică, forțați-i să „înghită necritic” toate informațiile conexe” . [31]

Principalele prevederi ale învățăturilor Agni Yoga

În Agni Yoga, precum și în teozofia lui H. P. Blavatsky , sunt dezvoltate concepții religioase și filozofice sincretice [1] , prin urmare, învățătura lui Roerich este considerată „o formă de ezoterism inspirată de teosofie”, [34] continuând tradiția sintezei. de filozofie, știință, religie, culturi Est și Vest. „Un principiu este indubitabil în definiția Agni Yoga – acesta este principiul sintezei” (E. I. Roerich).

Agni Yoga se străduiește pentru transformarea interioară, dezvăluind abilitățile interioare, încercând să stăpânească energia cosmică - Agni. Scopul învățăturii este de a stimula evoluția omenirii către forme tot mai înalte de existență cosmică, pentru care textele dau instrucțiuni asupra modului necesar de viață [1] . Sistemul de credințe Agni Yoga se bazează pe conceptul teosofic al unui Univers infinit și infinit , manifestat în ciclurile repetate de creație și decădere a formelor materiale, care la nivel uman universal înseamnă ascensiunea și căderea civilizațiilor , iar pentru individ - reîncarnarea sufletului [34] .

Structura lumii

Focul spiritual, Agni, este conceptul fundamental al Agni Yoga. Este considerată sursa tuturor formelor și fenomenelor din univers:

Un studiu subtil al materiei și atomului va duce la concluzia că energia vitală nu este electricitatea, ci Focul. … Materia este afirmată ca o substanță de foc și orice spirit gânditor nu va nega puterea superioară, care este Focul. (Lumea de foc III, 60)

Învățătura oferă următoarea structură a lumii [1] :

  1. „Lumea pământească umană”  este lumea materială, care este secundară în raport cu „Lumea subtilă” și doar o umbră a „Lumii de foc”.
  2. „Lumea subtilă”  – această lume este locuită de ființe de diferite niveluri de dezvoltare fără corpuri fizice dense, corespunde „ nivelului astral ”. [35] Ființele întunecate din straturile inferioare ale „Lumii Subtile” sunt considerate foarte periculoase, deoarece „își pot îndrepta gândurile către încarnații pământești” și, prin urmare, le pot determina să comită crime și păcate.
  3. „Lumea de foc”  - lumea mentalo-spirituală [3] , cea mai înaltă și cea mai perfectă; lumea primară în raport cu „Lumea subtilă”. Această lume constă din cea mai înaltă energie psihică („substanța focului”) și este, de asemenea, plină de „creaturi de diferite evoluții”.
  4. „Sferele superioare”  vor deveni accesibile și de înțeles doar la niveluri mai înalte ale perfecțiunii umane.

Toate lumile se întrepătrund între ele, dar pentru a percepe lumile supraomenești este necesară o conștiință de foc. Omenirea, cu starea sa mentală, influențează alte lumi, otrăvindu-le cu imperfecțiunea ei a spiritului. Prin urmare, în predare se acordă multă atenție muncii interioare a unei persoane asupra sa, auto-îmbunătățirea [1] .

Învățătura despre Ierarhie și Shambhala

Doctrina ierarhiei cosmice este unul dintre fundamentele Agni Yoga, unde Ierarhia este numită „legea Universului” și „cooperare planificată” [36] . Se crede că baza spirituală a lumii, datorită căreia există o mișcare în direcția perfecțiunii, este „Ierarhia Luminii”, „Frăția”, „Duhurile Înalte”, unite de dragul muncii pentru comun. bun [3] . Ierarhia este „ Scara lui Iacov” spirituală , de-a lungul căreia spiritul uman urcă în aspirație către sursa de Lumină și în cunoașterea adevărului, ceea ce implică extinderea și purificarea conștiinței , rafinarea percepțiilor și efortul constant al spiritului. [3] .

„Ierarhia Luminii” este formată din minți aflate în diferite stadii de evoluție și trece prin întreaga structură a lumii [1] . Pe treptele cele mai înalte ale scării stau Ierarhii care au trecut pe calea dezvoltării evolutive și îi ajută acum pe alții să îndeplinească această sarcină, întrupându -se pe Pământ în diferite epoci istorice pentru a restabili puritatea adevărului. Fondatorii religiilor, marii filozofi și reformatorii sociali sunt considerați a fi întrupări ale unor astfel de ierarhi în Etica Vie. Habitatul reprezentanților Ierarhiei, Învățătorii omenirii, este Shambhala , a cărui venerare este unul dintre cele mai importante fundamente ale Agni Yoga [37] .

Învățătura spune că „Ierarhia Luminii” luptă împotriva forțelor haosului care i se opun și „Ierarhiei Întunericului”, căutând să încetinească evoluția omenirii, să dăuneze afacerilor „Ierarhiei Luminii”. „Lojile negre” ale „Ierarhiei Întunecate” întruchipate pe Pământ sunt peste tot pe planetă, iar bătălia finală dintre forțele Luminii și Întunericului se apropie [1] .

Doctrina omului și karma

Învățătura Agni Yoga presupune o credință în reîncarnare . Omul este considerat produsul unei dezvoltări evolutive îndelungate prin multe reîncarnări în diferite personalități de-a lungul a milioane de ani. Straturi din această cantitate imensă de informații inconștiente se formează în adâncurile spiritului uman „înțelepciunea adormită” [1] .

Doctrina afirmă existența karmei și a ciclurilor de renaștere, dar nu în sensul răsăritean - ca ciclu de suferință și moarte (samsara), ci într-unul tipic european, „luminos” - ca ciclu de renașteri pe calea către iluminare și iluminare [38] . Cea mai importantă lege pentru oameni este legea karmei , care este o împletire complexă a karmelor raselor, triburilor și indivizilor, karmei vechi și prezente. O anumită reglare a karmei este considerată posibilă.

Potrivit Living Ethics, omenirea se confruntă cu sarcina de a construi o punte între lumile „subtile” și „dense”, aducându-le astfel mai aproape. După aceea, comunicarea cu „Lumile Superioare” va deveni posibilă.

Doctrină etică

Savantul religios Vladimir Trefilov scrie că în predarea Eticii Vie se acordă multă atenție muncii interioare a unei persoane asupra sa, auto-îmbunătățirea și dezvoltarea evolutivă pentru a atinge „Lumile Superioare”. Munca asupra sinelui începe prin a scăpa de calitățile și obiceiurile negative, deoarece aceste inspirații ale „Întunericului” sunt cele care separă lumea umană de „Sferele Superioare”. Cerințele sunt:

Un alt aspect esential al invataturii etice a Agni Yoga este transformarea vietii prin afirmarea valorilor umane universale, printr-o actiune culturala care va fi comuna intregii omeniri in ciuda diversitatii obiceiurilor, credintelor si limbilor.

Conform învățăturilor Agni Yoga, aderarea la principiile etice este principalul mijloc pentru evoluția spirituală și fizică a omului și a omenirii. [unu]

Origini și predecesori religios-filosofice

Din 1901, calea comună a lui N. K. și E. I. Roerich a început să studieze culturile Rusiei și Indiei, cunoașterea moștenirii religioase și filozofice mondiale [39] . La sfârșitul secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, teozofia a devenit un fenomen religios-filosofic și cultural semnificativ  - o învățătură sincretică religios-mistică [40] , ocultă [41] , a cărei autor a fost Helena Petrovna Blavatsky și asociații ei [42] . Nicholas și Helena Roerich, a căror viziune asupra lumii a fost influențată în mare măsură de conceptele tradiționale religioase și filozofice orientale, în primul rând așa cum au fost expuse de Ramakrishna și Vivekananda , precum și texte atât de semnificative din Est precum Bhagavad Gita și Lamrim Chenmo [43] , au fost duși de cap de ideile acestei noi învățături. Au fost atrași nu numai de latura sa religioasă și filosofică, ci și de consecințele poetice și estetice ale gândirii teosofice [42] . Ulterior, au creat propria versiune doctrinară a teozofiei - Agni Yoga (Etica vie) [42] . Cercetătorii găsesc în predarea Eticii Vie o continuitate cu principalele prevederi ale filozofiei clasice indiane, precum și cu anumite prevederi importante ale budismului, taoismului, confucianismului, creștinismului, filosofiei lui Platon [44] [45] .

În 1921, a fost publicată la Berlin o colecție de poezii de N. K. Roerich „Flori de Moria” , constând dintr-o poezie și trei cicluri [46] , care a devenit singura publicație poetică de o viață a artistului . Poeziile „Flori de Moria”, precum picturile lui N. K. Roerich, sunt impregnate de ideile predării Eticii Vii și pot fi considerate ca un prolog la această învățătură [47] .

Căutările spirituale care au continuat în timpul rătăcirilor și vieții familiei Roerich în India, Tibet și alte țări estice i-au condus la crearea învățăturii Eticii Vie, care este o selecție de conversații cu Învățătorul Morya [5] [12] [ 48] . Potrivit lui N. K. și E. I. Roerichs, ei au fost doar intermediari în transmiterea textelor înregistrate în stări alterate de conștiință sub dictarea Învățătorului și, prin urmare, având o origine transcendentală [1] . Realitatea existenței unei persoane cu care s-ar putea identifica pe Marele Învățător rămâne controversată până astăzi.

Etica vie și cosmismul rusesc

Cosmismul rus  este un curent al gândirii religioase și filosofice rusești, bazat pe o viziune holistică asupra lumii, sugerând o evoluție determinată teleologic a Universului [49] și organic, conform adepților săi, leagă omul și cosmosul [50] . Mulți cercetători atribuie învățăturile lui Roerich direcției cosmismului rus [51] , iar unii nucleului său conceptual [52] .

Unul dintre reprezentanții cosmismului în artă sunt artiștii asociației „ Amaravella ” (1923-1928) [53] . Întâlnirea din 1926 la Moscova cu Nikolai Konstantinovici [53] și Elena Ivanovna a avut o influență semnificativă asupra operei lui Amaravella. Roerichs și cunoașterea învățăturilor Agni Yoga [54] . O nouă înflorire a cosmismului în creativitatea artistică a început, potrivit adepților familiei Roerich, la sfârșitul anilor 1980 [55] .

Unii istorici de artă, adepți ai Agni Yoga, cred că există premise pentru formarea unei școli de filozofie a artei bazată pe dezvoltarea ideilor doctrinei. În opinia lor, majoritatea operelor pe care omenirea le clasifică drept capodopere, indiferent de tipuri și genuri, timp și stiluri, au fost realizate într-o cheie artistică și filosofică, orientată spre recunoașterea valorilor superioare și afirmarea lor directă în creativitate, și Etica vieții poate fi interpretată ca bază pentru aprobarea și justificarea acestei linii în art [56] .

