Covorul armenesc este un tip de artă decorativă și aplicată armeană [1] , reprezentat prin covoare grămadă și fără grămezi, care au fost țesute de armeni din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre [2] [3] [4] [5] [6 ] ] [7] [8] [9] [10] [11] .
Țeserea covoarelor armeane este la fel de veche ca ceramica și sculptura în piatră [12] .
Potrivit etnografului sovietic S. Tokarev, principala diferență dintre covoarele armenești și covoarele persane , azere și alte covoare este că imaginile stilizate ale animalelor și oamenilor sunt folosite ca motive ornamentale [13] , cu toate acestea, alte surse afirmă că în aproape toate tipurile [ 14 ] Covoarele azere conțin imagini cu oameni, animale și păsări [15] [16] [17] . De asemenea, imaginea animalelor și păsărilor se regăsește pe „luxoasele” covoare persane [18] . Covoarele armenești se caracterizează printr-un ornament geometrizat puternic de plante și animale, care combină motive florale cu imagini stilizate de animale, păsări și alte elemente într-un singur model [19] .
În mod tradițional în Armenia , podelele sunt acoperite cu covoare, pereții interiori ai caselor, canapele, cufere, scaunele și paturile sunt acoperite [20] [21] . Până acum, covoarele servesc adesea drept perdele pentru uși, sacristii și altare în biserici, acestea acoperă ele însele altarele din biserici. Dezvoltandu-se din cele mai vechi timpuri, țeserea covoarelor din Armenia a fost o parte integrantă a vieții de zi cu zi, deoarece aproape fiecare familie armeană era angajată în țesutul covoarelor, în ciuda faptului că „ țesutul covoarelor a fost peste tot o veche ocupație feminină a armenilor ” [22] .
Există două cuvinte pentru covor în armeană: karpet ( armeană կարպետ ) [23] și gorg ( armeană գորգ ) [24] . Deși aceste două cuvinte sunt sinonime în limba armeană, covoarele fără grămezi sunt mai des numite „carpete”, iar covoarele cu grămadă sunt numite „gorgs” [23] [24] .
În manuscrisele armenești medievale, cuvântul „covor” sub formă de caper ( armeană կապերտ ) a fost menționat pentru prima dată în traducerea Bibliei încă din secolul al V-lea [25] . Cuvântul „kapert” este derivat din rădăcina „kap” ( arm. կապ ) - „nod” [26] .
Conform dicționarelor etimologice, cuvântul „covor” provine din latină medievală ( lat. carpita – „țesătură groasă de lână”, carpere – „smulge”, în latină medievală carpire modificat ) [27] [28] , de unde trece și în alte limbi europene ( covor francez , covor englezesc ) [29] . Deci, în special, bancherul și comerciantul florentin Francesco Balducci Pegolotti ( ing. Francesco Balducci Pegolotti ), care a trăit la începutul secolului al XIV-lea, care în lucrarea sa La pratica della mercatura a descris în detaliu ruta comercială din Orașul cilician Ayas la Sivas , Erzincan și Erzurum și mai departe până la orașul Tabriz , raportează că din 1274 până în 1330 au fost importate covoare în Florența din orașele armene Ayas și Sis [30] . Celebrul călător Marco Polo a scris și despre importanța orașului cilician Ayas în comerțul internațional , care a vizitat Ayas în 1271 și a plecat acasă de la el la Veneția cu o navă de transport armeană.
Cuvântul gorg se găsește pentru prima dată în sursele scrise sub forma unei inscripții în armeană datând din anii 1242-1243, care este sculptată pe zidul de piatră al bisericii Kaptavan din Nagorno-Karabah. Armenologul Grigor Ghapantsyan este înclinat să creadă că cuvântul „gorg” se întoarce la vocabularul hito-armean, unde a existat sub formele „kurk”, „kurkas”.
Cronicile arabe mărturisesc că cuvântul „kali” sau „khali” sau altfel „gali”, care înseamnă „covor” în întreaga lume musulmană, provine de la numele orașului de artizanat Karina [31] , pe care arabii l-au numit Kalikala (modern Erzurum , Turcia ) [ 32] . Abd al-Rashid al-Bakuvi relatează că din orașul armean Kalikala (Karin), renumit pentru covoarele sale, situat pe ruta strategică dintre Persia și Europa, „se scot covoare și az-zalali, care se numesc kali” [ 33] . Potrivit savantului și scriitorului din secolul al XIII-lea Yaqut al-Hamawi , covoarele după numele abreviat abreviat al orașului Kalikala - „Kali”, au fost numite „kali” [34] [35] . În jurnalele sale, Marco Polo a lăudat covoarele din aceste locuri drept cele mai frumoase din lume [36] . Orientalistul, academicianul Iosif Orbeli scrie direct că „cuvântul ‘covor’ este de origine armeană” [37] .
Țeserea covoarelor armenești, care în fazele inițiale a coincis într-o oarecare măsură cu țesutul din punct de vedere al tehnicii, a parcurs un drum lung de dezvoltare [1] , pornind de la produse simple țesute pe rame împletite de diverse forme până la covoare cu noduri care au devenit opere de artă rafinate.
Potrivit lui Volkmar Gantzhorn, doctor în istoria artei, covorul oriental nu numai că nu provine din triburile nomade, dar nici Asia Centrală nu este originea lui. Covorul oriental este un derivat al civilizațiilor antice ale Munților Armeni, care se află la răscrucea celor mai vechi rute comerciale dintre vest, nord și sud [38] .
Dezvoltarea țeserii covoarelor în Armenia a fost o nevoie urgentă, dictată de condițiile climatice ale întregului Highland Armenesc, tipul, dimensiunea și grosimea covorului produs depindeau și de climă [39] . Casele de locuit și alte structuri erau construite aproape exclusiv din piatră sau cioplite în stâncă și, în mod tradițional, nu aveau pardoseală din lemn, așa cum demonstrează rezultatele săpăturilor arheologice efectuate în Dvin, Artashat, Ani [20] și alte orașe. Tot în Armenia exista și materia primă de bază necesară (fire de lână și alte fibre, coloranți [40] ). Cea mai obișnuită materie primă folosită pentru producerea ațelor pentru covoare a fost lâna de oaie, lâna de capră, mătasea, inul, bumbacul și altele erau și altele [41] . După cum notează Encyclopædia Britannica , în secolele VIII-XIV, când țesutul covoarelor a început să se dezvolte în Orientul Mijlociu, Armenia era „ una dintre cele mai productive regiuni ” [42] în acest sens. Acest lucru s-a datorat prezenței „ lânii de bună calitate, apei pure și coloranților, în special vopsea mov fină ” [43] . Una dintre principalele condiții care au contribuit la dezvoltarea țesăturii covoarelor a fost prezența orașelor în care s-a dezvoltat meșteșugurile și care au servit drept mari centre comerciale, întrucât rutele comerciale treceau prin teritoriul Munților Armeni, inclusiv una dintre ramurile Marii Mătăsi . Drum. . Țesăturile de covoare din Armenia antică , ca una dintre principalele ramuri ale meșteșugurilor artistice armene, sunt menționate de multe surse. Bucăți de covoare antice au fost găsite în timpul săpăturilor de lângă Erevan , iar rămășițele de covoare de lână produse local au fost găsite în timpul săpăturilor lui Ani într-unul dintre mormintele defileului Tsakhka-dzor [44] .
Istoric antic al secolului al V-lea î.Hr. e. Herodot (485-425 î.Hr.) notează că locuitorii Caucazului foloseau plantele de la care primeau vopsea, au vopsit lână, apoi au produs țesături din aceasta, le-au pictat, iar culoarea lor nu se estompează nici din timp, nici din apă [ 40 . ] . În 1949, academicianul Rudenko , în timpul săpăturilor arheologice efectuate în Munții Altai, a găsit un covor din secolul al V-lea î.Hr. în movila al V-lea Pazyryk [47] . Problema dezbaterii este originea covorului în Asia Centrală sau de Vest , dar în special Armenia este menționată ca posibil loc de proveniență al covorului [48] [49] [50] [51] . Unii cercetători cred că covorul aparține armeanului timpuriu [46] [52] [53] [54] .
Din informațiile autorilor antici, devine clar că printre meșteșugurile practicate ale Armeniei antice, împreună cu ceramica și tâmplăria, țesutul era, de asemenea, răspândit . Produsele de artizanat au fost exportate în mod activ pe meleagurile din apropiere. O dezvoltare semnificativă a meșteșugului de țesut în Armenia se observă în următoarea, așa-numita perioadă elenistică , începând din secolul al III-lea î.Hr. e. . A fost o perioadă de renaștere a legăturilor internaționale economice, politice și culturale, care a provocat o creștere fără precedent a comerțului de tranzit. Acesta din urmă și-a pavat rutele stabile prin Armenia, implicând-o în schimburi comerciale cu țările vecine și îndepărtate [55] . Dezvoltarea producției artizanale a continuat până în secolul al IV-lea d.Hr., iar apoi viața economică, meșteșugurile și artele au căzut în declin în Armenia, a cărei renaștere avea să înceapă doar două secole mai târziu.
Evul Mediu este epoca de aur a țeserii covoarelor armenești - în acest moment se formează un anumit stil, caracteristic covoarelor armene. Doar mici fragmente de covoare armene medievale timpurii au supraviețuit până în zilele noastre, care au fost găsite în legăturile manuscriselor armene în timpul restaurării. De asemenea, se poate judeca cum arătau aceste covoare datorită manuscriselor medievale, în care există multe miniaturi cu imagini de covoare. Printre formele și stilurile inerente covoarelor armenești din Evul Mediu se numără: covoare „dragon” ( Vishapagorg ) - covoare care înfățișează dragoni, arborele vieții, pasărea Phoenix, ornamente sub formă de triunghiuri, romburi zimțate și simboluri de eternitate ; covoare cu vulturi ( Artsvagorg ) cu o imagine simbolică a vulturii și covoare cu șerpi ( Otsagorg ) cu imagini cu șerpi și cu o svastică în centru [32] .
Potrivit academicianului Nikolai Marr , care a excavat capitala medievală a Armeniei , Ani , în interiorul clădirilor rezidențiale ale cetățenilor bogați
…cu excepția nișelor, totul era neted, deoarece interiorul casei era atârnat sau acoperit cu covoare și țesături cu model, care, desigur, erau greu de concurat chiar și cu maeștrii ani ai sculpturii în piatră decorativă. Când atacăm urme de tencuială și pictură pe pereții și tavanele caselor private din Ani, există motive să ne gândim că acesta este de obicei un surogat, o modalitate ieftină de a compensa decorarea autentică bogată a camerelor cu covoare și țesături, producția. dintre care printre vechii armeni, judecând după unele date, era la un nivel înalt.grad de dezvoltare. Această idee a apărut cu mult timp în urmă, iar săpăturile din 1912 oferă motive pentru exprimarea ei [20] .