Doctor în drept prof. M. N. Kuznetsov și doctor în drept I. V. Ponkin a dat o concluzie „cu privire la conținutul ideologiei religioase și politice a noosferismului”, care a remarcat sfera cea mai largă a acestei „ideologii cvasi-religioase”, a indicat legăturile strânse ale „noosferismului” cu învățătura ocult-religioasă a „rusului”. cosmism” și cu asociații ocult-religioase adepți ai Roerichilor [57] .

Mișcarea Roerich

Mișcarea Roerich este o nouă mișcare religioasă [19] [21] [42] [58] , a cărei bază este predarea religioasă și filozofică [1] [2] [3] a lui Nicholas și Helena Roerich Living Ethics (Agni Yoga). ) [20] [ 59] . Mișcarea nu are o structură strict organizată și cuprinde mai multe direcții diferite, de la cultural și umanist-ideologic la religios-mistic și mistico-ocult [20] .

Apariția mișcării Roerich

Mișcarea Roerich, pe care unii cercetători [60] [61] [62] o numesc și Agni Yoga sau Living Ethics, a fost organizată de Roerichs în anii 1920 în țări precum SUA (New York), Letonia (Riga) [63] [64] , Franța (Paris), Bulgaria (Sofia). În anii 1920 și 1930 au început să se creeze societăți Roerich, care aveau ca scop promovarea Pactului Roerich , răspândind în același timp ideile Eticii Vii. Societăți, cercuri și grupuri Roerich au existat și în Germania [65] , Elveția („Crown Mundi”) [65] , Estonia [66] , Manciuria (Harbin) [67] . „Centrul European al Muzeului Roerich” a fost situat la Paris [68] . Din 1935, după încetarea sprijinului lui Roerich din partea Louis Horch [69] și Henry Wallace , mișcarea a început să scadă.

Reînvierea mișcării Roerich

În anii postbelici, mișcarea Roerich a admiratorilor Agni Yoga (Etica vie) se dezvoltă în conformitate cu tendințele generale ale noii epoci . La New York , în 1946, a fost înregistrată Societatea Agni Yoga [ 70 ] , iar în 1949 acolo a fost reînviat Muzeul Nicholas Roerich, fondat la inițiativa angajaților americani ai Roerichs - Katherine Campbell-Stibbe și Zinaida Fosdick [ 71] . Astăzi, organizațiile lui Roerich operează în unele țări din Europa, America și Asia, precum și în Australia [71] [72] . Societăți Roerich există în țări ale fostei URSS precum Belarus, Ucraina, Kazahstan, Georgia, Moldova, Letonia, Lituania, Estonia [73] .  

În republicile sovietice, mișcarea Roerich ca atare a început să se dezvolte activ abia în perioada „perestroikei” de la sfârșitul anilor 1980. Dar temelia mișcării din URSS a fost pusă de Yuri Roerich (1902-1960), un cunoscut orientalist, fiul cel mare al lui Nicholas și Helena Roerich. Începând cu anii 1960, s-au format grupuri separate pentru a studia și dezvolta moștenirea Roerich. Un nou impuls dezvoltării mișcării Roerich a fost dat de cunoscutul artist și persoană publică Svyatoslav Roerich (1904-1993), care a trăit în India, fiul cel mic al lui Nicholas și Helena Roerich, care a venit în mod repetat în URSS cu expoziții. de tablouri, ale lui și ale tatălui său. La inițiativa sa, în 1989, a fost înființată la Moscova Fundația Sovietică Roerich , căreia Svyatoslav Roerich a transferat moștenirea culturală a părinților săi [59] . După ce Fundația Sovietică Roerich a încetat efectiv să existe în 1991, la inițiativa unora dintre fondatorii săi, în primul rând L. V. Shaposhnikova , a fost creată organizația publică International Center of the Roerichs (ICR) [74] , care și-a revendicat drepturile asupra familiei Roerich. moștenire în Rusia. Ulterior, ICR nu a fost recunoscut de către autoritățile judiciare ca succesor legal al Fondului sovietic Roerich [75] , cu toate acestea, continuă să caute drepturi asupra moștenirii familiei Roerich, crezând că în acest fel le îndeplinește voința.

În Rusia

În primele decenii ale existenței sale (1920-1975), mișcarea Roerich a atras atenția doar unui cerc restrâns de intelectualitate mistică, precum și a admiratorilor operei lui Nicholas Roerich și a susținătorilor ideilor sale de protejare și conservare a patrimoniului cultural . 20] [59] . De la mijlocul anilor 1980, a existat o democratizare și o extindere semnificativă a mișcării în Rusia: coloana vertebrală a intelectualității și a angajaților a fost completată cu tineri studenți și muncitori. S-a răspândit nu numai în orașele mari, ci și în provincii, numărând până la sfârșitul secolului al XX-lea în rândurile sale peste 5.000 de organizații, în principal de direcție culturală și educațională [20] .

În Rusia, mișcarea Roerich, considerată de unii cercetători a fi o New Age [76] [62] , a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării New Age în Rusia [77] [78] [79] . În 2002, mișcarea Roerich a cunoscut o scindare, în mare parte din cauza disputelor cu privire la moștenirea Roerich [80] , și s-a împărțit în mai multe tendințe concurente. Unul dintre ei, cu o părtinire culturologică, era condus de Lyudmila Shaposhnikova , directorul muzeului la organizația publică Centrul Internațional al Roerichs din Moscova; o alta, cu un conducator spiritual si un simbol al directiei „mistice”, a fost Zinovia Dushkova (E. Bondarenko) din Primorye. Mișcarea Roerich din Rusia, precum și întregul New Age modern , se caracterizează prin negarea religiozității cuiva și a „mimetismului social” pentru învățăturile și practicile sociale și umanitare - culturale, educaționale, de sănătate, sport, educaționale și altele [21] . Familia Roerich organizează evenimente culturale regulate (organizarea de expoziții de pictură de Roerich, conferințe în memoria sa și moștenirea sa spirituală), organizează o amplă publicație de cărți, periodice despre mișcarea lor religioasă și filozofică [21] .

Clasificare

În Rusia modernă, există o gamă largă de asociații, mișcări, societăți, centre, muzee și reprezentanți individuali calitativ eterogene, care se îndreaptă către moștenirea culturală, spirituală și mistică a familiei Roerich, dar diferă semnificativ în prevederile doctrinare, cult și practici sociale. : de la diverse culturale și educaționale, la neomistice și sincer oculte [20] [59] .

Cercetătorii disting două direcții calitativ diferite în mișcarea modernă Roerich:

Unii cercetători recunosc tendințele cele mai probabile: dezvoltarea ulterioară a direcției culturologice și umaniste-ideologice în mișcarea Roerich, cu o slăbire treptată și o dezintegrare în continuare a grupurilor religios-mistice și mistico-oculte [20] .

Direcția culturală și educațională

Conceptul de cultură al lui Roerich se bazează pe fuziunea vederilor istorice și culturale timpurii ale artistului cu ideile religioase și filozofice ale predării Eticii Vie ( Agni Yoga ) [81] [82] . Potrivit lui Agni Yoga, crearea, conservarea și promovarea valorilor spirituale ale culturii este una dintre cele mai importante sarcini și unul dintre cei mai importanți piloni ai evoluției omenirii [82] [83] .

Recunoașterea de către Roerich a rolului prioritar al culturii în dezvoltarea omenirii a primit dezvoltarea sa practică în activitățile sociale și culturale ale lui Nicholas Roerich, care a devenit fondatorul mai multor centre și instituții culturale și științifice, inițiatorul mișcărilor culturale internaționale. „Pace prin cultură” și „Banner of Peace”. Steagul Păcii  este un simbol al Pactului Internațional pentru Protecția Proprietății Culturale propus de Nicholas Roerich în 1929 și semnat în 1935 de țările continentului american (inclusiv Statele Unite). În 1954, pe baza acestui Pact, a fost adoptată Convenția de la Haga pentru protecția bunurilor culturale în caz de conflict armat. Astfel, ideile Pactului Roerich au fost introduse în practica juridică a comunității mondiale, jucând un rol important în promovarea și protecția valorilor culturale [16] [84] [85] .

Activitățile familiei Roerich au condus la formarea de societăți și organizații în multe țări ale lumii, bazându-și activitățile pe implementarea practică a conceptului Roerich de cultură [16] . Această direcție a mișcării Roerich a primit o dezvoltare deosebită în Rusia și în țările fostei URSS, unde desfășoară activități culturale și educaționale, publică ziare, reviste, cărți, lansează filme video, organizează expoziții de pictură, precum și seminarii și conferințe care vizează la promovarea și dezvoltarea ideilor religioase, filozofice și ezoterice ale Agni Yoga și moștenirea spirituală a lui Roerich în general [86] . Scopul principal al acestei părți a organizațiilor Roerich este de a rezolva problemele stringente ale timpului nostru, de a îmbunătăți lumea din jurul nostru, de auto-îmbunătățire personală și de dezvoltare a conștiinței civice [20] .

Direcție ocult-mistică

În studiile rusești ale mișcării moderne Roerich din Rusia, se observă că printre organizațiile și societățile care își declară orientarea culturologică, cultural-educativă și științifico-pedagogică au fost identificate mișcări neoreligioase, în numele cărora numele Roerich-ilor. de multe ori nu sunt reflectate, ci în conținutul crezurilor, cult a căror practică și activități sociale relevă un apel direct la numele și componenta teosofică a învățăturilor Roerich. Cercetătorii împart aceste grupuri și organizații în cele care sunt asociații eclectice neoreligioase tipice New Age și cele care sunt pseudo-Roerich. În același timp, se observă că, deși doctrina Roerich a devenit un fel de bază ideologică și teoretică pentru acest gen de creativitate neoreligioasă, majoritatea mișcărilor luate în considerare folosesc doar formal atitudinile și conceptele acesteia, interpretându-le în mod arbitrar. Și deși construcțiile ontologice și cosmologice din multe dintre aceste curente sunt asociate cu doctrina Roerich, ele sunt în mare parte lipsite de originalitate, fiind o combinație de elemente ale diferitelor învățături (păgânism, creștinism și metafizica budistă) într-un singur întreg [20] .

O parte din aceste noi mișcări au folosit doar formal numele Roerichs ca simbol al implicării în doctrina ocultă - teosofică . De exemplu, Marina Tsvigun [87] , creatorul și liderul „Marea Frăție Albă” „USMALOS”, s -a autodenumit încarnarea Helenei Roerich [78] .

Etica vie în viziunea susținătorilor doctrinei

A. A. Nikonov , Academician al Academiei Ruse de Științe , Președinte al VASKhNIL , Ministrul Agriculturii al Letoniei îl consideră pe N. Roerich printre marii umaniști de toate vârstele și popoarele, iar lucrările sale sunt o sursă de norme etice [88] .

V. M. Ploskikh, vicepreședinte al Academiei Naționale de Științe a Republicii Kârgâzești, directorul Institutului de Culturi Mondiale și V. I. Nifadiev, rectorul Universității Slave Kârgâz-Ruse, academician al Academiei Naționale de Științe a Republicii Kârgâze consideră că numele Roerichilor ocupă un loc onorabil printre artiștii, oamenii de știință, filozofii, creatorii cosmismului ruși de seamă, iar Etica vie este „un sistem științific și filozofic care unește diferite niveluri ale realității într-un singur întreg” [89] .

Unii filozofi, inclusiv susținători ai învățăturilor Agni Yoga, cred că Agni Yoga se bazează pe ideile școlilor ezoterice antice [5] [90] .

După unii filozofi, dubla denumire a doctrinei - Etica vie și Agni Yoga - indică două aspecte principale ale perfecțiunii umane - transformarea etică, acceptarea fundamentelor morale ale ființei și stăpânirea așa-zisei energie psihică, adică potenţialul psihoenergetic intern al persoanei însuşi [7] .

Unii adepți poziționează Etica vieții ca pe o doctrină științifică și filozofică sintetică, care, în opinia lor, oferă noi baze de viziune asupra lumii pentru dezvoltarea științei [91] .

Controversa

Biserica Ortodoxă Rusă și învățătura Eticii Vii

Biserica Ortodoxă Rusă se referă la „Etica vie” la noile mișcări religioase de natură ocultă – teosofică , care este o continuare a învățăturilor lui H. P. Blavatsky „ Doctrina secretă ”. ROC declară pătrunderea doctrinei în stat, organizații publice, în sistemul de învățământ [92] .

Poziția Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la predarea Eticii Vie a fost formulată la Sinodul Episcopal din 2 decembrie 1994 [93] :

5. ... Păgânismul, astrologia, societățile teosofice și spiritualiste, fondate cândva de Helena Blavatsky, care pretindea că posedă un fel de „înțelepciune antică” ascunsă celor neinițiați, au fost reînviate. „Predarea eticii vieții”, introdusă în circulație de familia Roerich și numită și Agni Yoga, este promovată intens.
[…]
13. Consiliul Episcopilor consacrat, urmând tradiția apostolică, mărturisește: toate sectele de mai sus și „noile mișcări religioase” sunt incompatibile cu creștinismul. Oamenii care împărtășesc învățăturile acestor secte și mișcări și cu atât mai mult contribuie la răspândirea lor, s-au excomunicat din Biserica Ortodoxă [94] .

Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 2 decembrie 1994 îi pune pe adepții „Învățăturii Eticii Vii” într-un număr de alți oameni anatematizați de biserică [94] [95] . Opiniile private ale diverșilor teologi diferă în aprecierea acestei definiții [96] [97] [98] .

Cel mai cunoscut oponent al învățăturii Eticii Vii din partea Bisericii Ortodoxe Ruse este protodiaconul A. V. Kuraev , profesor de teologie, candidat la științe filozofice, care a dedicat numeroase articole, discursuri [99] și o monografie separată [100] controversa . Kuraev caracterizează mișcarea Roerich din Rusia ca o sectă religioasă cu caracter ocult și anti-creștin [100] .

Etica vie și știința

Învățătura Eticii Vie este adesea poziționată de adepții săi ca științifică, de exemplu, ca o învățătură științifico-filosofică integrală/sintetică [101] sau chiar „știința viitorului”. [102] Centrul Internațional al Roerichs (ICR) și alte organizații Roerich sunt active în direcția prezentării învățăturilor Eticii Vie ca parte a noii „gândiri cosmice”, „nouei teorii a cunoașterii ”, implicând în același timp metafizic și idei pseudoștiințifice, care sunt poziționate ca științifice [ 103] . Astfel, în perioada 9-11 octombrie 2003 la Moscova , ICR a găzduit Conferința Internațională „Space Outlook — New Thinking of the 21st Century”, la care au participat peste 100 de oameni de știință [104] , în perioada 7-10 octombrie 2007 la Moscova . , ICR a găzduit conferința internațională „Living Ethics and Science” cu scopul declarat de a găsi modalități de interacțiune între Etica vie și știință [105] , iar în 2008 ICR a semnat un acord de cooperare creativă cu Institutul de Istorie a Naturii. Stiinta si Tehnologie. S. I. Vavilov RAS (IIET RAS), care prevede cooperarea pe o gamă largă de probleme legate de cercetarea în domeniul studiilor Roerich, Living Ethics și „gândirea cosmică” [106] . Pentru a încuraja cercetarea științifică legată de studiul moștenirii științifice și filozofice cu mai multe fațete a familiei Roerich, Fundația de Caritate Helena Roerich a înființat Premiul Internațional Helena Roerich . „Premiul se acordă pentru cea mai bună lucrare științifică din domeniul Eticii Vii – filosofia Realității Cosmice” [107] .

Încercările adepților Eticii Vie de a prezenta această învățătură ca parte a cunoștințelor științifice sunt aspru criticate:

Potrivit doctorului în studii culturale K. Rybak, învățăturile Helenei Roerich nu sunt o descriere științifică a imaginii lumii, este opera literară a unei persoane obișnuite, prelucrarea artistică a textelor religioase și a faptelor istorice larg cunoscute. De asemenea, o născocire a imaginației este Învățătorul, în numele căruia se povestește [38] [120] .

În sociologia modernă au început să apară lucrări care conţin încercări de a atrage atenţia cercetătorilor asupra anumitor idei ezoterice, fără de care, spun ei, nu ne putem lipsi. Cuvânt viu, Etică vie, Rațiune superioară, Absolut și alți termeni similari sunt propuși pentru a fi introduși în practica cercetării. În același timp, ei nu se deranjează cu întrebarea, ci cu cum să o facă. Drept urmare, domeniul sociologiei (în special teoria și metodologia sa) este presărat cu considerații care sunt departe de știință.

— Institutul de Sociologie RAS [103]

Notele teribile din scrisorile și scrierile familiei Roerich respiră furie revoluționară și intoleranță revoluționară. Simpatia lor pentru bolșevism este, de asemenea, simptomatică pentru acea vreme. Au suferit din cauza multor intelectuali - conducătorii gândurilor din acea epocă. Apropo, astăzi acest lucru creează mari dificultăți pentru adepții moderni ai Eticii Vii, îi obligă să mascheze dependențele bolșevice ale Roerichilor și intoleranța lor față de idei, credințe religioase, cărți altele decât ale lor (curățarea planificată a bibliotecilor), să păstrați tăcerea asupra naturii totalitare a comunității Roerich, în care managementul oamenilor ar trebui să fie efectuat prin zombificare mentală.

— Fesenkova L. V. Știință ezoterică și pseudoștiință [103]

Popularizarea acestui tip de imagine „materialistă” a lumii înseamnă promovarea unor idei neprofesionale, pseudo-științifice. Ele, și nu ideile științei, sunt introduse în conștiința masei și primesc statutul de „științific” în ochii unui membru obișnuit al societății care nu este împovărat cu o educație științifică. Acest proces este susținut de mass-media care predică astrologia, alchimia și învățăturile ezoterice. Apelul Prezidiului Academiei Ruse de Științe către oamenii de știință, profesorii și toți membrii comunității intelectuale ruse, care solicită o luptă activă împotriva falsificării științei prin magie și ocultism, avertizează asupra pătrunderii periculoase a pseudoștiinței în toate sectoarele. al societății... [121]

Citind textele de Teozofie și Etica vie, ajungem la concluzia că ele doar la prima vedere măresc semnificația individului, dar în realitate totul este complet diferit. Învățătura, proclamând teza posibilităților nelimitate ale omului și sancționându-i desăvârșirea spirituală, îl privează în același timp complet de libertatea sa. Fiecare gând al individului este controlat. Nicio acțiune nu rămâne neapreciată. Însăși existența sa depinde de deciziile Minții Supreme. Evoluția sufletului uman decurge sub controlul vigilent al puterilor superioare, începând de la prima întrupare. Așadar, visele iubitoare de libertate despre înalta demnitate metafizică a omului, despre misiunea sa strălucitoare în Univers se transformă în lipsă maximă de libertate - o închisoare spațială globală din care nu există unde să scape.

— Fesenkova L. V. Știință ezoterică și pseudoștiință [103]

Pe de o parte, Roerich a fost într-adevăr o persoană grozavă și foarte interesantă ca artist și gânditor. Dar, pe de altă parte, a încercat să-și construiască propria antroposofie ca un fel de învățătură semi-religioasă și ezoterică, iar această latură para-religioasă a moștenirii sale o consider că nu este foarte sănătoasă. Deși activitățile sale se încadrează în tendința generală de la începutul secolului al XX-lea, când s-au născut multe religii noi. Știința tradițională nu confirmă „descoperirile” lui Roerich în domeniul medicinei, psihologiei și antropologiei. Toate studiile pe care le-a efectuat nu au fost evaluate de un expert independent. Faptul că a colaborat cu marii oameni de știință ai timpului său nu este o dovadă a adevărului afirmațiilor sale. Oricine poate coresponde cu un om de știință. Învățătura lui Roerich despre Etica vieții este un amestec contradictoriu de declarații științifice, anti-științifice, paranormale și cvasi-religioase.

- Kuvakin V. A. , membru al Comisiei Academiei Ruse de Științe pentru lupta împotriva pseudoștiinței , „ Itogi ”, nr. 32, 4.08.2008 [117]