În anul 645, arabii au invadat pământurile Armeniei și s-a impus țării un tribut care, printre altele, cuprindea 20 de bucăți de covoare care erau prezentate cadou califului în fiecare an [56] . La sfârșitul secolului al VII-lea, în Armenia a izbucnit o răscoală împotriva arabilor, în legătură cu care o delegație armeană a fost trimisă în Bizanț pentru a primi asistență militară, care a adus covoare de maeștri armeni în dar împăratului Iustinian al II-lea . Deja în secolul al VIII-lea, arabii exportau la Bagdad renumite pentru frumusețea și calitatea lor covoare și covoare armene [12] ca cele mai valoroase trofee . În același timp, în ciuda dominației arabe în Evul Mediu, Armenia sub Bagratizi (885-1045) se confruntă cu o perioadă de creștere economică, în primul rând datorită legăturilor comerciale și economice extinse cu țările aflate sub conducerea și influența Califatului Arab. [57] . Geograful și călătorul arab din secolul al IX-lea, Yakubi , relatează că covoarele și țesăturile au fost fabricate în Armenia din ordinul califului Hisham [34] . În cronologia scriitorului bizantin Simeon Magister , se menționează că în 819 bulgarii, în timpul unei invazii, au luat bogate trofee de la bizantini, printre care se numărau covoare pufoase armenești de înaltă calitate [58] [59] .
Negustorii armeni distribuiau covoare în bazarurile și piețele din diferite țări; în Armenia însăși , după o serie de autori, printre care Abu Dulafa (secolul X), se țin târguri de duminică, unde, pe lângă alte mărfuri, se vând țesături din lână de capră armeană, numite buzyun , și covoare [60] [61] .
Înflorirea țeserii covoarelor a fost în mare măsură facilitată de coloranții excelente obținuți în Armenia, care au conferit covorului originalitate și culori strălucitoare. Renumită în special în lumea antică a fost vopsea stacojie - carmin , care a fost făcută din coșenila armeană - o insectă care constituie o subordine separată în ordinea insectelor homoptera proboscis, care erau abundente în Armenia. Autorul arab al secolului al X-lea Al-Istakhri , povestind despre orașul Artashat , a spus [62] :
... În acest oraș se fabrică rochii și covoare de lână ... și alte articole de producție armeană. De asemenea, produc un colorant numit „kirmiz”, iar pânza este vopsită cu el. Am învățat că acesta este un vierme care se învârte în jurul său ca un vierme de mătase .
Un alt geograf arab din secolul al X-lea, Ibn Haukal , care a vizitat capitala Armeniei, orașul Dvin , pe care arabii l-au numit Dabil, indică, de asemenea, că covoarele armenești sunt vopsite cu vopsea specială, spunând că „ țesăturile pufoase și de lână sunt realizate în Dabil pentru covoare, perne, scaune, snururi și alte feluri de lucrări armenești, pictate cu kirmiz ” [64] [65] .
Vorbind despre orașele Armeniei, el caracterizează produsele armenești și importanța lor pe piețele mondiale din Est în felul următor:
În aceste orașe și regiunile care se află între ele, există mărfuri, importuri, diferite soiuri de animale necesare, oi și pânze, exportate în diferite țări, cunoscute de ele ca fiind faimoase ca covoare și frânghii armenești, pregătite la Salmas și vândute de la unu la zece dinari fiecare și nu există nimic asemănător cu ei în alte țări [66] .
V. Bartold în lucrarea sa notează că covoarele armenești erau foarte populare în Orient [67] , iar locuitorii acelor ani credeau că covoarele armenești aveau proprietăți deosebite [61] . Covoarele armenești sunt menționate printre cadourile trimise de Mahmud Ghazni lui Kadir Khan din Kashgar [68] . În Khoy , Berkri , Archesh , Tabriz , Khlat , Nahicevan , Bitlis , Caesarea , Sevastia, Karabakh și în alte orașe și comunități populate de armeni și armeni, sunt produse „kali-karpets and karpets” (covoare fără grămadă și fără scame). Produsele produse de țesătorii armeni s-au bucurat de faimă internațională [69] și au fost foarte apreciate la curțile diferitelor țări. Astfel, cărturarul persan de curte și șeful arhivei Hilal al-Sabi , descriind hainele și ustensilele din jur ale califului, spune că perna pentru tron și toate celelalte perne din apartamentele califului sunt din țesătură armeană [70] . Al-Muqaddasi (sec. X), admirând covoarele armenești, spune: „ Nu există nimic ca snururile și covoarele pe care le fac ” [61] . Autorul arab Abd ar-Rashid Bakuvi (secolele XIV-XV) relatează că țesătorii armeni de covoare sunt pricepuți în țeserea covoarelor [33] . Potrivit filozofului și istoricului arab din secolul al XIV-lea Ibn Khaldun , cele mai bune covoare orientale produse de țesătorii armeni au făcut parte din tributul plătit statului abbasid după capturarea Armeniei de către acesta din urmă. Potrivit acestuia, lista, conform căreia Armenia a plătit impozit, arăta după cum urmează:
Treizeci de milioane de dirhami, covoare mahfur - douăzeci, (țesătură) rakm - cinci sute optzeci de ratl, [pește] sărat surmakhi - zece mii de ratl, [pește] tirrih - zece mii de ratl, catâri - două sute, șoimi - treizeci [71] .
Ibn Haukal conectează producția de covor armenesc cu următoarele zone: Marand, Tabriz și Dabil (Dvin) [72] :
... în Merand , Tabriz , Dabil și regiunile Armeniei , se fabrică scaune și covoare armenești, cunoscute sub denumirea de „mekhfur” armean; puțin asemănătoare cu ele în toate țările în care îmbrăcămintea țesăturilor este similară cu îmbrăcămintea armeană ... Și în ceea ce privește produsele numite „țesături armene”, acestea sunt „fund”, scaune, covoare, cuverturi de pat, covoare și perne; nu există nici unul ca ei printre obiectele pământului de la capăt la capăt și în toate direcțiile [65] .
Ambasadorul Califatului Arab Ibn Fadlan , care a făcut o călătorie în țara bulgarilor din Volga , mărturisește în nota sa [73] că încă în anii 20 ai secolului al X-lea , armenii care trăiau în colonia armeană de pe Volga au fost logodiți . în țesutul covoarelor. Potrivit acestuia, jumătate din cortul regelui bulgarilor Kama, care putea găzdui mii de oameni, era complet acoperit cu covoare armenești [74] [75] .
Descriind decorarea interioară a iurtei bulgarilor din Volga în secolul al X-lea, K. A. Rudenko scrie: „ Decorul iurtei a fost oarecum diferită. Pardoseala ei era acoperită cu un covor de pâslă, pereții erau și ei decorați cu covoare, de lână sau pâslă. Covoarele roșii armenești erau deosebit de populare ” [76] .
Covoarele armenești au fost întotdeauna foarte apreciate. Sub Harun al-Rashid , 20 de covoare selectate au fost livrate anual din Armenia la curtea conducătorului arab. Pereții și podelele palatului califilor arabi erau acoperite cu covoare armenești, iubita soție a califului al-Rashid stătea pe „covorul armean”, toate celelalte soții - pe „pernele armene” [75] [79] .
Covoarele armenești erau decorarea palatelor, bogăția era măsurată după ele. Covoarele de grămadă erau printre darurile Armeniei către califii din Bagdad; se ştie că la începutul secolului al X-lea au fost trimise din Armenia la Bagdad 400 de cai, 30.000 de denari şi şapte covoare armene; unul dintre covoare măsura 60 × 60 de coți (aproximativ 18 × 18 m); Artizanii armeni au lucrat la acest covor timp de 10 ani [32] [75] .
În secolele IX - XI, au apărut colonii armene în Egipt , Ucraina , Polonia , Bulgaria , România și Ungaria . Aici armenii au început din nou să dezvolte meșteșuguri, inclusiv țesutul covoarelor. Conform studiilor istoricilor ruși Karamzin și Glinka , în anii 60 ai secolului al XI-lea, la Kiev a fost fondată o colonie armeană , care în secolul următor se transformă într-o așezare independentă. Armenii locali erau angajați în țesutul de bijuterii și covoare [80] . Ulterior, au apărut colonii de armeni în Astrahan , Noul Nahicevan , Feodosia , Moscova și apoi în Sankt Petersburg . Legăturile strânse ale coloniștilor cu patria lor sunt dovedite de descoperirile de țesături asemănătoare celor găsite în înmormântările de pe teritoriul coloniei [81] . Celebrul călător italian Marco Polo , care a vizitat Armenia de Vest în secolul al XIII-lea , în capitolul 21 al celebrei sale „ Carți despre diversitatea lumii ”, care povestește despre călătoria sa prin Asia, vorbind despre viața armenilor [82] , a scris:
Aici, știi, se fac cele mai subțiri și mai frumoase covoare din lume și, de asemenea, sunt țesute țesături excelente, bogate de roșu și alte culori, aici se fac multe alte lucruri [83] .
Raportând despre țesătura de lână „bokaran”, Marco Polo își continuă povestea astfel: „ Mare Armenia este o țară mare; începe lângă orașul Arzinga , unde se face cel mai bun bokaran din lume. Există, de asemenea, băi excelente și cele mai bune izvoare din lume. Armenii locuiesc acolo și sunt supuși tătarilor. Există multe orașe și așezări acolo ” [84]
Covoarele armenești erau renumite în întreaga Lume Veche: erau comercializate pe scară largă din Italia până în Volga , covoarele armenești mici erau răspândite pe scară largă în Marea Mediterană . Exportul covoarelor realizate de armeni în țările din vestul Europei în Evul Mediu a atins proporții enorme, în Europa acestea fiind un accesoriu necesar pentru decorarea caselor cetățenilor înstăriți [85] . Autorul polonez al secolului al XVI-lea, Leonardo Goretsky , relatează că comercianții armeni, printre alte bunuri, importă și covoare în Europa [86] .
De-a lungul timpului, coloniile armene apar în Egipt , Ucraina , Polonia , Bulgaria , România și Ungaria . Aici armenii au început să dezvolte producția de artizanat, inclusiv țesutul covoarelor. Covoarele din comunitățile armene, pe lângă ateliere, erau produse la biserici și mănăstiri [87] [88] .