Fapte interesante

Literatură

Publicații ale susținătorilor

  • Publicații despre Etica vieții
  • Andreeva A. G. Fundamentele pedagogice ale educației spirituale în Învățăturile Eticii Vie: dis. … cand. profesor. Științe / Moscova. stat educator deschis. un-t. - M., 1996. - 122 p.
  • Andreeva A. G. Living Ethics for Teachers: Education of a Culture of Thinking // World of Education. 1997. Nr 4. S. 49-52: ill.
  • Ableev S.R. Conștiința și materia: marea limită. Monografie științifică. — M.: IPL, 2019.
  • Ableev S. R. Fundamentele filozofice fundamentale ale conceptului de evoluție cosmică umană: esență, origine și dezvoltare istorică . // Teză pentru gradul de doctor în filozofie sub formă de raport științific. - Tula: YuK RS MPA, 2000.
  • Bashkova N. V. Doctrina inimii în predarea eticii vii: experiență filozofică. sistematizare // Voskhod. 2010. Nr 6/7 (194/195). pp. 6-11.
  • Bashkova N. V. Problema transformării umane în filosofia cosmismului rus (V. I. Vernadsky, N. K. Roerich, E. I. Roerich, K. E. Tsiolkovsky): autor. dis. … cand. filozofie Științe / Tul. stat ped. un-t im. L. N. Tolstoi. - Tula, 2004. - 22 p.
  • Bashkova N. V. Dezvoltarea conștiinței în antropologia filozofică și pedagogia Eticii Vie // Conștientizarea culturii este cheia reînnoirii societății. Căutare științifică într-un singur spațiu cultural: materiale ale celui de-al 11-lea Stagiar. științific-practic. conf. 16-17 apr. 2010 Sevastopol, 2010. S. 162-170.
  • Budanov V. G. ( IPh RAS ). Ritm și armonie: ideile predării Eticii Vie și imaginea științifică modernă a lumii // Roerich Readings. Proceedings of the international social science science 1997. M.: ICR, 1999. S. 78-91.
  • Buiko T.N. Pedagogia eticii vii și tradiția occidentală a educației: Dialogul tradițiilor și căutărilor // Moștenirea creativă a familiei Roerich în dialogul culturilor: aspecte filozofice ale înțelegerii: Sat. științific tr. Minsk, 2005, p. 392-409.
  • Gindilis L. M., Ph.D. , membru RACC . Centrul Științific Unit pentru Problemele Gândirii Cosmice: ideile de Etică Vie intră în circulație științifică.
  • Gindilis L. M. Cosmismul rus și etica vie // Cosmic Outlook — New Thinking of the 21st Century: Proceedings of the Intern. sci.-societăţi. conf. 2003. În 3 vol. M., 2004. T. 2. S. 47−70.
  • Gindilis L.M. Cunoștințe științifice și metaștiințifice. — M.: Delfis, 2012. — 576 p.
  • Gindilis L.M. Tabloul științific și metaștiințific al lumii. – M.: Delfis, 2016.
  • Gindilis L. M., Frolov V. V., Ph.D. Filosofia eticii vieții și interpreții ei. Mișcarea Roerich în Rusia. // Întrebări de filosofie . 2001. Nr. 3.
  • Denisova P. Predarea Eticii Vii despre educația inimii // Știința și gândirea nouă a secolului XXI: materiale ale aniversării. social-științifice conf. filiala Togliatti. Internaţional Centrul Roerichs. 4-5 octombrie 2003. Tolyatti, 2004. S. 220-236.
  • Etica vie și știința. Problema. 1.  - M.: ICR, Master Bank, 2008. - 528 p. ISBN 978-5-86988-189-2
  • Zhigota V. E. Filosofia creativității Eticii Vie și tradiția cosmismului transcendental-evoluționar // Tr. Centrul științific comun pentru problemele gândirii cosmice. M., 2007. T. 1. S. 155-227.
  • Ivanov A. V., Mironov V. V. Concepția sintetică axiologică a Roerichs // Ivanov A. V., Mironov V. V. Prelegeri universitare de metafizică. M., 2004. S. 563-564.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Etica vie ca metacunoaștere // În apărarea numelui și moștenirii familiei Roerich. Materiale ale conferinței internaționale științifice-publice. 2001. M.: Centrul Internațional al Roerichs, 2002.
  • Ivanov A. V., Ph.D. Ortodoxia și etica vie: esența diferențelor și perspectiva dialogului // Delphis. 2000. Nr. 1(21). S. 4−7: ill.
  • Ivanov A. V., Fotieva I. V., Shishin M. Yu. Rising Man: Philosophical and Scientific Synthesis of Living Ethics: [monografie] - Barnaul: Altai Printing House, 2012. - 512 p.
  • Lashchenko N. D. Concepții filozofice și pedagogice ale lui E. I. Roerich : dis. … cand. ped. Științe / Belgorod. Stat. un-t. - Belgorod, 2001. - 169 p.
  • Lebedenko A. A. Philosophy of the Heart in Russian Thought and the Philosophical System of Living Ethics // Living Ethics and Science: Proceedings of the Intern. sci.-soc. conf. 2007 / ICR. M., 2008. C. 460−477.
  • Malbakhova I. Kh. Probleme bioetice în contextul „Eticii vie” a lui N. K. Roerich // Nauch. prob. umanitar. cercetare 2008. Nr 9. S. 98-103.
  • Novikov A. A. Problema culturii în filosofia eticii vieții // Buletinul Universității Pădurilor de Stat din Moscova - Buletinul Pădurilor. 1999. Nr 3. S. 15-17.
  • Maslov E. S. Despre unele trăsături ale ultimei escatologie (pe baza lucrării lui N. K. Roerich și E. I. Roerich) // Omul și societatea în lumea modernă: (Paradoxurile discursului social și filosofic): Sat. Artă. tineri oameni de știință. Kazan, 2006, p. 151-161.
  • Malbakhova I. Kh. Probleme bioetice în contextul „Eticii vie” a lui N. K. Roerich // Probleme științifice ale cercetării umanitare. 2008. Nr 9. S. 98-103.
  • Mityugova E. L. La întrebarea originilor învățăturilor filozofice ale lui N. K. și E. I. Roerichs // Filosofia în Rusia în secolele XIX - începutul secolelor XX. M., 1991. S. 113-119.
  • Nepomniachtchi A.V. Introducere în antropologia integrală. Partea 3. Activitatea umană, problema managementului activității și modalități de a o rezolva / Nepomnyashchiy A.V. Manual pentru cursul „Antropologie”. - Taganrog: Editura Universității Federale de Sud, 2016 .
  • Pavlov A. Yu. Fundamentele conceptuale ale ontologiei și epistemologiei în etica vie: dis. … cand. filozofie Științe / Alt. stat un-t. - Barnaul, 2004. - 149 p.
  • Paroshina R. A. Spiritualitatea umană în contextul învățăturilor filozofice și etice ale Eticii Vie // Buletinul Universității Pedagogice de Stat din Krasnoyarsk. V. P. Astafieva. 2006. Nr 1. S. 43-50.
  • Paroshina R. A. Predarea vieții ca bază de studiu sursă a cercetării pedagogice și antropologice // Buletinul Universității Aerospațiale de Stat din Siberia. Academicianul M. F. Reshetnev. 2006. Nr 4. S. 133-138.
  • Parfenova A. I. Influența filozofiei cosmismului asupra culturii ruse de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX: dis. … cand. culturologi / Sankt Petersburg. stat Universitatea de Cultură și Arte. - SPb., 2001. - 169 p.
  • Pletukhina E. G. Câteva aspecte ale aplicării ideilor pedagogice ale Predării Eticii Vie în procesul de educație muzicală și artistică // Educație productivă: proiecte în educația productivă: colecție de articole. științific Artă. M., 2005. Problema. 5. S. 227−232.
  • Pozdneva S. P., Khotinskaya G. A. Ideile de sinteză în moștenirea filozofică a lui N. F. Fedorov, P. A. Florensky, N. K. Roerich // Gândirea filozofică rusă de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX: colecție de articole. Artă. Saratov, 1993. S. 14-18.
  • Yu.S. _  _ _ filozofie Științe: 09.00.08 / Priazovskiy derzh. universitate tehnica - Mariupol, 2000. - 173 arc.
  • Samokhina N.E. Problema omului în Agni Yoga: diss… cand. filozofie Științe / Universitatea de Stat din Moscova. - M., 1993. - 154 p.
  • Sokolov V. G. Paradigma culturii în moștenirea filozofică a lui E. I. Roerich și N. K. Roerich : autor. dis. … cand. filozofie Științe / Harkov. stat acad. cultură. - Harkov, 2008. - 20 p.
  • Sokolov V. G. Living Ethics și noua paradigmă a culturii // Living Ethics and Science: Materials of the Intern. sci.-soc. conf. 2007. M., 2008. C. 525−554.
  • Tomsha E. A. Semnificația evolutivă a muzicii în lumina ideilor Eticii Vii // Idei de cosmism în filosofie, știință și artă: istorie și modernitate: materiale ale stagiarului. sci.-societăţi. conf. SPb., 2009. S. 107−116.
  • Trofimova E. A. Învățătura etică a lui N. K. Roerich: autor. dis. … cand. filozofie Științe / Universitatea de Stat din Leningrad. - L., 1990. - 16 p.
  • Proceedings of the United Scientific Center for Problems of Cosmic Thinking. T.1. - M .: ICR, Master Bank, 2007. - 6444 p., ill.
  • Shaposhnikova L. V. Gândirea cosmică și un nou sistem de cunoaștere // Etică și știință vie. Problema. 1. - M.: International Center of the Roerichs, Master Bank, 2008. - S. 14-40.
  • Shaposhnikova L.V. Filosofia realității cosmice // Buletinul Comisiei pentru dezvoltarea patrimoniului științific al academicianului V.I. Vernadsky. M., 2005. Nr. 18. S. 82-98.
  • Shaposhnikova L. V. Principalele trăsături ale filozofiei Eticii Vii // Cultură și timp. 2007. Nr 4. S. 62−69.
  • Sharov D. A. Living Ethics of the Roerichs: autor. dis. … cand. filozofie Științe / Institutul de Filosofie. - M., 1994. - 24 p.
  • Shibaeva M. M. Cosmismul rus și moștenirea spirituală a lui N. K. Roerich: motive de consonanță // Cultură și timp. 2003. Nr 3/4 (9/10). pp. 45−51.
  • Shlemova N. A. Vizualizări estetice în predarea eticii vieții: teză ... cand. Filosofia Științelor / Universitatea de Stat de Serviciu din Moscova. - M., 2005. - 165 p.
  • Falev E.V. Principiul de a conține contrarii în filosofia budistă și etica vie // Voskhod. Nr. 11/12 (187/188). 2009. S. 38-42.
  • Fedotov A.V. Living Ethics and Buddhist Wine: (o experiență de comparație) // Living Ethics and Science: Materials of the Intern. sci.-soc. conf. 2007. M., 2008. C. 500-506.
  • Dr. Frolov V. V. Educația noosferică și predarea eticii vii // Trei chei: ped. vestn. M., 2000. Problema. 4. S. 121-126.
  • Frolov V. V. Philosophy of Living Ethics and the Central Asia Expedition of N. K. Roerich // 80 years of the Central Asia Expedition of N. K. Roerich: materials of the Intern. sci.-soc. conf. 2008. M., 2009. S. 97−106.
  • Khachatryan AS Problema femeii și familiei în filosofia Eticii Vii: aspect socio-filosofic: autor. dis. … cand. filozofie Științe / Universitatea de Stat din Moscova. - M., 1998. - 26 p.
  • Khachatryan A.S. Creșterea și educarea studenților conform metodei de predare a Eticii Vie. M., 1998. - 27 p.
  • Khomelev G.V. Living Ethics: Philosophical Worldview and the System of Moral Principles of Agni Yoga: text of lectures / St. Petersburg. Universitatea de Economie și Finanțe. Dept. filozofie. - Sankt Petersburg: Editura din Sankt Petersburg. Universitatea de Economie și Finanțe, 1994. − 108 p.: ill.
  • Yanshin A. L., academician al Academiei Ruse de Științe . Etica vie - Sistemul etic mondial // Înainte de răsărit. 1996. Nr 5. P.2.

Publicații ale criticilor

Vezi și

Link -uri

Organizații și fundații

Conferințe

Critic

  • Dvurechenskaya N. D., Dvurechensky O. V. I. A. Efremov și ocultul // NCC Krasnaya Zastava

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Trefilov V. A. § ​​​​3. Agni Yoga // Fundamentele Studiilor Religioase. (Capitolul XVII. Filosofia religioasă sincretică supra-confesională) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov și alții; Ed. I. N. Yablokova .- M .: Mai înaltă. şcoală., 1994. - 368 p. ISBN 5-06-002849-6
  2. ↑ 1 2 A.F. Rodiukov. Studii religioase. Tema 14. Filosofia religioasă sincretică supraconfesională (link inaccesibil) . SPbGUT im. M.A. Bonch-Bruevici . Data accesului: 29 august 2011. Arhivat din original pe 20 august 2011. 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lobach V.V. (Directorul editurii „Stars of Mountains”; membru al Consiliului organizației publice republicane „Belarusian Roerich Fund”) Agni Yoga sau Living Ethics, Teaching of Life Copie de arhivă din 20 martie , 2018 pe Wayback Machine // Cel mai recent dicționar filozofic. / Comp. A. A. Gritsanov . — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 p.
  4. ↑ Există și alte definiții ale Eticii Vii (Agni Yoga) în surse, inclusiv
    • învățătură morală și spirituală - Kravchenko V. V. Etica vie Arhivat la 10 iulie 2016. // Filosofia rusă. Mic dicționar enciclopedic. - M .: Nauka, 1995. - 624 p. - ISBN 5-02-013025-7 ,
    • doctrină spirituală și filozofică - Roerich Elena Ivanovna Arhivat la 10 iulie 2016. // Dicționar filozofic scurt / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev și alții; Ed. A. P. Alekseev - ed. a 2-a, revizuită. si suplimentare - M .: TK Velby, Editura Prospekt, 2004,
    • doctrină filozofică și etică - § 3. Agni Yoga // Fundamentele Studiilor Religioase. (Capitolul XVII. Filosofia religioasă sincretică supra-confesională) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov și alții; Ed. I. N. Yablokova.— M.: Mai înalt. şcoală., 1994. - 368 p. ISBN 5-06-002849-6
    • învăţătură religioasă şi mistică - Rodyukov A.F. Tema 14. Filosofie religioasă sincretică supra-confesională (link inaccesibil) . / A. F. Rodiukov. Studii religioase. SPb GUT im. M.A. Bonch-Bruevici. Preluat la 29 august 2011. Arhivat din original la 3 februarie 2012. 
    • doctrină filozofică și mistică - Misticismul filosofic. Capitolul V Partea a patra. „Filosofia religioasă” . Proc. indemnizație pentru universități / Ed. col.: Frolov I. T. şi alţii - ed. a III-a, revăzută. și adăug. - M .: Respublika, 2003. Data accesului: 25 septembrie 2011. Arhivat la 19 februarie 2012.
    • doctrina moral-filosofică și religios-estetică a culturii - Culturologie: Proc. pentru stud. tehnologie. universități / col. ed.; Ed. N. G. Bagdasaryan.- Ed. a III-a, corectată. și adaugă.- M .: Vyssh. şcoală, 2001.-511 p. ISBN 5-06-003475-5
    • noua mișcare religioasă  - Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Arhivat 18 octombrie 2017 la Wayback Machine . Leiden: Genial. 2004. 573 pp. p.103. (Studii de istoria religiei, volumul 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X . „ Noua mișcare religioasă a
      lui Roerich , Agni Yoga, s-a învârtit în jurul presupusei închinari a focului lui Shamballa”
    • o direcție religioasă bazată pe mișcările religioase orientale - ( Krawchuk, Andrii. Religious life in Ukraine: Continuity and change . // Religion in Eastern Europe. George Fox University . Data accesării: 26 iulie 2011. Arhivat la 19 februarie , 2012.
      „Orientări religioase bazate pe est, cum ar fi Conștiința Krishna, Meditația transcendentală și așa-numita Agni Yoga „Etica vie” a adepților învățăturilor de inspirație hindusă ale gânditorului rus Nicolai Rerich”)
    • predare legată de mișcarea ocultă New Age  — Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V. , Kavykin O. I. Soarta creștinismului în Rusia modernă în contextul procesului de globalizare accesibil (în contextul procesului de globalizare) . // New Russian Humanitarian Research, 2007, Nr. 2. Data accesării: 25 septembrie 2011. Arhivat la 4 noiembrie 2013. 
    • o doctrină filozofică și religioasă care exprimă tradiția New Age , datând din neomisticism, teosofie și antroposofie  - New Religious Movements Copie de arhivă din 20 mai 2012 la Wayback Machine // Departamentul de Relații Stat-Confesionale, Academia Rusă de Administrație Publică din subordinea Președinte al Federației Ruse , 2009.
    • doctrina ocultă - Hagemeister M. Cosmismul rus în anii 1920 și astăzi Arhivat 21 decembrie 2016 la Wayback Machine / Rosenthal BG (ed.) The occult in Russian and Soviet culture . - Cornell University Press , 1997. - 468 p. - p. .199.— ISBN 080148331X , ISBN 9780801483318 . (Seria de informații și subiecte interdisciplinare)
    • doctrină ocult-religioasă inumană și asocială - Drept civil și penal protecția moralității: Culegere de materiale Copie de arhivă din 21 septembrie 2011 pe Wayback Machine / Otv. ed. și comp. doctor în drept, prof. M. N. Kuznetsov , doctor în drept I. V. Ponkin .- M .: Fond regional pentru sprijinirea păcii și stabilității în întreaga lume; Institutul de Relații Stat-Confesionale și Drept, 2008. - 446 p. - P. 181.
    • filozofie religioasă supraconfesională - Ivanova I. I. Filosofie religioasă: Proc. indemnizatie. - Bishkek, 2001. S. 32-40.
    • religie non-tradițională, care este un exemplu de sincretizare a diferitelor concepte religioase și filozofice, prevederi științifice și paraștiințifice, cu un accent păstrat asupra supranaturalului - Voronkova O. V. Religiile netradiționale în Rusia: o analiză filozofică și religioasă // Diss. pentru competitie uh. Artă. Candidat la Științe Filosofice (09.00.13 - Studii Religioase, Antropologie Filosofică și Filosofia Culturii). [Locul de protecție: Yuzh. federal. un-t ] Rostov-on-Don, 2009 ( rezumatul autorului copie de arhivă din 23 februarie 2014 la Wayback Machine )
  5. ↑ 1 2 3 4 5 învățătură spirituală și morală în cadrul tradiției oculte - teosofice a cunoașterii și înțelepciunii ezoterice a Orientului - Nazarov V. N. Living Ethics Copie de arhivă din 24 octombrie 2015 la Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia: în 4 volume / In -t de filozofie al Academiei Ruse de Științe ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . - M .: Gândirea , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . Ed. a II-a, rev. si adauga. — M.: Gândirea, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  6. ↑ Living Ethics Arhivat 10 iulie 2016. // Filosofia Rusă: Dicţionar / Ed. ed. M. Maslina. - M .: TERRA - Clubul de carte; Republica, 1999. - 656 p.
  7. ↑ 1 2 Living Ethics Arhivat 10 iulie 2016. // Filosofia rusă. Mic dicționar enciclopedic. — M.: Nauka, 1995. — 624 p.
  8. ↑ Lashchenko N. D. Philosophical and pedagogical views of E. I. Roerich Arhiva copie din 23 martie 2012 la Wayback Machine : autor. dis. cand. ped. Științe / Universitatea de Stat din Belgorod. - Belgorod, 2001.
    „Elena Ivanovna a explicat absența numelui ei pe paginile de titlu ale acestor cărți prin faptul că înțelepciunea ascunsă a Orientului expusă în ele nu poate fi drepturi de autor”
  9. ↑ Roerich Elena Ivanovna Arhivat 10 iulie 2016. // Dicționar filozofic scurt / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev și alții; Ed. A. P. Alekseev - ed. a 2-a, revizuită. si suplimentare - M .: TK Velby, Editura Prospekt, 2004
  10. ↑ 1 2 3 Rosov V. A. Prefață Copie de arhivă din 2 august 2010 la Wayback Machine / Helena Roerich. Foi de jurnal. T.1: 1920-1923.- M.: RUSSANTA; Muzeul de Stat al Estului, 2009. - 512 p.
  11. ↑ Fosdick Z. G. Profesorii mei. Întâlniri cu familia Roerich. (Prin paginile jurnalului: 1922-1934).- M .: Sfera, 2002.
  12. ↑ 1 2 Articol al redactorului-șef al Departamentului de publicații ICR (Moscova) T. O. Knizhnik „Revelația din sferă”  (link inaccesibil) // Colecția „Să protejăm numele și moștenirea roerichilor” - M .: ICR . - T.3. - S.470 - 493.
    • Roerich E. I. Recordings of the Teaching of Living Ethics: in 25 volumes.Volum 1. - M .: MAG, Prolog. 2007. - 240 p. ISBN 978-5-9900704-6-2 (Vol. 1), ISBN 978-5-9900704-5-5 . Prefaţă.
    • Roerich E. I. Scrisori. T.3. M., 2001, p. 653 Scrisoare din 18.11.1935 către Richard Rudzitis Copie de arhivă din 21 iulie 2011 pe Wayback Machine « AUTORUL CĂRȚII ESTE MARELE DOMNUL M. Aud și consemnez, de asemenea, N. K. [N. K. Roerich] »
  13. ↑ Roerich E. I. Scrisori. Volumul III (1935) - M .: ICR, 2001 [Scrisoare către E. I. Roerich - A. M. Aseev din 15/10/1935]
    „ Eu însumi nu am scris niciodată automat, dar am avut ocazia să observ acest proces de scriere în America, unde este foarte comun ."
  14. ↑ - Majoritatea cercetătorilor neagă realitatea existenței profesorului Moriya. Vezi de exemplu:
    • Andreev A. I. The Himalayan Brotherhood: The Theosophical Myth and Its Creators: A Documentary Investigation. - Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg , 2008. - 432p. ISBN 5-288-04705-7 , ISBN 978-5-288-04705-3 .
    • Jenkins P. Mistici și Mesia. Oxford University Press , 2000, NYC. p.41-42.
      - Unii dintre cercetători sugerează istoricitatea personalității lui Mahatma Morya, de exemplu:
    • Rosov V. A. „SERVICIUL MONDIAL” ȘI ÎNCEPUTUL CALEI SIBERIENE Copie de arhivă din 14 ianuarie 2020 la Wayback Machine / Nicholas Roerich: Buletinul Zvenigorod. Expedițiile lui N. K. Roerich la marginea deșertului Gobi. Cartea I: Marele plan.- Sankt Petersburg: Aletheia; M .: Ariavarta-Press, 2002. - 272 p. - c.12-13
      „Allal-Ming este un personaj istoric legendar, liderul războinicilor, care a fost executat în Kashmir (sec. III î.Hr.). Și, în același timp, Învățătorul Allal-Ming, sau Mahatma Morya, este o persoană modernă care trăiește în trup. El coboară de la sălașul său de munte din Tibet și vine în orașele sufocante ale Occidentului pentru a-și sprijini discipolii apropiați.”
  15. ↑ 1 2 Vezi de ex. Nosachev P. G. Recenzie de carte. A. I. ANDREEV Frăția Himalaya: mitul teosofic și creatorii săi: o investigație documentară // Vestnik PSTGU . — M.: PSTGU, 2009. — p.81-86
  16. ↑ 1 2 3 Roerichs, familia // Ezoterism: Enciclopedie / Comp. și Ch. redactor A. A. Gritsanov.- Minsk: Interpressservis; Casa de carte. 2002. - 1040 p. - (Lumea enciclopediilor).
  17. ↑ Matetskaya A.V., Samygin S.I. Studii religioase (curs scurt). — Rostov n/a. : Phoenix, 2008. - S. 202. - 216 p. - (Educatie inalta). — ISBN 978-5-222-13761-1 .