În 1604, în timpul războaielor dintre imperiile persană și otomană, șahul Persiei, Abbas I cel Mare , i-a relocat pe armeni adânc în Persia pentru a menține Transcaucazia sub conducerea sa , precum și pentru a dezvolta meșteșugurile și comerțul. Printre armenii relocați din ordinul șahului, au fost relocați și armenii din Dzhugha (Dzhulfa), care era un mare centru comercial și meșteșugăresc prin care trecea o ramură a Marelui Drum al Mătăsii . Potrivit istoricului armean din secolul al XVII-lea Arakel Davrizhetsi , când Shah Abbas s-a întâlnit la Julfa, întreaga sa cale a fost acoperită cu covoare: „ Calea regelui a fost împodobită: de la malul râului până la palatul lui Khoja Khachik, drumul era acoperit cu covoare, preţios, frumos brocart ” [89] . În 1667, a fost încheiat un acord între Rusia și compania comercială armeană Nor-Jugi , conform căruia negustorilor armeni li se acordau privilegiile de comerț liber pe căile navigabile de la Astrahan până la Arhangelsk , precum și dreptul de a tranzita prin Rusia către Europa de Vest . [90] . Omul de știință ceh al secolului al XVII-lea, Jiri David, în lucrarea sa „Starea actuală a Marii Rusii sau Moscovia” a remarcat că printre alte bunuri importate de armeni pentru comerțul în Rusia erau covoare și mătase [91] .
Destul de des, proprietățile magice au fost atribuite covoarelor. Celebrul călător turc Evliya Celebi , care a vizitat Sfântul Etchmiadzin în timpul încinstirii din secolul al XVII-lea, descriind covorul pe care s-a aprins un foc pentru a găti drogul, a spus: „ Acest covor părea să fie țesut din mătase, dar în același timp. arăta ca hârtie, și pe lână; seamănă cu un covor mare de rugăciune, de culoarea unei veverițe cenușii, foarte greu. Mi se pare că este făcută dintr-o piatră specială ” [92] . Celebi s-a mirat că covorul nu a suferit de focul unui foc aprins pe el, călătorul a încercat să afle secretul covorului de la călugări, cărora i-au răspuns că „ acesta este chiar covorul pe care a apărut Iisus. din pântece. De frica israelienilor s-a ascuns într-o peșteră. Și apoi a adunat ierburi și a înviat pe ea un mort” [92] .
În secolul al XVIII-lea, Armenia de Est a devenit un important centru economic; rutele comerciale care legau Europa și Asia treceau pe teritoriul său . Rolul orașelor din Armenia este în creștere, în care se formează depozite pentru mărfuri din Europa , China , India , Iran și Turcia , în timp ce Armenia însăși, printre alte bunuri, exportă țesături din Karabakh și covoare unice prin culoare și design ornamental. [93] . Casele comerciale armene, pe lângă reprezentanțe, aveau propriile piețe în afara Armeniei. Astfel, călătorul spaniol Don Gonzales, care a vizitat Londra în 1730 , mărturisește că piața armeană - plimbare, era situată între strada Smittin în est și strada Threadneedle în nord, adiacent, pe de o parte, bijutierii olandezi, iar pe celălalt, către piața portugheză. Aceste piețe erau situate în Bursa Regală, unde armenii făceau comerț cu pietre prețioase și covoare [94] .
În Iran, țeserea covoarelor din Armenia se confruntă cu o criză de scurtă durată; acest lucru se datorează în primul rând faptului că Rusia revendică pământurile cu populația armeană din Iran. Cu toate acestea, deja în a doua jumătate a secolului au fost efectuate reforme în Iran, care au contribuit la deschiderea caselor comerciale armene în toată țara. Negustorii armeni, favorizați de șahuri, au stabilit comerț cu India , Rusia și Europa , exportând activ țesături și covoare [93] . În același timp, au apărut noi așezări ale armenilor în Astrahan , Noul Nahicevan , Feodosia , Moscova și apoi la Sankt Petersburg , iar ocupația principală a coloniștilor a fost bijuteriile și țesutul covoarelor.
Covorul a jucat și un rol important în viața religioasă a armenilor. Covorul într-un rol sau altul era folosit în toate bisericile armene. De exemplu, în 1846, în Etchmiadzin, în timpul crezării, în fața altarului a fost întins un covor mare cu imaginea unui vultur alb cu un singur cap. Acesta din urmă era simbolul regilor armeni. Un covor cu un vultur era întins sub picioarele catolicosului armean ori de câte ori acesta conducea o slujbă [95]
Secolul al XIX-lea a marcat începutul studiului și colecției de covoare orientale, inclusiv a celor armenești. Covoarele armenești, ca ramură separată a creativității artistice, au început să fie studiate și au atras atenția cercetătorilor și a anticariarilor.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, s-a format o piață europeană activă din covoare produse în Iran, Caucaz și Asia Centrală. Câțiva dealeri au deschis magazine de covoare în Anglia, bazându-se pe rețelele de cumpărare și expediere stabilite în principal de comercianții armeni și din Tabriz .[96]
Muzeele cunoscute păstrează covoare armenești în colecțiile lor: Muzeul Victoria și Albert din Londra are un covor din secolul al XVII-lea , Muzeul Metropolitan de Artă din New York a achiziționat un covor din secolul al XVI-lea , covoarele sunt păstrate și în Muzeul de Arte Aplicate din Budapesta, Muzeul textilelor din Londra și în multe colecții private. Mostre clasice de covoare sunt păstrate în Muzeul Istoric de Stat al Armeniei , în Muzeul Etnografic Rus [97] .
Principalul principiu structural al compoziției majorității covoarelor armenești realizate în secolele XIX-XX este împărțirea în medalioane, care pot avea o varietate de forme. Ele pot fi în formă de diamant, în formă de stea, în formă de cruce, complet închise, sau pot fi cu silueta unui dragon. Modelele și simbolurile covoarelor din acea vreme puteau acoperi întregul covor pe mai multe rânduri, puteau fi situate exclusiv de-a lungul axei centrale sau împrăștiate pe întreaga zonă a covorului; de asemenea, modelele ar putea fi amplasate singure în partea centrală a covorului. În covorul armean, partea centrală, marginile și medalioanele conțin multe elemente stilizate suplimentare: cruci, păsări și șerpi în combinație cu simboluri care înseamnă cercul etern al vieții - de exemplu, Arborele Vieții , simboluri solare (așa-numitele svastici). sau rotative), nenumărate tipuri de rozete, animale de companie, călăreți și pietoni [88] .
La sfârșitul secolului al XIX-lea-începutul secolului al XX-lea, armenii aveau multe ateliere de producție de covoare în cele mai mari centre de țesut ale Imperiului Otoman . La începutul noului secol, Charles Baker, care avea legături bune în curtea otomană, prin el a câștigat controlul asupra industriilor de țesut armene în multe zone, inclusiv Balıkisir , Akshehir , Konya , Neyoli - principalele centre comerciale textile din Turcia otomană . . După moartea sa, compania a fost preluată de Selille Edwards, care a reorganizat-o în Compania Oriental Carpet Factory. Afacerile în cadrul companiei, care era puternic dependentă de țesătorii armeni, au avut succes până când politica autorităților otomane în raport cu minoritatea națională creștină a devenit mai dură [98] .
Au existat și centre armenești de fabricare a covoarelor în Iran, vecină Turcia. Aceștia erau concentrați în principal în locuri de reședință compactă a armenilor: orașele Teheran , Isfahan , Tabriz , Urmia , Arak , Shahinshahr, Ahvaz și Lilikhan, unde existau sferturi, a căror populație principală era armeni. Țesătorii armeni de covoare din Iran, ale căror ateliere erau destul de faimoase la acea vreme, erau Edward Benlyan, S. Tayryakyan și K. Taushadzhyan. Ultimii doi maeștri au devenit unul dintre fondatorii țeserii covoarelor în SUA și creatorii unui nou tip de covor numit „American Saruk” [99] . O mare fabrică de țesut de covoare a companiei „ A & M Karagheusian ” a fost fondată în 1904 în New Jersey , SUA de frații Arshak și Miran Karagusyan, care au fugit din Turcia în 1896, a căror familie era angajată în țeserea covoarelor. în Turcia din 1818 a anului. Fabrica a funcționat timp de 60 de ani și a avut până la 1.700 de angajați. Sediul central al firmei era situat în Manhattan .
Prima jumătate a secolului al XX-lea a fost marcată de începutul Primului Război Mondial și Genocidul Armenesc , care au ruinat complet economia Armeniei de Vest . Fugând de sabia turcească, sute de mii de refugiați armeni și-au găsit adăpost în Rusia , Siria , Liban , Egipt , Grecia , Franța , Italia , Iran . În Armenia de Vest, armenii au fost aproape complet exterminați sau expulzați, iar proprietatea lor a fost jefuită. Odată cu exterminarea populației creștine a Turciei, industriile artizanale tradiționale armene au fost foarte deteriorate, în legătură cu care au încetat aproape complet să mai existe în teritoriile supuse epurării etnice. Odată cu distrugerea țesătorilor armeni printre alți armeni, indicatorii comerțului cu textile turcești au scăzut atât în ceea ce privește calitatea produsului, cât și producția [98] . Cu toate acestea, în orfelinatele care au fost înființate în diferite părți ale Turciei, inclusiv în Istanbul , copiii armeni țeseau covoare.
Din cauza războiului și a numărului mare de refugiați, și apoi a începutului foametei și sărăciei în Armenia de Est, țesutul covoarelor armeane, precum și în Armenia de Vest, este în declin, într-o oarecare măsură a fost posibil să ieșim din ea doar după sovietizare, când de la începutul anilor 1920 au început să fie create artele de țesut covoare.
| Atelierul lui E. Benlyan, Tabriz, începutul secolului XX | Covor Karabakh cu o inscripție în armeană, 1904 | Covor din atelierul lui K. Taushanjyan, Arak, începutul secolului XX |
În anii 1920, 150 de armeni scăpați de genocidul comis de guvernul Imperiului Otoman , la marginea orașului Bari , Italia , pe teritoriul de 7 mii m², sub conducerea lui Hrant Nazaryan, au fondat satul Nor- Araks. În sat s-a deschis o mică fabrică de covoare, unde lucrau sătenii. Covoarele armenești produse de săteni au fost foarte populare atât în Italia, cât și în străinătate, printre cei care au cumpărat covoare s-au numărat regele Farouk, Papa Pius al XI-lea și Regina Elena. Podelele și pereții Băncii Naționale a Italiei au fost decorați cu covoare armenești produse în sat . Satul Nor-Araks există și astăzi, continuând să producă covoare armenești unice; în plus, după cel de -al Doilea Război Mondial , în regiunea Calabria s-a format cel de-al doilea sat armean de fabricare a covoarelor [100]
Covoarele armenești, țesute în centrele diasporei armene, în ciuda faptului că erau țesute departe de patria lor istorică, purtau tradiții vechi de secole care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor pe pământul armean. În plus, amprenta contactului cu noul mediu cultural este introdusă în covoarele Diasporei, motivele naționale ale poporului formator de stat, cu care comunitatea există cot la cot, se împletesc cu motive populare armene, care, în întoarce, conferă covorului o anumită frumusețe și originalitate [88] .
Odată cu stabilirea puterii sovietice în regiune, vine stabilitatea și apar premisele pentru dezvoltarea țesăturii covoarelor. Însă, din primăvara anului 1929, în mediul rural a început să se desfășoare o politică de „colectivizare activă”, având ca scop creșterea numărului de ferme colective. Activitățile în desfășurare au sporit semnificativ creșterea fermelor colective. Meșterii, inclusiv țesătorii de covoare, erau uniți în artele. În producție au fost introduse mașini-unelte și mașini automate, care, la rândul lor, au contribuit la scăderea producției de covoare lucrate manual și la pierderea individualității covoarelor care ieșeau din linia automată.
Până în 1958, producția de covoare a fost realizată în 22 de regiuni ale RSS Armeniei . Principalele centre de țesut de covoare au fost regiunile Erevan, Leninakan, Stepanovan, Iijevan, Sevan, Zangezur și Nor-Bayazed [19] . Toți producătorii de covoare au fost fuzionați într-o singură întreprindere de covoare „Aygorg” (covor armean) [19] . Produsele produse de artele de țesut covoare din acea vreme au fost expuse în mod repetat la numeroase expoziții și târguri internaționale, unde au primit note mari și premii. Astfel, la Expoziția Mondială de la Bruxelles din 1958, covoarelor armenești au fost distinse cu Marea Medalie de Aur [102] , iar în iunie 1973 a fost deschisă la Erevan prima expoziție de mostre de covoare antice armenești , în număr de patru sute de exponate [103] . În 1984 , ca urmare a aproape o jumătate de secol de activitate a oamenilor de știință armeni, o nouă rasă de oi a fost înregistrată oficial în RSS Armeniei - oaia armeană semi-groșnică , a cărei lână excepțional de albă și elastică a început să fie folosită pentru împletirea covoarelor [104] . În 2009 , ca parte a programului de sprijin pentru producția de covoare lucrate manual, guvernul Republicii Armenia a decis scutirea de impozit pe venit și TVA la vânzarea covoarelor lucrate manual [105] .
Se poate judeca cum au fost covoarele armenești din cele mai vechi timpuri după imaginile lor surprinse în lucrări de alte tipuri de artă plastică : pe basoreliefurile Bisericii Catedrală a Sfintei Cruci de pe insula Akhtamar , pe miniaturi armenești medievale . Mici fragmente de covoare, precum și alte materiale textile ale acestei perioade, s-au păstrat datorită faptului că au fost folosite la legarea manuscriselor medievale. Câteva mii de astfel de fragmente au supraviețuit până astăzi [106] [107] .
Miniaturile și frescele armenești o înfățișează adesea pe Maica Domnului, Hristos, evangheliști și sfinți stând la toată înălțimea sau stând pe covoare, perne și cuverturi de pat brodate. Sacristia, capete marginale, khachkars complexe, rozete găsite în manuscrisele armene medievale ecou modelele covoarelor și covoarelor. Există și imagini cu covoare armenești pe portalurile bisericilor din secolele XIII-XIV [108] .
În arta populară orală armeană există numeroase referințe la covoare și covoare din grămadă: în basme, legende, cântece, cântece și epopeea eroică „ David din Sasun ”. Așadar, în basmul „Anahit” eroina spune că va fi de acord să se căsătorească cu prințul numai dacă acesta va învăța ceva meserie și, cel mai bine, învață să țese covoare [88] . În această poveste sunt urmărite clar detalii, care demonstrează izvoarele profunde ale țeserii covoarelor, provenite din vremea păgânismului [109] [110] . Potrivit unei legende populare armene, consemnată în Nagorno-Karabah, diavolul i-a învățat pe oameni cum să țese covoare, astfel încât, captivând o persoană cu frumusețea produselor, să-l epuizeze cu munca grea [111] .
Covoarele armenești sunt prezente în lucrările artiștilor florentini și venețieni din secolele al XIV-lea și al XV-lea [110] , ele se găsesc adesea pe pânzele lui Giotto, Caravaggio, Rubens, Rembrandt și alți artiști care au pictat interioare cu ele [97] . Potrivit istoricului de artă austriac A. Riegl , „ culoarea specifică a covoarelor armenești, care au fost aduse mai întâi în Italia, iar mai târziu în Olanda, a influențat culoarea întregii picturi europene” [110] .
Cunoscutul scriitor de science-fiction Ray Bradbury în povestea „The Strawberry Window” menționează covorul armenesc printre obiectele de uz casnic, care sunt enumerate de eroii poveștii, dor de casă [112] Artiștii armeni înfățișează adesea covoare armenești pe pânzele lor. O atmosferă specială este creată de prezența unui covor pe pânză de S. M. Agadzhanyan . Naturi moarte colorate cu covoare L. A. Bazhbeuk-Melikyan .
Evanghelistul Matei , 1378 miniatura, artistul Grigor Tatevatsi
Evanghelistul Luca , 1475 în miniatură
„Portretul unei mame”, Shusha , Karabakh, 1900. Artistul S. M. Aghajanyan.
Vardges Surenyants , „Portretul lui Mkrtich Khrimyan”, 1909
Inițial, tipul obișnuit de pardoseală în Armenia era covorașul și covorașul, care erau țesute din stuf tânăr și iarbă flexibilă. După tehnica de îmbrăcare, acestea nu se deosebeau în niciun fel de covoarele țesute cu fire de lână și in. Trecerea de la o pânză monocoloră de țesătură de bast la un covor cu dungi, atunci când întregul fundal de o culoare a fost acoperit cu dungi de o culoare sau alta (unde vopseaua este naturală) de tricot lat sau îngust alternând într-un anumit ritm, a fost dictată de dorința de a însufleți aceste dungi ritmice cu cele mai simple exemple de ornament geometric, așa cum s-a observat în alte tipuri de artă aplicată.
Inițial, o pânză solidă de culoare naturală a început să fie acoperită periodic cu linii verticale, linii în zig-zag. Linia verticală a modelului este cea care creează o nouă tehnică de țesut necunoscută până acum în țesutul covoarelor. Așa că au fost puse bazele covorului de tricotat. Intersecția liniuței care întrerupe firul de urzeală orizontal și firul zimțat de bătătură a făcut posibilă apariția pe o suprafață netedă a diferitelor forme geometrice complete: un triunghi, un patrulater, o cruce, un cerc, un romb, poligoane în formă de stea.
Odată cu utilizarea pe scară largă a firelor de diferite nuanțe de culoare, apar figuri înscrise unele în altele, „volume”, motive de modele deja cunoscute în arta aplicată, dar într-o nouă interpretare sau într-o nouă lectură. Astfel, covorul devine treptat o lucrare de compoziție și execuție complexă, remarcată prin diversitatea tematică, un anumit sistem de idei și tipare. Diferența esențială dintre covor, dzhedzhim și covor este explicată prin tehnica de tricotare a acestora. Linia orizontală a modelului își schimbă ritmic direcția în sus și în jos și introduce un model vertical în tricot. Firele de bătătură nu sunt interconectate și, prin urmare, se formează goluri la marginile modelului - un element care este absent la tricotarea unui covor. Noua textura depindea de tehnica de tricotat, de inovatia maestrilor, datorita nevoii de diversificare a produselor. Noutățile au fost obținute atât prin schimbarea combinațiilor de culori, cât și prin schimbarea tehnologiei de tricotat în sine. Varietatea covoarelor armenești și îmbunătățirea lor de-a lungul timpului fac posibil să vedem acel moment de tranziție în care se face o schimbare foarte semnificativă a tehnicii de tricotare covoare-covoare, care a marcat începutul apariției unei noi tehnici - țesutul covoarelor. Deși tricotarea covorului vă permite să creați o varietate de modele complexe, compoziții, dar, ca urmare, întreaga suprafață este pătată cu goluri verticale scurte sau lungi. Acest lucru reduce foarte mult rezistența tricotării, soliditatea țesăturii, care distinge covoare și jejims. În plus, tehnica de tricotare a covoarelor nu vă permite să obțineți dungi, cercuri, linii și dungi verticale în zig-zag. În efortul de a evita aceste neajunsuri caracteristice, tricotatorii de covoare, într-un caz, au inventat tehnica țeserii covoarelor, în alt caz, broderia. Se bazează pe tehnica țesăturii simple. Atunci când se creează un covor, nodurile grămadă de fire sunt legate pe un fir de cadru vertical, unde cele două capete ale sale sunt scoase în față în față, iar modelele sunt realizate pe pânză la brodat. Astfel, diferența esențială dintre covor, covor, broderie și covor este că modelele de pe covor sunt realizate exclusiv cu ajutorul nodurilor. Drept urmare, au fost numite covoare înnodate sau covoare înnodate.
| Covor „Stele și cruci” 1815, Erevan | covor din secolul al XIX-lea cu un ornament în formă de cruce a Sfântului Andrei din colecția lui Hakob Manoyan, New York, SUA | Covor de la mijlocul secolului al XIX-lea. scoala din Erevan. muzeul Armeniei |
Țeserea covoarelor în Armenia era făcută în principal de femei. Nu a existat un singur sat sau oraș în care jejimurile, covoarele, covorașele de pâslă, cuverturile de pat, fețele de masă, draperiile, gențile (coolies), păturile de cai să nu fie țesute în cantități uriașe (până în anii 1930-1940 în mediul rural, multe mostre păstrate în prezent în Muzeul Istoric de Stat al Armeniei); și, în sfârșit, covoare și covoare. Acest meșteșug a intrat ferm în viața oamenilor, deoarece a devenit o nevoie urgentă a fiecărei familii. Covoarele și covoarele erau incluse în mod obligatoriu în zestrea fetelor armenești: de mici au început să țese covoare și covoare pentru zestrea lor.
Pentru fabricarea covoarelor s-au folosit mașini de covoare verticale și orizontale de diferite dimensiuni. Dimensiunea covorului finit, care a fost destinat a fi realizat, a determinat dimensiunea răzătoarei. Pentru fabricarea produselor de covoare mici s-au folosit mașini portabile mici. Și pentru a crea covoare mari, au fost folosite mașini staționare de dimensiuni considerabile. Producția de covoare mari a necesitat un efort fizic mare, mai ales la bătătura în cuie. Modelele au fost create din memorie, ghidate de experiența transmisă de la mamă la fiică în timpul lucrului în comun [111] . O trăsătură caracteristică a țeserii covoarelor armenești este utilizarea unui anumit tip de tricotat, a nodurilor speciale și a înălțimii grămezii. O atenție deosebită a fost acordată uniformității și rezistenței marginilor laterale, lungimea covoarelor a ajuns la șase metri.