    ... unele noi religii rusești au apărut în anii sovietici - de exemplu, „ivanoviții” <...>, precum și adepții învățăturilor lui E. I. și N. K. Roerich
  18. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement' // Religion, State and Society.— Vol. 28, Issue 1, 2000.— pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743
  19. ↑ 1 2 Williams C. The Fight for Religious Freedom and Pluralism in Post-communist Russia Arhivat la 18 octombrie 2017 la Wayback Machine / McKay G., Williams C. Subcultures and new religious moves in Russia and East-Central Europe.— Peter Lang, 2009.—p. 227. (Studii de identitate culturală, Volumul 15). ISBN 978-3-03911-921-9 . Vezi ibid: Stasulane A., Priede J. The Reconfiguration of Values ​​​​and Beliefs. C.365-392
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Simanzhenkova T.K. filozof. Științe. Omsk.- Krasnoyarsk: GOU VPO „Universitatea Tehnologică de Stat Siberian”, 2006. 150 p. Rezumat Arhivat 27 aprilie 2012 la Wayback Machine
  21. ↑ 1 2 3 4 Noi mișcări religioase (recenzie) Copie de arhivă din 20 mai 2012 pe Wayback Machine // Academia Rusă de Administrație Publică sub președintele Federației Ruse , Departamentul Relații Stat-Confesionale Copie de arhivă din 7 decembrie 2011 pe Wayback Machine .
  22. ↑ Timoshchuk A. S., Fedotova I. N., Shavkunov I. V. Introducere în studiile religioase. Copie de arhivă din 6 mai 2014 la Wayback Machine Tutorial.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— p. 102.
    „Noile mișcări religioase după origine pot fi împărțite condiționat în 3 grupe, fiecare dintre acestea incluzând, la rândul său, o varietate de curente (vezi Anexa 5). O serie de direcții nu au un cult oficial, ritualuri (adepții lui Ivanov, învățăturile lui Roerich, Blavatsky) ... "
  23. ↑ Unii adepți ai Eticii Vii resping atribuirea învățăturii uneia dintre varietățile moderne de religie pe motiv că învățătura nu conține o latură cultă, rituală (vezi, de exemplu, rezumatul disertației lui N. E. Samokhina „The philosophical teaching of Agni Yoga: space, man, consciousness (Historical and Philosophical Analysis)” pentru gradul de Doctor în Filosofie Arhivat 28 decembrie 2019 la Wayback Machine ). Cu toate acestea, multe mișcări religioase noi , în special reprezentanții New Age , nu conțin nici o latură de cult, ritual. Este tipic ca astfel de mișcări să își poziționeze învățăturile ca culturologice, educaționale, educaționale, de îmbunătățire a sănătății, dar nu ca religioase. Acest lucru poate face dificilă identificarea lor religioasă. Vezi Noile mișcări religioase (prezentare generală) Arhivată 20 mai 2012 la Wayback Machine // Academia Rusă de Administrație Publică sub președintele Federației Ruse , Departamentul Relații Stat-Confesionale
    • Timoshchuk A.S., Fedotova I.N., Shavkunov I.V. Introducere în studiile religioase. Copie de arhivă din 6 mai 2014 la Wayback Machine Tutorial.— Vladimir: VUI FSIN of Russia, 2011.— p. 22.
      „Așadar, prezența dogmei, a practicii simbolice și a textului sacru sunt semnele primare ale religiei. Semne secundare ale religiei, cum ar fi efectuarea de rituri și ritualuri; prezența simbolurilor sacre nu este prezentă în fiecare religie”
    • Vezi și lucrarea în care este contestată atribuirea mișcării Roerich către MNR  - Fatkhitdinova Ya. Yu. Cea mai recentă istorie a mișcării Roerich din Rusia Arhivată la 5 mai 2013. // Rezumat teză pentru gradul de candidat în științe istorice - Ufa, 2009. Specialitatea 07.00.02. din sursa originală 05/05/2013.
  24. ↑ Taevsky D. New Age (New Age, New Era, New Age, Age of Aquarius) . Istoria religiei . Data accesului: 23 mai 2011. Arhivat din original la 19 februarie 2012.
  25. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Soarta creștinismului în Rusia modernă în contextul proceselor de globalizare Copie de arhivă din 4 noiembrie 2013 pe Wayback Machine // New Russian Humanitarian Research, 2007, nr. 2
  26. ↑ V. A. Roșov cel Mare Călăreț. Despre Lenin și simbolismul stelei în picturile lui Nicholas Roerich Copia de arhivă din 6 martie 2016 la Wayback Machine // Buletinul Ariavarta. - 2002, nr 1. - P.39
  27. ↑ Vezi ediția originală scanată a Aum Arhivată 14 martie 2010 la Wayback Machine
  28. ↑ Comentariu editorial despre Agni Yogi . Consultat la 25 noiembrie 2012. Arhivat din original pe 16 noiembrie 2012.
  29. ↑ Living Ethics Arhivat 24 octombrie 2015 la Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia. IP RAS, 2001
  30. ↑ Trefilov V. A. § ​​​​3. Agni Yoga // Fundamentals of Religious Studies. (Capitolul XVII. Filosofia religioasă sincretică supra-confesională) / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov și alții; Ed. I. N. Yablokova.— M.: Mai înalt. şcoală., 1994. - 368 p. ISBN 5-06-002849-6
  31. ↑ 1 2 3 Sungurtyan K. K. Mijloace lingvistice și retorice de exprimare a antropocentrismului în limba rusă și discursul ezoteric tradus. Teză pentru gradul de candidat în științe filologice , Krasnodar, 2007 - P.129-130. ( Rezumatul autorului Arhivat 9 februarie 2013 la Wayback Machine )
  32. ↑ Copie de arhivă Esoterics din 9 februarie 2013 la Wayback Machine // Political Science: Dictionary Reference / comp. prof. podea. Științe Sanzharevsky I.I. - M., 2010
  33. ↑ Ezoterism // Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu
  34. ↑ 1 2 Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Arhivat la 18 octombrie 2017 la Wayback Machine . Leiden: Genial. 2004. 573 pp. pagina 78. (Studii de istoria religiei, volumul 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  35. ↑ Agni Yoga Arhivat 25 octombrie 2011 la Wayback Machine // Cel mai recent dicționar filosofic. Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 p.
  36. ↑ Articolul „Ierarhia” - Ultimul dicționar filosofic / Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 p. ISBN 985-6235-17-0
  37. ↑ Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Arhivat la 18 octombrie 2017 la Wayback Machine . Leiden: Genial. 2004. 573 pp. pp.102-103. (Studii de istoria religiei, volumul 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  38. ↑ 1 2 Rybak K., Izbachkov Yu. Imaginea Nataliei Rokotova ca cheie pentru înțelegerea metodei creative a Helenei Ivanovna Roerich // Heritage of the Ages. - 2019. - Nr. 2 (18). - S. 68-80. — ISSN 2412-9798 .
  39. ↑ Roerichs, copie de arhivă de familie din 5 martie 2016 la Wayback Machine // Ultimul dicționar filozofic / Comp. A. A. Gritsanov. — Mn.: Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 p.
  40. ↑ Teozofie // Termeni religioși . // Dicţionar religios
  41. ↑ theosophy Arhivat 9 septembrie 2011 la Wayback Machine // Encyclopedia Britannica
  42. ↑ 1 2 3 4 Stasulane A. Theosophy and culture: Nicholas Roerich Arhivat 14 februarie 2016 la Wayback Machine.— Roma: Pontificia Università gregoriana, 2005. ISBN 9788878390355 .
  43. ↑ Roerich E. I. // Filosofia Rusă: Enciclopedie / Sub general. ed. M. A. Maslina. — M.: Algoritm, 2007. — 736 p.
  44. ↑ Etica vie // Filosofia rusă: Dicționar / Sub general. ed. M. Maslina. - M .: TERRA - Clubul de carte; Republica, 1999—656 p.
  45. ↑ Agni Yoga // Ezoterism: Enciclopedie / Comp. și Ch. redactor A. A. Gritsanov.- Minsk: Interpressservis; Casa de carte. 2002. - 1040 p. - (Lumea enciclopediilor).
  46. ↑ Roerich N. K. „Flowers of Moria” Copie de arhivă din 8 noiembrie 2010 la Wayback Machine .- Berlin: Editura Slovo, 1921.
  47. ↑ „Scrisori” de N. K. Roerich în Muzeul de Istorie a Orașului Iaroslavl . Preluat la 26 iulie 2011. Arhivat din original la 25 iunie 2010.
  48. ↑ Samokhina N. E. The philosophical doctrine of Agni Yoga: space, man, consciousness (historical and philosophical analysis) Copie de arhivă din 28 decembrie 2019 pe Wayback Machine // Rezumat al disertației pentru gradul de doctor în științe filozofice Copie de arhivă din decembrie 28, 2019 pe Wayback Machine . - M., 2008, p. 13.