Pregătirea lânii pentru țesutul covoarelor a fost destul de dificilă. Lâna se spăla de până la zece ori în apă curentă, se carda pe șlefuitoare, se învârtea pe fuse sau roți de învârtire, se înfășura, se vopseau, se fixa vopseaua cu alaun, sare și var și se înmuia în zer pentru a o face să strălucească. Lâna a fost vopsită cu diferiți coloranți de origine naturală. Un loc legendar printre coloranții armeni este ocupat de „vordan karmir” - un colorant roșu obținut dintr-un vierme de rădăcină - coșenila , comun în valea Ararat. A fost exportată în diferite țări ale lumii, până acum este cunoscută în lexicul artiștilor sub numele de carmin. Din crisocola , un mineral care este un silicat de cupru apos, s-a obținut o vopsea minerală albăstruie sau albăstruie. Vopsea albastră armeană - armenit / piatră armenească (numele arab „lajvard”) sau altfel azurit (carbonat de cupru hidros) este descrisă de Pliniu cel Bătrân drept „armenium” [113] . Herodot menționează nebunul - „rubia” roșie. Vopselele vegetale au fost obținute din șofran, imortelă, nucă de cerneală, coajă de nucă verde. Când au fost vopsite, toate au dat un număr nelimitat de nuanțe de toate culorile primare și au fost extrem de rezistente.
Ashkhunj Poghosyan, autorul unei disertații pe tema „Cultura armeană a țeserii covoarelor (cercetări istorice și etnografice)” (2003), care cercetează de mulți ani țeserea covoarelor și producția de covoare, remarcă trăsăturile comune caracteristice covoarelor armenești [114]. ] :
Arta țeserii covoarelor a fiecărei națiuni are propriile sale caracteristici. Ca și în alte părți, avem și două tipuri de particularități - în procesul tehnologic de țesut și în ornamentarea covoarelor. În sens tehnologic, avantajul covoarelor noastre constă în faptul că meșterii noștri au folosit un nod dublu încă de pe vremea când sunt cunoscute covoarele armenești.
La fabricarea covoarelor armenești se folosesc un nod și jumătate și dublu. Cu toate acestea, în Armenia, nodul dublu este mai frecvent, acest element de țesut de covoare în unele regiuni ale Iranului poartă denumirea de „Armani baf”, care înseamnă „nod armean”, iar genealogia lui are o vechime de 2500 de ani [114] . Când se leagă un astfel de nod, firul se înfășoară în jurul a două fire de urzeală adiacente din părți diferite, iar ambele capete ale firului ies la suprafața covorului din apropiere. Țeserea covoarelor folosind noduri duble este mai puternică și mai durabilă.
„Următoarea, de fapt, cea mai de bază și cea mai importantă trăsătură a covoarelor armenești sunt ornamentele lor ”, continuă Ashkhunj Poghosyan. „Niciunul dintre ornamentele covoarelor armenești nu este un scop în sine: fiecare ornament are propriul său sens și rost. Covorul în sine nu este un obiect de uz casnic obișnuit. Nu cred că acum 2000-1000 de ani toată lumea folosea covoare. Sistemul de ornamentare a covorului trebuia să corespundă sensului covorului. Covoarele persane sunt foarte frumoase, cu modele florale frumoase și tricotaje fin. Cu toate acestea, ele nu pot fi comparate cu covoarele armenești, deoarece covoarele armenești conțin o cantitate incomparabil de mare de simboluri rituale, figurative și ideologice ” [114] .
În ciuda faptului că covoarele sunt studiate cu scrupulozitate de către om, semnificația majorității modelelor nu este încă cunoscută astăzi. Potrivit etnografilor, întregul proces de țesut este un ritual care are propriul său sens simbolic [88] .
Colecționarul, cercetătorul și expertul american în covoare orientale, Jim Allen, a apreciat foarte mult importanța țeserii covoarelor armenești și a remarcat rolul important pe care l-au jucat armenii în dezvoltarea culturii covoarelor și, în special, în fabricarea covoarelor de-a lungul secolelor în Caucaz [115] .
În compozițiile unor covoare, un loc important îl ocupă un vultur, precum și o cruce, care este cel mai important element al ornamentelor din Evul Mediu armean.
Astăzi, centrele armenești de producție de covoare sunt Erevan , Stepanavan , Ijevan , Sevan , Gyumri , Yeghegnadzor , Gavar , Goris , Martuni ; precum și regiunile Nagorno-Karabah și Zangezur .
Majoritatea covoarelor armenești sunt de obicei considerate în funcție de baza statal-teritorială, ca și covoarele orientale; totuși , iconografia și ornamentarea covoarelor armenești are propriile sale caracteristici, care au fost remarcate de diverși cercetători din istoria artelor plastice. Așadar, în 1908, omul de știință suedez F. R. Martin în cartea „Istoria covoarelor orientale până în 1800”, după ce a studiat istoria țeserii covoarelor, inclusiv țeserea covoarelor din Armenia, a ajuns la concluzia că Asia Mică , adică Armenia istorică. , a cărei parte de est este ocupată de Munții Armeni , este locul de naștere al covoarelor „dragon” [110][116] .
În această carte, F. R. Martin a publicat pentru prima dată o fotografie cu frumusețea rară a unui covor cu model de dragon numit Goar. Omul de știință a atras atenția asupra faptului că ornamentarea și stilul de execuție al acestui covor cu o inscripție țesută în armeană și data coincid cu multe alte covoare cu ornamente de dragon. Pe baza acestui fapt, F. R. Martin a determinat originea armeană a covoarelor „dragon” [116] . Armenia, ca regiune de origine a „covoarelor dragon”, este considerată și de Armenag Sargsyan [117] și de istoricul artei islamice Richard Ettinghausen [118] .
Concluzia despre originea armeană a multor covoare orientale a fost făcută de profesorul de istorie a artei de la Universitatea din San Francisco Lauren Arnold [119] care a ținut prelegeri la mai multe universități despre covoarele orientale în artele plastice ale Renașterii . Așadar, conform părerii ei, covorul anatolian înfățișând lupta unui dragon cu o pasăre Phoenix ( secolul XV ), depozitat în Muzeul de Artă Islamică din Berlin , a fost țesut de armenii din Nahicevan . Ea a ajuns la această concluzie comparând modelul dragonului de pe acest covor cu motivele dragonului de pe fațada bisericii florentine San Miniato al Monte , care a fost dedicată primului martir florentin Sfântul Minas ( Minas , Miniato ) ( italiană Miniato , armeană Մինաս ). ), care, conform legendei, a fost un prinț armean și a trăit în secolul al III-lea [120] . Tot armeană, conform lui Lauren Arnold, este un alt covor din aceeași perioadă, numit „Marby”.
Potrivit The Grove Encyclopedia of Decorative Arts, în ciuda rolului important jucat de țesătorii și cumpărătorii armeni în producția de covoare, teoriile care sugerează originea armeană a covoarelor „dragon” nu ar trebui luate în considerare [121] .
Printre puținele covoare antice armenești care au supraviețuit până în zilele noastre se numără așa-numitele „covoare dragon” – „vishapagorgs”. Câteva dintre aceste covoare din secolul al XVIII-lea pot fi văzute în muzeele din Berlin, Londra, Viena, Budapesta, Istanbul și Cairo. Mai multe exemple magnifice ale perioadei timpurii pot fi văzute la Muzeul de Istorie a Armeniei din Erevan și la Muzeul de Etnografie al Armeniei din Sardarapat. Acest grup de covoare se caracterizează prin mai multe motive specifice, dintre care cel mai important este imaginea unui dragon stilizat care păzește Arborele Vieții [122] .
Multe ornamente ale covoarelor armenești se bazează pe picturi pe stâncă. Acest lucru este dovedit de rezultatele unei analize comparative a sculpturilor în stâncă și a desenelor cu modele geometrice ale covoarelor armenești. În așa-numitul „covor de șarpe” - „otsagorge” (o formă de covor care se găsește adesea printre covoarele Karabakh), există o svastică în centru . Din ea cresc lăstari, care se termină în stele. Opt șerpi zvârcoliți, așezați în jurul unui pătrat cu un semn cu zvastica, formează ei înșiși svastici multicolore, în timp ce întreaga compoziție simbolizează universul, iar opt șerpi îl protejează.
| Covorul „Marby” din secolul XV , numit după satul suedez în a cărui biserică a fost găsit. Muzeul de istorie, Stockholm | Vishapagorg din Khndzoresk, secolul al XIX-lea, Karabakh | Vishapagorg din Khndzoresk, 1892, Karabakh | Vishapagorg din Khndzoresk, secolul al XIX-lea, Karabakh |
În funcție de principiile care stau la baza grupării covoarelor în grupe în funcție de caracteristicile distinctive, există diferite clasificări ale covoarelor: după tehnica de execuție, după principala structură decorativă și ornamente, utilizare și dimensiune, în funcție de factori geografici și climatici, în funcție de coloranți și alte caracteristici.
Cel mai vechi covor armean clasic, complet conservat, este considerat a fi un covor arcuit datând din 1202 [123] [124] . A fost tesut in satul Banants , istoric Gardmana , provincia Utik , in regiunea Gandzak . Covorul înfățișează o absidă cu trei arcade, identică cu absidele care se găsesc în mod repetat pe miniaturile armenești din manuscrisele armene medievale. Bazele coloanelor înfățișează palmieri, personificând pomul vieții. Deasupra capitelurilor coloanelor pereche se află cruci, vaze, apoi păsări asemănătoare porumbeilor, motive care, potrivit criticului de artă V. Temurdzhyan, simbolizează vasele în care este depozitat mirul. Covorul are trei curele caracteristice. Cureaua lată exterioară este împânzită cu rozete cu patru petale cu ghirlande, pe cealaltă centură există modele tradiționale stilizate de crini. Pe o centură mai îngustă există o inscripție:
În memoria lui Hripsime din Kirakos Bananetsi în anul 651 (1202) al cronologiei armene , am țesut acest covor.
În curelele covorului se află cel mai comun simbol inerent covoarelor „dragon” armenești, semnul „S”. Expertul în covoare W. A. Holly consideră că „ această marcă este caracteristică celor mai vechi covoare ”. Câmpul covorului este țesut într-o culoare roșu închis tipic pentru covoarele armenești clasice. Contururile coloanelor sunt tesute cu fire usoare. Fundalul centurii late este auriu, ramurile frunzelor sunt verzi, rozetele prin una sunt gălbui și roșiatici. Crinii roșii sunt îndreptați cu capul spre centrul covorului, verzi de-a lungul marginilor.