    „... autorii lui Agni Yoga și învățăturile teozofiei care au precedat-o erau reprezentanți ai tradiției ezoterice a filozofiei indo-tibetane - filosofi și figuri spirituale care doreau să rămână practic necunoscute publicului occidental, numiți în India Mahatma („Marele Suflete"). Publicarea principalelor surse ale Teozofiei este asociată cu numele lui H. P. Blavatsky; predarea Agni Yoga a fost publicata de familia Roerich; în același timp, atât Blavatsky, cât și Roerichs au confirmat în mod repetat că paternitatea acestor învățături aparține Mahatmaților. Autorul Agni Yoga este Mahatma Morya.
  49. ↑ Hagemeister M. Cosmismul rus în anii 1920 și astăzi Arhivat la 28 decembrie 2017 la Wayback Machine / Rosenthal BG (ed.) The occult in Russian and Soviet culture.—Cornell University Press, 1997.—468 p.—p.185 -202.- ISBN 0-8014-8331-X , ISBN 978-0-8014-8331-8 . (Seria de informații și subiecte interdisciplinare)
  50. ↑ Stepin V. S. Capitolul VII. Strategii pentru cercetarea teoretică în era științei post-non-clasice Copie de arhivă din 26 octombrie 2011 la Wayback Machine // Cunoștințe teoretice - M .: Progress-Tradition, 2000. - 744 p.
  51. ↑ Vezi de exemplu:
    • Parfenova A. I. Influența filozofiei cosmismului asupra culturii ruse la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. // Disertație pentru gradul de candidat de studii culturale: 24.00.01 - Sankt Petersburg, 2001. Rezumat Copie de arhivă din 26 aprilie 2012 la Wayback Machine
    • Svyatokhina G. B. Principii cheie ale educației în viziunea cosmică asupra lumii Copie de arhivă din 29 octombrie 2014 la Wayback Machine // Living Ethics and Science. Culegere de articole.- Numărul I. - M .: ICR; Master-Bank, 2008. - 528 p.; tipărit după ediția: Știință, religie, educație: Culegere tematică. - Ufa: Ufa State Institute of Service, 2005. - S. 109-118.
    • Ovechkina I. S. Cosmismul și arta rusă a primei treimi a secolului al XX-lea Exemplar de arhivă din 4 martie 2016 la Wayback Machine // Disertație pentru gradul de candidat de studii culturale: 24.00.02.- Krasnodar. 1999.
    • Trofimova E. A. Învățătura etică a lui N. K. Roerich // Disertații pentru gradul de candidat în științe filozofice.- Leningrad, 1990. (Universitatea de Stat din Leningrad)
    • Shishin M. Yu. Conceptul noosferic de cultură // Disertație pentru gradul de doctor în științe filozofice Barnaul, 2003. (Altai State University).
    • Culturologie. secolul XX. Enciclopedie. T.2.- Sankt Petersburg: carte universitară, 1998. ISBN 5-7914-0029-2
  52. ↑ Abramov M. A. Cosmismul rus: Ideea unității culturii și a realității multifațete  (link inaccesibil) // Rezumat al disertației pentru gradul de doctor în studii culturale.- Saransk, 2007. - 150 p.
  53. ↑ 1 2 Amaravella // Vlasov V. G. Noul Dicționar Enciclopedic al Artelor Plastice.- T. I: A. - St. Petersburg: ABC Classics , 2004. - 576 p.
  54. ↑ Shaposhnikova L. V. Viața și moartea lui „Amaravella” Copie de arhivă din 7 iulie 2012 la Wayback Machine // Thorny Path of Beauty. - M .: ICR; Master Bank , 2001. - S. 262-273.
  55. ↑ Cosmism as a trend in art Arhivat 14 martie 2012 pe site-ul Wayback Machine // ICR
  56. ↑ Shishin M. Yu. Living Ethics and ontology of art Copie de arhivă din 4 martie 2016 la Wayback Machine // Cosmic Outlook - new thinking of the XXI century: Proceedings of the international science and public Conference: In 3 volumes - M . : ICR; Master Bank, 2004. - V.1. - 352s., V.2. - 459s., V.3. - 502s.
  57. ↑ Drept civil, drept constituțional și drept penal protecția moralității Copie de arhivă din 10 noiembrie 2011 pe Wayback Machine : Colectare / Responsabil ed. și comp. doctor în drept, prof. M. N. Kuznetsov, doctor în drept I. V. Ponkin.- M .: Institutul de Relații Stat-Confesionale și Drept, 2009. - 704 p.
  58. ↑ Lunkin R. N. , Filatov S. B. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement' // Religion, State and Society.— Vol. 28, Issue 1, 2000.— pp. 135-148. DOI:10.1080/713694743
  59. ↑ 1 2 3 4 Fatkhitdinova Ya. Yu. Cea mai recentă istorie a mișcării Roerich din Rusia. Rezumat  (link inaccesibil) al disertației pentru gradul de candidat în științe istorice. Ufa, 2009. Specialitatea 07.00.02.
  60. ↑ Balagushkin E. G. Non-traditional religions in modern Russia: a system-analytical approach // Disertație ... Doctor of Philosophy . — M .: IF RAN , 2006. — 350 p.
    „... asociația religioasă Agni Yogi își promovează manualul „Etica vie”...”
  61. ↑ Hammer O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age Arhivat la 18 octombrie 2017 la Wayback Machine . Leiden: Genial. 2004. 573 pp. p.103. (Studii de istoria religiei, volumul 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X . „ Noua mișcare religioasă a
    lui Roerich , Agni Yoga, s-a învârtit în jurul presupusei închinari a focului lui Shamballa”
  62. ↑ 1 2 J McCannon Pe malurile apelor albe: Altai și locul său în geopolitica spirituală a lui Nicholas Roerich Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    „În general, Agni Yoga a fost una dintre numeroasele mișcări „new age” apărute în Europa și Statele Unite în anii 1920, bazată vag pe învățăturile hinduse și budiste și prevestind sosirea iminentă a unei noi ere cosmice a păcii și justiției” .
  63. ↑ Rudzitis Richard Yakovlevich / Richard(s) Rudzitis Arhivat 8 februarie 2015 la Wayback Machine ; Rudzitis Richard
  64. ↑ Edițiile Societății Letone Roerich din 1925 până în 1940 . Consultat la 12 decembrie 2011. Arhivat din original la 25 noiembrie 2010.
  65. ↑ 1 2 Katherine S. Campbell Campbell - Stibbe "Amrida"
  66. ↑ În 1937, în Tallinn, o copie de arhivă din 31 octombrie 2014 pe Wayback Machine , a fost format un comitet temporar, dar societatea Roerich nu a fost oficializată niciodată. Președintele acestui comitet de inițiativă estonienă al Pactului Roerich a fost Eduard Taska, un participant activ P. F. Belikov
  67. ↑ „Harbin a fost ales ca centru în construcția viitoarei culturi a Rusiei” (Jurnalul lui E. I. Roerich, 1921). Grupuri Harbin Roerich Arhivat 31 octombrie 2014 la Wayback Machine
  68. ↑ Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum Arhivat la 25 octombrie 2015 la Wayback Machine . Paris, 1 martie 1933
  69. ↑ Louis L. Horch Copie de arhivă din 13 aprilie 2014 pe Wayback Machine ( în engleză  Louis L. Horch ) - Președinte al Muzeului Roerich din SUA. În scrisorile Helenei Roerich - „mâna lui Fuyama”, adică mâna dreaptă a lui Nicholas Roerich. În 1922-1935, el și-a finanțat toate proiectele, inclusiv construcția clădirii Master Building din zgârie-nori Roerich .
  70. ↑ Despre Agni Yoga . // Societatea Agni Yoga. Consultat la 10 decembrie 2011. Arhivat din original pe 19 februarie 2012.
  71. ↑ 1 2 Popov D. N. „N. K. Roerich (1874-1947)» / The Roerichs. East-West Arhivat 17 august 2014 la Wayback Machine . / Compilatori: D. N. Popov, V. A. Rosov.- M .: Muzeul de Stat al Estului, 2006. - 64 p. - p. 15. - ISBN 5-9900336-9-9 . copie djvu Arhivat 23 iulie 2011 la Wayback Machine
  72. ↑ „Festivalul rus-indian în proprietatea protejată din Himalaya a Roerichs” Copie de arhivă din 28 iulie 2013 pe Wayback Machine // Site-ul web al Ambasadei Ruse în India.
  73. ↑ Stasulane A., Priede J. Dinamica relațiilor intragrup: simboluri folosite de grupurile teosofice din estul Europei  (downlink)  (downlink) // Culture, Subculture, Counterculture. Conferinţă Internaţională, Galaţi, 2—3 noiembrie 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— p.201.— ISBN 978-973-7845-95-5
  74. ↑ Certificat nr. 494 din 17 decembrie 1991 privind înregistrarea Cartei asociației obștești „Centrul Internațional al Roerichilor” // Ministerul Justiției al RSFSR, 17.12.1991
  75. ↑ Bonner A. T. Litigii juridice legate de opere de artă // Legislație.- 2005. - V. 5. - P. 32-40
  76. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenyeva T. V., Kavykin O. I. Soarta creștinismului în Rusia modernă în contextul proceselor de globalizare Copie de arhivă din 4 noiembrie 2013 pe Wayback Machine // New Russian Humanitarian Research, 2007, nr. 2
    „Învățături legate de mișcarea New Age și, în același timp, concepute pentru înalți intelectuali din științe umaniste sunt, în special, „Noua Acropole” de H. A. Livrag, agni yoga N. K. și E. N. The Roerichs și teozofia lui H. P. Blavatsky, ale căror organizații adepții au o distribuție internațională largă, inclusiv în Rusia modernă - din 1986, 1989 și 1991. respectiv."
  77. ↑ Lunkin R. N. Noi mișcări religioase în Rusia: creștinismul și post-creștinismul în oglinda noilor zei și profeți Copie de arhivă din 13 mai 2011 pe Wayback Machine // Sat. Douăzeci de ani de libertate religioasă în Rusia.— M.: ROSSPEN; Centrul Carnegie din Moscova, 2009.
  78. ↑ 1 2 Simanzhenkova T.K. The Roerich Doctrine and the Teachings of the "New Era": Reality and Prospects for Development  (link inaccesibil) // Actual Problems of Philosophy. Culegere de lucrări științifice ale studenților și tinerilor oameni de știință pe baza rezultatelor conferinței științifice și practice interuniversitare. - Krasnoyarsk: SibGTU, 2006. - S. 83-88.
  79. ↑ Noi organizații religioase ale Rusiei cu caracter distructiv și ocult (carte de referință) .- Departamentul Misionar al Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse. Buletin informativ şi analitic Nr. 1. Ed. al 2-lea, revizuit. și suplimentar, Rostov-pe-Don, 1998
  80. ↑ Vezi „Hai să spunem adevărul!” Arhivat 24 ianuarie 2021 la Wayback Machine _ _ Societatea Siberian Roerich
  81. ↑ Volkov V. V. Filosofia culturii lui N. K. Roerich. Rezumat Copie de arhivă din 26 aprilie 2012 la disertația Wayback Machine pentru gradul de candidat în științe filozofice. Tver, 1998. (Universitatea de Stat din Tver)
  82. ↑ 1 2 Roerich N. K. // Filosofii Rusiei din secolele XIX-XX. Biografii, idei, lucrări. - Ed. a III-a - M .: Proiect Academic, 1999. - 944 p.
  83. ↑ Shaposhnikova L. V. N. K. Roerich ca gânditor și istoric al culturii Copie de arhivă din 7 iulie 2015 la Wayback Machine // Modern and Contemporary History. 2006. Nr 4. iulie-august. - C. 128-165.
  84. ↑ N. K. Roerich // Brief Philosophical Dictionary / A. P. Alekseev, G. G. Vasilyev și alții; Ed. A. P. Alekseev - ed. a 2-a, revizuită. si suplimentare - M .: TK Velby, Editura Prospect, 2004.
  85. ↑ Conceptul lui Babosov E. M. Roerich despre eternitatea culturii și a umanității Copie de arhivă din 28 octombrie 2014 la Wayback Machine // Moștenirea creativă a familiei Roerich în dialogul culturilor: aspecte filozofice ale înțelegerii. sat. științific lucrări. Minsk: Technoprint, 2005. S. 14-20.
  86. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Philosophy of Living Ethics și interpreții ei. Mișcarea Roerich din Rusia Arhivată la 15 februarie 2011 la Wayback Machine // Questions of Philosophy. - 2001. - Nr. 3.
  87. ↑ Marina Tsvigun este cunoscută și sub numele de „Maria Devi Christ”. În 2006, și-a mutat centrul de activitate la Moscova și a primit un pașaport sub noul nume "Victoria Preobrazhenskaya"
  88. ↑ Nikonov A. A. Hostage to politics Copie de arhivă din 8 iunie 2011 la Wayback Machine // „ Buletinul Academiei Ruse de Științe ” 1991. Jurnalul nr. 11. ( versiunea html )
  89. ↑ Etica vie și știința. Materiale ale Conferinței Științifice și Publice Internaționale. 2007. Copie de arhivă din 24 noiembrie 2009 la Wayback Machine  - M.: International Center of the Roerichs; Master Bank, 2008. — P.35-36
  90. ↑ Roerich, Elena Ivanovna // Marea Enciclopedie Biografică Rusă (ediție electronică). - Versiunea 3.0. — M .: Businesssoft, IDDC, 2007.
    • Ableev S. R. Fundamentele filozofice fundamentale ale conceptului de evoluție cosmică umană: esență, origine și dezvoltare istorică. // Teză pentru gradul de doctor în filozofie sub formă de raport științific. - Tula: YuK RS MPA, 2000, p.9, 20.
    • Ezoteric  - Enciclopedia lui Chiril și Metodiu
    • Istoria Filosofiei Mondiale.- M .: AST, 2005. (serie: Liceu). ISBN 5-17-016151-4 . S. 17.
  91. ↑ Gindilis L. M., Frolov V. V. Philosophy of Living Ethics și interpreții ei. Mișcarea Roerich din Rusia Arhivată 24 septembrie 2016 la Wayback Machine // Revista Voprosy Philosophii , nr. 3, 2001
  92. ↑ Etica vie  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XIX: „ Mesajul către Efeseni  – Zverev ”. - S. 172-173. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  93. ↑ Tsypin V. A. prot., Kravets S. L. Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse 29 noiembrie - 2 decembrie 1994  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". — S. 557-559. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  94. ↑ 1 2 Definiție „Despre secte pseudo-creștine, neopăgânism și ocult” Arhivat 6 noiembrie 2011 la Wayback Machine . // Documentele finale ale Sinodelor Episcopilor 1990-2008. Copie de arhivă din 28 noiembrie 2010 pe Wayback Machine sfințită Consiliul Episcopal 29 noiembrie - 2 decembrie 1994 (Moscova, Mănăstirea Sf. Danilov), 29 noiembrie - 2 decembrie 1994. Moscova. M., Editura Patriarhiei Moscovei, 1995. P.178]
  95. ↑ K. A. Maksimovici. Anathema  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 274-279. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  96. ↑ Interviu cu mitropolitul Ioan (Snychev) . Data accesului: 25 ianuarie 2009. Arhivat din original la 23 februarie 2009.
  97. ↑ Poziția Mitropolitului Kirill (Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii) . Consultat la 12 ianuarie 2009. Arhivat din original la 1 ianuarie 2010.
  98. ↑ Protodiacon Andrei Kuraev. Despre excomunicarea familiei Roerich din biserică (link inaccesibil) . Data accesului: 23 ianuarie 2009. Arhivat din original la 21 februarie 2009. 
  99. ↑ A. V. Kuraev. Copia de arhivă Roerichs and Christianity din 8 decembrie 2015 la Wayback Machine (în seria de prelegeri „Ortodoxia – o religie necunoscută”), 1994.
  100. ↑ 1 2 Kuraev A.V. , protodiacon , Ph.D. Lecţiile de Sectologie . - Sankt Petersburg: Formica, 2002. - 448 p. — ISBN 5-7754-0039-9 .
  101. ↑ Nikulina Yu. V. Etica vie: problema statutului său în cultura modernă  // Moștenirea creativă a familiei Roerich în dialogul culturilor: aspecte filozofice ale înțelegerii: Sat. științific lucrări .. - Mn. : Technoprint, 2005. - S. 282-286 . Arhivat din original pe 10 mai 2013.

    Etica vieții se caracterizează printr-o abordare holistică a înțelegerii fenomenelor naturii și a dezvoltării spirituale și culturale a omenirii. Aceasta este o doctrină științifică și filozofică integrală a Universului, structura și legile acestuia, originea și evoluția Universului, rolul minții cosmice în existența naturală și socială, locul omului în Univers, legătura sa strânsă cu Cosmosul, evoluția omului și a omenirii, fundamentele morale ale ființei și căile desăvârșirii spirituale ca o condiție necesară pentru evoluție.
  102. ↑ Gindilis L. M. Living Ethics - the science of the future  // Materiale of the International Scientific and Public Conference „In Defense of the Name and Heritage of the Roerichs”. 2001 .. - M . : ICR, 2002. - S. 45-53 . Arhivat din original pe 10 mai 2013.
    [1] Arhivat la 31 martie 2017 la Wayback Machine , [2] Arhivat la 7 aprilie 2013 la Wayback Machine
  103. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Fesenkova L.V. Științificizarea ezoterismului și pseudoștiinței // Cercetări sociologice . - 2004. - Nr 2. - S. 92-98.
  104. ↑ Conferința științifică și publică internațională „Perspectivă spațială - o nouă gândire a secolului XXI” Copie de arhivă din 20 aprilie 2008 la Wayback Machine // Centrul-Muzeu Internațional numit după Nicholas Roerich, 2003.
  105. ↑ Recenzia Conferinței Științifice și Publice Internaționale „Living Ethics and Science”  (link inaccesibil)
    Din rezoluția conferinței „Living Ethics and Science”  (link inaccesibil)
  106. ↑ Acord de cooperare între ICR și IIET RAS . Consultat la 15 iunie 2011. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  107. ↑ Premiul internațional numit după Helena Ivanovna Roerich Copie de arhivă din 13 aprilie 2008 la Wayback Machine // Site-ul web al Fundației de caritate Helena Ivanovna Roerich
  108. ↑ 1 2 Demidov A. B. Filosofia și metodologia științei. Curs de curs. Capitolul 14. Ezoterism și știință deviantă . // Instituție de învățământ „ Universitatea de Stat din Vitebsk. P. M. Masherova ”, scribd.com (2006). Data accesului: 8 august 2011. Arhivat din original pe 19 februarie 2012.
  109. ↑ Ocultism - articol din Marea Enciclopedie Sovietică . 
  110. ↑ Stenger VJ Câmpuri bioenergetice . // Revista științifică a medicinei alternative, vol. 3, nr. 1, primăvară/vară 1999/colorado.edu. Consultat la 8 decembrie 2011. Arhivat din original pe 8 februarie 2012.
  111. ↑ 1 2 3 Gubin V. B. Filosofia ca patronă a pseudoștiinței Copie de arhivă din 1 noiembrie 2012 la Wayback Machine
  112. ↑ Pentru lipsa dovezilor științifice privind existența „energiei psihice” care încalcă legea conservării energiei, vezi Stenger V. The Breath of God: Identifying Spiritual Energy . // Kurtz P. (ed.) Skeptical Odysseys.- Amherst, NY: Prometheus Books, 2001. - pp. 363-374. Data accesului: 23 decembrie 2011. Arhivat din original la 19 februarie 2012.
  113. ↑ Religie - articol din Marea Enciclopedie Sovietică . 
  114. ↑ Demyan Belyaev clasifică sistemul de credințe ezoterice caracteristic învățăturilor lui Blavatsky, Gurdjieff, Roerich și alții ca o varietate de sisteme religioase heterodoxe. Vezi Belyaev D. Religiozitatea „heterodoxă” în Rusia după căderea comunismului: provoacă religia „tradițională”? . // Religie, State and Society , 2010. Volumul 38, Numărul 2. (Taylor & Francis Online). Preluat: 23 decembrie 2011.
  115. ↑ 1 2 Non-știință care se prezintă drept știință Arhivat 17 aprilie 2020 la Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  116. ↑ 1 2 Alexandrov E. B. Problems of the expansion of pseudoscience Copie de arhivă din 26 octombrie 2007 la Wayback Machine

    Astăzi, în Rusia, există o nouă creștere a interesului în masă pentru fenomenele „paranormale”. Din nou, „biocâmpul” este în uz, pe care psihicii ar fi capabili să-l vadă ca o „aura” de diferite culori (ceva ca un halou). S-a dezvoltat o întreagă direcție pseudoștiințifică, numită „bioenergetică” sau „informatică bioenergetică”, în care fabulele științifice despre câmpurile de torsiune, parapsihologie, astrologie și elemente ale diverselor culte religioase se îmbină în mod bizar.
  117. ↑ 1 2 Mănăstirea străină. opinii cu autoritate. La articol: Vladimir Kryuchkov. A sosit timpul. // Ves.lv. Vesti, 21 august 2008 Arhivat 17 aprilie 2013. (p. 24-25, 28). Retipărire Copia de arhivă din 6 martie 2012 pe Wayback Machine în știrile proiectului „Istoria socială a științei ruse” Copie de arhivă din 7 august 2011 pe Wayback Machine pe site-ul IIET RAS
  118. ↑ Akimov A.E. Fundamentele fizice ale conceptelor fundamentale ale învățăturilor lui Agni // Lecturi aniversare Roerich: Materiale ale stagiarului. social-științifice conf. 1999. - M .: Intern. Centrul Roerichs, 2000. - P.289-301.
  119. ↑ Leskov L.V. Câmp cosmologic universal Copie de arhivă din 6 octombrie 2011 la Wayback Machine
  120. ↑ Rybak K., Izbachkov Y. Despre experiența religioasă a Helenei Roerich și dorința de a o experimenta de către adepții Eticii Vii // Jurnalul Cultural. - 2019. - Nr. 2 (36). - P. 1-2. — ISSN 2222-2480 .
  121. ↑ Apelul Prezidiului Academiei Ruse de Științe, 1999 , vezi și Probleme de combatere a pseudoștiinței. Discuție la Prezidiul Academiei Ruse de Științe Copie de arhivă din 21 martie 2007 la Wayback Machine // Buletinul Academiei Ruse de Științe , 1999, vol. 69, nr.10, p. 879-904.
  122. ↑ Lashchenko N. D. Opinii filosofice și pedagogice ale lui E. I. Roerich Copie de arhivă din 20 septembrie 2013 la Wayback Machine . Rezumat al disertației pentru gradul de candidat în științe pedagogice. - Belgorod, 2001
  123. ↑ Yuferova A. „Ivan Efremov and Agni Yoga” Copie de arhivă din 24 septembrie 2009 la Wayback Machine // Science and Religion Magazine, nr. 4, 1991
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Roerich
O familie

opere literare
  • Inima Asiei
  • flori Morya
  • Shambhala strălucitoare
Călătorii
Picturi
Muzee și expoziții
Doctrină
Vezi si
  • Wikimedia Commons
  • Wikisource
  • Wikiquote