Dintre copiile supraviețuitoare ale covoarelor armenești se remarcă primele „covoare dragon” sau „vishapagorg”, care datează din secolul al XV- lea. Pe covoarele unei perioade anterioare, imaginile dragonilor și lupta animalelor sunt foarte realiste, dar după ceva timp se transformă în ornamente stilizate.
Modelele florale stilizate din covoare sunt adesea combinate cu motive vegetale și animale. Cele mai interesante sunt covoarele „dragon”, unde figuri de dragoni de basm și alte animale sunt înfățișate printre modele florale. Acesta este cel mai vechi grup de ornamente, care nu are analogi în arta țeserii covoarelor - „vishapagorg” (covor dragon). O verigă importantă în alcătuirea domeniului covorului este „ vishap ” (dragonul) însuși - un personaj al folclorului armean, înzestrat cu calități fie bune, fie rele. Câmpul covorului este umplut cu o compoziție verticală, care, cu reflectarea sa în oglindă, împarte covorul din centru în două părți egale. Gama colorată de covoare este strălucitoare, dar armonioasă, culorile preferate sunt roșu, albastru, verde, galben [125] . „Vishapagorgurile” arhaice se caracterizează printr-o bază întunecată, aproape neagră. Galbenul deschis, albastrul și roșul sunt folosite pentru a face elementele covorului să iasă în evidență clar pe fundalul negru. Comparând compoziția covoarelor arhaice armenești și făcute în sat din a doua jumătate a secolului XX, se poate observa clar caracterul extrem de persistent al motivului și culorii principale. Motivul dragonului care protejează Arborele Vieții se păstrează în covorul modern, deși este simplificat geometric și redus în dimensiune [110] .
Mai târziu apar covoare cu Arborele Vieții, în alcătuirea cărora se remarcă arbori zvelți [32] . Este important să nu confundați vishaps-urile cu imagini ale unui alt semn sacru - Arborele Lumii, care în tradiția armeană este numit Arborele Vieții , centrul sacru al lumii . Arborele lumii este o poveste destul de comună în religiile diferitelor popoare: frasinul sacru printre vikingi, simbolul stejarului printre slavi, arborele lumii printre babilonieni, asirieni și minorul evreu . Există, de asemenea, multe alte simboluri și ornamente pe covoarele armenești. Unele imagini sunt episodice, adică pot „vorbi” despre anumite evenimente care au avut loc în trecut - scene de vânătoare, bătălii.
În secolul al XVII-lea, a apărut un tip vegetativ-geometric de covoare, a cărui rozetă centrală este decorată cu un decor floral agitat și luxuriant, iar pe câmpurile libere sunt țesute rațe plutitoare stilizate, păsări cu aripile îndoite și cai.
Covoarele cu „octaedre”, aparținând tot de tipul vegetal-geometric, sunt tipice secolului al XVIII-lea. „Covoarele dragon” au fost înlocuite cu covoare cu model de flori, unele ajungând la 6 sau chiar 8 metri lungime. Aceste modele erau ascendente sau aranjate sub formă de romburi în jurul unui punct central. În secolul al XVIII-lea a apărut o nouă tendință de ornamente, vegetale și animale, au fost stilizate în așa fel încât să dea impresia unui tablou abstract. S-a acordat multă atenție sporirii decorativității chenarului or-mimental, care a început să abundă cu trifoi, frunze, flori, virici și alte modele. Pe covoarele vechi există un chenar frumos sub forma unei ghirlande de instrumente muzicale asemănătoare lirelor.
Covoarele moderne „cazaci” se disting prin modelul lor mare, îndrăzneț și uniformitatea culorii. Țesutura strânsă combinată cu grămadă înaltă asigură uzura redusă și durabilitatea produsului. Baza este confectionata din lana de culoare naturala, de obicei in trei fire. Lână bătătură, sau gri natural, sau vopsit în roșu. Două fire de bătătură sunt de obicei introduse după fiecare rând de noduri. Capetele se pot termina în mai multe moduri. După cum explică Schurmann, începutul covorului formează o buclă, astfel încât capetele libere ale firelor nu sunt tăiate, ci trase înapoi la celălalt capăt. Acest lucru se face prin plasarea unui stick-roll peste firele de urzeală, cu bucla înfășurată în jurul ei. Când covorul este țesut, acest băț este îndepărtat, lăsând o buclă la capăt. Pe marginea opusă în acest moment, capetele libere sunt fie legate în noduri, fie așezate într-o coadă paralelă cu rața. Adesea aceste covoare nu au franjuri, dar pentru covoarele Kelim, țesute cu bătătură și urzeală, dar fără grămadă, 2-3 centimetri sunt ascunși și tiviți pe spatele covorului.
Lungimea grămezii depinde de zona în care a fost țesut covorul. Cu cât țesătorii de covoare trăiesc mai sus la munte, cu atât grămada este mai lungă, deoarece covorul servește adesea la menținerea caldă a locuinței în frigul iernii. Covoarele armene-cazaci" au o lungime medie a grămezii de 8 până la 12 milimetri. De obicei aceste covoare sunt grele, greu de manevrat, se pare că muți un corp stângaci.
Modelele de covoare reflectă flora și fauna acestor zone. Câmpul central al covoarelor armenești este ornamentat în cele mai multe cazuri cu medalioane mari și mici sau imagini condiționate foarte geometrizate cu figuri de animale, păsări, copaci, flori și alte elemente care umplu întreg câmpul covorului.
Conform clasificării care predomină în rândul colecționarilor, în funcție de momentul creației, covoarele sunt împărțite în antice (create nu mai târziu de 100 de ani în urmă) și de colecție (țesute nu mai devreme de 100 de ani în urmă).
În mod tradițional, până în anii 1990, toate covoarele care proveneau din Transcaucazia au fost definite drept caucaziene. Toate covoarele care au fost produse în secolul al XIX-lea-începutul secolului XX în teritoriile în care se aflau trei republici transcaucaziene în epoca sovietică: RSS Azerbaidjan, RSS Armenească și RSS Georgiana au fost clasificate drept caucaziene. Covoarele țesute în Daghestan au fost, de asemenea, clasificate drept covoare caucaziene [126] .
Principalele regiuni de țesut covoare ale Armeniei în perioada sovietică a secolului al XX-lea au fost: Erevan, Leninakan, Stepanovan, Ijevan, Sevan, Bayazet și Zangezur. Multe covoare poartă numele locurilor în care au fost făcute. Covoarele armenești țesute în perioada sovietică erau făcute din fire de lână filate la mașină, care sunt folosite pentru grămadă și bătătură. Pentru bază s-a folosit în principal fire de bumbac răsucite. Fire de grămadă este vopsită cu coloranți sintetici vegetali și durabili.
Una dintre primele clasificări ale covoarelor armenești a fost compilată de M. D. Isaev și prezentată în cartea Producția de covoare din Transcaucasia, publicată în 1932 la Tbilisi [127] . Dintre covoarele transcaucaziene cu grămadă subțire și scurtă, el a remarcat covoarele armenești de tip „Shirvan” [128] , care erau țesute în satele armenești din regiunea Karamarya, Kirk, Kalagya și Ushtal. M. D. Isaev a remarcat că producția din Armenia a fost reorganizată în așa fel încât să producă covoare din fire mai fine și cu o grămadă mică. Pe teritoriul Armeniei, el a evidențiat următoarele regiuni de țesut covoare [129] : Lori cu satele Ardvi, Berd , Lejan, Dsegh; Pambksky cu satele Shog, Uzunlar, Haghpat și Dsegh; Ijevano-Shamshadinsky cu orașul Ijevan și satele Verin Agdan, Ashtarak, Sevkar, Dzharkhech, Tauzkala, Ardanish, Jil, Agbulag, precum și satele de-a lungul Cheilor Karakoyun - Chaikend, Gelkend; Zangezur cu satele Dig, Khndzoretsk, orașul Goris, precum și satele de lângă Ohchi-chai din regiunea Kafan și satul Brnakot din regiunea Sisian; Daralagsky; Basargechar; Leninakansky.
Clasificarea covoarelor armene din Transcaucazia, propusă de M. Ter-Mikaelyan, a devenit mai răspândită. Conform acestei clasificări în funcție de zona de producție, covoarele țesute de armenii din Transcaucazia în primul sfert al secolului al XX-lea au fost împărțite în șapte subgrupe [130] .
După cum scrie N. Stepanyan, până în primul sfert al secolului al XX-lea, covoarele erau țesute în principal în regiunile de est ale RSS Armeniei. În nord, existau două districte de țesut covoare. În primul rând, Lori , inclusiv centrele din satele Ardvi, Berd , Lejan, Agarak , Urut și Chochkan, iar în al doilea rând, Pambak , inclusiv centrele din satele Shnogh , Haghpat , Uzunlar , Dsegh și Shagali. Între Lacul Sevan și granița cu RSS Azerbaidjan existau trei regiuni de țesut covoare. În primul rând, Ijevan , inclusiv centrele din orașul Ijevan , Aghdan , Khashtarak , Sevkar , Uzuntala, Jakhach și Achajur , în al doilea rând, Shamshadin , inclusiv Tuzkala, Chinchin și Navur , și în al treilea rând, Sevan, inclusiv centrele din satele Chaiken, Gelkend, Takhluja și Agbulakh. La sud se afla regiunea Daralagyaz cu centre în satele Basargechar, Agruja, Mazra , Yarpuzlu și Keiti. Iar al șaptelea district este Zangezur cu centre în orașul Goris și satele Khndzoresk și Dig [131] .
Covoare de tip IjevanAceste covoare sunt create pe baza studierii ornamentelor miniaturii armenești; meritele lor artistice sunt larg cunoscute. Motivul principal al unui covor tipic armean este o floare de lotus, dată în secțiune longitudinală și cu petale desfăcute. Formele de flori mai mari sunt situate de-a lungul axei verticale medii a covorului, în timp ce cele mai mici sunt situate pe laterale. Din aceste forme de flori se întind figurile în formă de frunze zimțate în direcții diagonale, împărțind câmpul covorului în celule separate, în care sunt plasate imagini geometrizate ale animalelor domestice și sălbatice.
Figurile asemănătoare frunzelor și animalelor sunt umplute cu un model de tulpini și muguri mici, frunze și rozete de flori. Fondul câmpului central este roșu nebunie, roșu granat, roz, verde, albastru deschis, albastru și alb.
Chenarul care mărginește câmpul central, în cele mai multe cazuri, constă dintr-un chenar lat principal și două chenaruri însoțitoare, separate de chenarul principal prin dungi înguste cu model. Ornamentul chenarului principal este format din flori în secțiune longitudinală, frunze și muguri, ca și cum ar fi înșirate pe o tulpină comună care se întinde în jurul întregului chenar.
Bordurile însoțitoare sunt umplute cu un ornament de pieptene continuu, o varietate de rozete de flori mici, figuri triunghiulare și pătrate și au o culoare mai închisă.
Fundalul chenarului principal este crem sau roșu, în funcție de tonul de culoare al câmpului central al covorului.
Gama de culori este aceeași ca în câmpul central.
Câmpul central al covorului „Ijevan” este umplut cu un medalion hexagonal alungit cu margini trepte. Pe fundalul albastru al medalionului se află un ornament floral din flori mari de lotus, frunze curbate zimțate și forme mici de flori. Medalionul este înconjurat de un chenar larg de culoare roșu aprins cu un model roșu închis pe el.
Gama de culori a câmpului central este albastru, roșu aprins, visiniu, roșu închis, roz, galben auriu, verde, alb. Chenarul covorului „Ijevan” constă dintr-un chenar lat principal și două chenaruri însoțitoare mai înguste, separate prin dungi cu model.
Ornamentul chenarului principal pe fond albastru este asemănător cu ornamentul medalionului central și este compus din aceleași flori de lotus și frunze curbate zimțate.
Chenarele însoțitoare pe un fundal deschis au un model de rozete de culoare cu patru petale conectate prin tulpini și date într-o mișcare ca un val. Schema de culori a chenarului este aceeași cu cea a câmpului central. Raportul aproximativ dintre lățimea marginii acestui grup de covoare și lățimea covorului este de 1:3, 1:4.
Lățimea părții covorului de la fiecare capăt al covorului este de 3-4 centimetri. Lungimea franjurii este de 6-10 centimetri. Densitatea covoarelor din acest grup este de 160-250 de noduri pe 1 decimetru pătrat, înălțimea grămezii este de 4-6 milimetri. Dimensiunile covoarelor sunt de 2-10 metri patrati.
Covoare armene din alte regiuni ale TranscaucazieiMai puțin popular în comparație cu alte tipuri de covor armenesc, a fost țesut în principal în satele de țesut populate de armeni (Kirk, Kalagya, Ushtal etc.) din regiunea Shirvan din Azerbaidjan [127] .
Câmpul central al covorului este ornamentat cu figuri geometrizate bazate pe mostre de floră și faună. În alte cazuri, este ornată cu medalioane pătrate sau de margine. Un romb cu un ornament în formă de cârlig se potrivește adesea în medalion, iar o stea rozetă în romb. Întregul câmp este plin de mici figuri în formă de diamant, alcătuite din forme în formă de T și rozete de flori. Covoarele au adesea motive creștine cruciforme, multe covoare armenești de acest tip sunt semnate și conțin inscripții în limba armeană.
Fundalul câmpului central al covoarelor tip „Shirvan” este în principal roșu nebun, albastru închis și albastru deschis.
Chenarul covorului, care mărginește câmpul central, constă dintr-un chenar de conducere larg și margini de însoțire mai înguste.
Ornamentul de chenar este format în principal din rozete geometrizate și forme liniare. Schema de culori a covorului este roșu nebun, roz, galben auriu, verde, albastru, albastru, alb și negru. Raportul aproximativ dintre lățimea chenarului și lățimea covorului este de 1:3, 1:4. Lățimea părții covorului de la fiecare capăt al covorului este de 3-4 centimetri. Lungimea franjurii este de 6-10 centimetri. Înălțimea grămezii este de 4-6 mm. Densitatea covoarelor din acest grup este de 160-250 de noduri pe 1 decimetru pătrat. Dimensiunile covoarelor sunt de 2-2,5 metri patrati.
Covoarele de tipul „ Gandzak ” și „Cazaci” se disting prin construcția lor originală compozițională. Câmpul central al acestor covoare este ornamentat cu două sau trei medalioane mari. Adesea, medalioanele au un contur dublu conturat cu un ornament în formă de cârlig. Fondul câmpului central este umplut cu hexagoane alungite, rozete în formă de stea, rotunde și poligonale, geometrizate cu ornamente florale.
Fundalul câmpului central este în principal roșu închis, albastru, galben auriu, alb. Chenarul covorului, încadrând câmpul central, este alcătuit dintr-un chenar larg conducător și margini înguste care îl însoțesc.
Ornamentul chenarului conducător este alcătuit din așa-numitele „coarne de berbec”, rozete geometrice și alte forme.
Gama de culori este alb, rosu, albastru, albastru, verde, galben, crem si nuantele acestora.
Raportul aproximativ dintre lățimea chenarului și lățimea covorului este de 1:4, 1:6.
Lățimea părții covorului la fiecare capăt al covorului este de 3-4 centimetri, densitatea covoarelor de tip "Handzak" și "Cazac" este de 90-140 de noduri pe 1 decimetru pătrat, înălțimea grămezii este de 6- 8 milimetri. Lungime 6-10 centimetri. Dimensiunile covoarelor sunt de 3,5-4 metri patrati.
Dintre familia de covoare „cazaci”, se disting în comerț următoarele tipuri regionale.
Fabricarea covoarelor tip „cazac” este concentrată la nordul și nord-vestul lacului Sevan [134] .
Covor armean cazac 1801, cu inscripția „Atamyan Gukas a murit la 62 de ani în 1801”
Covor armenesc din Ganja , secolul al XIX-lea
Una dintre caracteristicile covoarelor armenești din Karabakh este prezența inscripțiilor țesute pe ele . Cele mai multe dintre covoarele armenești cu inscripții care au supraviețuit până în zilele noastre sunt Karabakh. Cel mai vechi covor armean din Karabakh care a supraviețuit este faimosul covor fără scame „Gohar”, datat 1700 [135] . În inscripție, țesătorul de covoare se numește și indică anul de finalizare a lucrării:
Eu, Gohar, păcătos și slab în duh, am țesut acest covor cu propriile mele mâini nou antrenate. Cine citește această inscripție, să pună un cuvânt Domnului pentru mine. În 1149 (1700)
[136] [137] . Covorul Gohar a fost văzut pentru prima dată în 1899, când a fost expus la Londra la Victoria and Albert Museum , unde a fost fotografiat. În 1908, fotografia a fost publicată de FR Martin. Textul de pe covorul Goar a fost tradus în 1908 de lingvistul Norayre de Bizance . În 1977, covorul Gohar a fost vândut la licitație la Londra de către LeFevre and Partners . În 2004, covorul a fost vândut din nou și se află într-o colecție privată.
Potrivit lui Peter Papa, covorul era destinat unei biserici în care țesătorul era enoriaș, și probabil a fost folosit la ceremoniile din biserică, ceea ce explică conservarea sa excepțional de bună [138] . [139] .
Caracteristicile covoarelor armenești din KarabakhCovoarele armenești din Karabakh sunt covoare țesute de armeni. Cele mai multe dintre covoarele armene supraviețuitoare din Karabakh conțin inscripții în armeană. Până în ultimii ani, când descriu covoare armenești de tip „Karabah”, Karabakh a fost indicat ca o regiune în Azerbaidjan. Astfel, cunoscutul cunoscător al covoarelor orientale Peter Pap [140], când a evaluat covorul, pe care l-a datat în jurul anului 1880, a descris la momentul evaluării drept un covor originar din Karabakh, care face parte din Azerbaidjan. În februarie 2009, Peter Pap a adăugat textul descrierii covorului, subliniind că „Karabakh este diferit din punct de vedere istoric și cultural de Azerbaidjan. Astăzi, Karabakh (sau Nagorno-Karabah) rămâne o regiune disputată, ale cărei granițe se află pe teritoriul Azerbaidjanului și a cărei populație este aproape exclusiv armeană. În plus, Peter Pap scrie: „Covoarele Karabakh sunt numite în primul rând după locația geografică în care au fost țesute”. Despre covorul pe care Peter Pap îl evaluase anterior, el scrie următoarele: „Acest exemplu ( covor ) poate fi considerat un covor armean, dar în rândul țesătorilor puteau fi reprezentate și alte etnii, deoarece aceste covoare erau de obicei realizate în mici ateliere din diverse sate. În aceste sate ar putea fi kurzi și turci azeri, musulmani desigur, precum și armeni creștini. În cele din urmă, este dificil să se determine originea etnică a unui singur covor, deoarece toate aceste textile sunt marcate ca „Karabakh” în comerț” [141] .
Covoarele armenești din Karabakh, adică covoare țesute de armenii din Karabakh (în ciuda faptului că cele mai multe dintre ele conțin inscripții în limba armeană), se remarcă prin faptul că grămada lor este mai densă, iar cusăturile sunt mai mici. Stratul de bază este de obicei maro. „Covoarele Karabakh, cu o varietate de motive florale care saturează dens câmpul și chenarul central, cu o bogăție de culori, dau naștere imaginii unei grădini înflorite. Pe un ton profund de fundal albastru închis, roșu închis sau verde al câmpului central, rozete de flori mari și mici multicolore se repetă într-un ritm calm, împletite cu tulpini subțiri. Întrucât această zonă este situată aproape la granița cu Persia, ornamentele trădează influențe persane. Compozițiile nu sunt la fel de stilizate și mai puțin geometrice decât cele ale covoarelor „cazaci”, iar de obicei se folosesc modele florale mai ample. Pe lângă motivele caucaziene, este adesea reprodus un model tipic persan, Herat.
Ulrich Schurmann a subdivizat covoarele de tip Karabakh în mai multe tipuri:
Conform tehnicii de execuție, toate covoarele armenești pot fi împărțite în două grupe principale: grămadă și fără scame. De asemenea, artizanii armeni făceau covoare din pâslă, dar acestea au fost întotdeauna apreciate mai puțin țesute.
Clasificarea covoarelor fără scame - covoare după tehnica de execuțiePe baza caracteristicilor tehnice, ornamentale, de culoare și a multor alte caracteristici, precum și luând în considerare distribuția denumirilor locale și sfera existenței, covoarele armenești sunt clasificate în șapte grupe: mezar, jejim, covor cu două fețe, covor shulal, covor înfășurat drept, covor cu grămadă parțială [142] .
Tehnici simple de țesutÎn cel mai primitiv și antic mod , au fost țesute jejims , care în Vaspurakan erau numite „tchimtchim”. Baza era întinsă pe țăruși paraleli cu pământul pe veranda casei sau în aer liber. Baza jejim-ului este multicoloră, întinsă în dungi. Dungile colorate au dungi înguste despărțitoare cu mai multe fire alb-negru. Latimea jejimului este de 40-5 cm.Cusand fasiile tesute intre ele se obtine o patura sau covor de latimea dorita; Pâslă este așezată sub jejim, iar marginea jejim-ului, împreună cu pâslă, este tivită împreună cu o panglică țesută de 10 cm cu un model pestriț zimțat. Jejim-urile sunt făcute din fire de lână fină și fire de mătase. Albastru închis și maro închis, bătătură strâns răsucită trece între firele de urzeală multicolore, este bine bătută în cuie și nu este vizibilă în țesătură. Jejim-urile sunt cu dungi netede și cu modele. Modelele se ridică în relief deasupra fundalului sau, împreună cu fotonul, formează o suprafață plană. Printre modelele jejim există multe geometrice, zimțate, în formă de romb, sub formă de scoici, stele, cruci. În jejima, modelele de plante, păsări și animale sunt stilizate și geometrizate. În Matenadaran - Institutul de Manuscrise Antice. Mashtots, sub legăturile manuscriselor medievale există de obicei tampoane din țesături precum jejima în tonuri deschise, delicate [142] .
Dintre toate țesăturile de covoare, cea mai simplă este mezar . Firele de urzeală colorate ale mezarului, împletite cu fire de bătătură de altă culoare, formează modele astfel încât atât firele de urzeală, cât și firele de bătătură devin vizibile în țesătură. Pentru mezar, se iau de obicei fire de culoare naturală a lânii - alb, gri, maro auriu. Pe mezarele elegante destinate ca zestre pentru o fată, modelele sunt însuflețite cu fire roșii, albastre și verzi. Modelele sunt formate din pătrate, dreptunghiuri, dungi și linii, astfel încât se obține un joc original de culori și forme modelate. Mezarele se termină pe ambele părți cu franjuri lungi și împletituri împletite cu noduri la capăt. Mesarii sunt la fel de curat decorati atât din față cât și din interior [142] .
Al treilea și principal tip de covoare este un covor cu două fețe, în care firele de urzeală de o culoare sunt închise cu fire de bătătură. Fundalul unor astfel de covoare este de obicei roșu închis sau albastru închis, pe care sunt așezate medalioane mari. Aceste medalioane din regiunile muntoase au nume care coincid cu numele ornamentelor care sunt aplicate cu matrițe de lemn pe pâinea festivă: „krkeni”, „gata”, „bakharch”. Medalioanele pe covoarele cu două fețe sunt de obicei în formă de romb, cu cârlige pe margini, mai rar sunt hexagonale sub formă de celule de fagure; în interiorul hexagonului, modelul este format din triunghiuri sau romburi, având și cârlige pe margini. Pe colțurile opuse ale diamantelor, există de obicei perechi de cârlige, care sunt numite „coarne de berbec”. Între coarne și în interiorul rombului este de obicei o cruce. În astfel de covoare, modelele sunt mari. Suprafața covorului cu două fețe este acoperită cu o compoziție variată, care are o oarecare asemănare cu compoziția armenilor „khachkars” (cruci de piatră, sau așa cum sunt numite și „pietre în cruce”). Covorul cu două fețe în sensul tehnicii de țesut este foarte ușor și accesibil și este cel mai comun tip de covor. Lucrul la acesta este facilitat de faptul că la început puteți țese modelul principal - medalioane, apoi puteți țese fundalul. Pe părțile laterale ale medalioanelor mari sunt plasate modele mici: stele cu opt colțuri, modele în cruce, triunghiuri, figuri abstracte de animale, păsări și oameni.
În covoarele cu două fețe, firele colorate care alcătuiesc fiecare model trec între firele de urzeală de la dreapta la stânga și se întorc înapoi de la stânga la dreapta până când întregul model este umplut. Între model și fundal, precum și între modelele adiacente, există goluri liniare - goluri. Potrivit lui Serik Davtyan, un cunoscut expert în covoare armenești, „picturile murale urartiene găsite în diferite regiuni ale muntilor armeni conțin motive și modele similare cu cele ale covoarelor și covoarelor. Culorile sunt asemănătoare: roșu și albastru, puțin ocru, puțin alb și un chenar negru subțire. Această schemă de culori este păstrată în mod persistent, doar ocazional se adaugă orice culoare.”
Cele mai bogate și mai diverse modele și ornamente, dintre care multe sunt arhaice, s-au păstrat pe covoare cu două fețe. În viața de zi cu zi, aceste covoare au un scop diferit, care este motivul pentru numele lor. Țesătura de covoare este folosită pentru a face genți de călătorie (khurjins), cearșafuri de pat (mafrash), saci cu model pentru sare și cereale și perdele. Covoare zăceau pe podea, acopereau otomanul și decorau pereții. „În toate cazurile, covoarele, fiind un produs omniprezent și tradițional decorativ în viața oamenilor, au conferit un caracter pur național interiorului caselor lor” [142]
Dificil în tehnica de țesutGrupurile rămase de covoare se disting printr-o tehnică de țesut mai complexă.
Shulal este răspândit numai pe partea din față, deoarece capetele firelor de lucru merg pe partea greșită. În Transcaucazia, acest tip de karpet este numit sumakh izili de la numele orașului modern Shamakhi . Într-un covor de tip shulal, atât urzeala, cât și firul de bătătură sunt la fel ca la covorul cu două fețe, dar pentru țesutul modelului se iau fire moi, ca și la grămada unui covor. Țesătura Shulala seamănă cu broderia înainte cu un ac, un set. După cum scrie S. Davtyan, însă, „nu se face nicio broderie deasupra covorului, ca să nu mai vorbim de faptul că ar fi nevoie de o muncă uriașă și lungă pentru a acoperi suprafața mare a covorului cu broderie. De fapt, zha din fundalul covorului și modelele sunt țesute în același timp. Modelele sunt țesute cu ajutorul bețelor, pe care firele de urzeală se ridică pe rând. Apoi se acoperă cu ață colorată și în rândul următor se adună pe băț un nou număr de fire, conform cerinței modelului. Taknya shulal necesită o numărare precisă a firelor și o atenție intensă atunci când se lucrează. Modelele Shulal sunt mai mici, romburile sale din exterior au adaosuri sub formă de coarne sau cioc. Datorită firelor moi, modelele ies în relief în relief de fundalul principal al covorului. Uneori, modelele ocupă o suprafață atât de mare încât fundalul pare să fie și un model de o culoare mai închisă, combinând medalioane colorate în relief într-o singură compoziție, strâns sudată. În mijlocul romburilor sunt înscrise triunghiuri, arborele vieții, cruci, gândaci” [142] .
Datorită densității țesăturii covoarelor de tip shulal , din el sunt realizate khurjins , lenjerie de pat, pungi cu model pentru sare și cereale, cutii cu linguri etc.
În ciuda asemănării tehnicilor de țesut, covoarele de împachetat diferă unele de altele printr-o serie de trăsături caracteristice. În ele, firul de lucru este înfășurat în jurul unuia sau două fire de urzeală de-a lungul întregului rând. Firul cu model, parcă, îmbrățișează firul de urzeală cu bucla sa: atât firul multicolor al modelului, cât și firul întunecat al fundalului sunt înfășurate în mod egal în jurul firelor de urzeală, astfel încât suprafața densă a covorului are aceeași înălțime peste tot. În covorul shulal , firul cu model se mișcă înainte drept și în cusături, firele arată ca suprapuse pe suprafața shulalului, în timp ce înfășurarea firului se mișcă încet, înfășurându-se în jurul fiecărei fire de urzeală sau a câte o pereche de fire de urzeală. Cu această metodă de țesut, fiecare cusătură se află drept sau oblic [142] .
Cu o înfășurare dreaptă, ochiurile sunt drepte și se întind una peste alta în două rânduri, formând pătrate minuscule. Cu împachetarea oblică, ochiurile sunt suprapuse oblic, când se deplasează de la dreapta la stânga au o singură direcție, când se deplasează de la stânga la dreapta - invers. Dacă doriți să păstrați o singură direcție a cusăturilor pe întreaga suprafață a covorului, țeseți întotdeauna în aceeași direcție. Cu o înfășurare dreaptă pe partea greșită, ochiurile se află oblic și cu o dreaptă oblică.
Țesătura de înfășurare a covoarelor este foarte densă, lucrul la ea necesită mult timp, deoarece după fiecare rând de înfășurare trece un fir de bătătură suplimentar, bătut în cuie cu un ciocan, dar în țesătură firul de bătătură suplimentar nu este vizibil, ca și în cazul unei grămadă. covor. Pentru fabricarea covoarelor, la ambalaj se folosește aceeași cantitate de fibră de lână ca și pentru un covor grămadă de aceeași dimensiune.
Covoarele de așternut, khurjins, pături de cai și cuverturi de pat au fost realizate prin metoda de țesut. Din primul sfert al secolului al XX-lea, această metodă a început să fie uitată. Exemple de supraviețuire de covoare învelite în roșu intens și intens sau purpuriu în combinație cu albastru închis, verde închis, auriu și maro bej-nuc.
Un grup special de covoare învelite în oblic este alcătuit din „odzakarpets” - „covoare serpentine” („vishapagorgs” medievale - „covoare dragon cu grămadă” sunt cunoscute în țesutul covoarelor armeane).
În țeserea covoarelor din Armenia, sunt cunoscute covoarele cu grămadă parțială, atunci când un model de grămadă este țesut în unele părți pe o suprafață plană a unui covor cu două fețe, în timp ce firele grămezii sunt fie tăiate, ca în țesutul unui covor grămadă. , sau cântărite în bucle, ca în țesutul țesăturilor terry. Modelele pe un fundal neted acționează ca un model radiant de covor multicolor.
Pe baza analizei tehnicii de țesut a covoarelor armenești, S. Davtyan a sugerat că jejim-urile și mesarii reprezintă tranziția de la țesături la covoare, iar covoarele cu grămadă parțială reprezintă tranziția de la un covor fără scame la un covor grămadă.
În funcție de scop, produsele de covoare armenești sunt împărțite în covoare care erau atârnate pe pereți, așezate pe podea, folosite ca perdele în temple, în uși, precum și genți și șei, elemente de costum național și în alte scopuri.
Din cele mai vechi timpuri, se credea că un covor cu semne sacre atârnat pe peretele casei protejează familia, dăruia succes și prosperitate. Desigur, astfel de covoare nu s-au întins pe podea sau pe masă. Covoarele și fețele de masă, deși puteau avea niște semne protectoare și norocoase, nu aveau simboluri ale lui Dumnezeu, strămoși, lumină etc., întrucât ar fi un sacrilegiu să mergi sau să mănânci din astfel de simboluri. Covoarele erau atârnate nu pe orice perete, ci pe peretele „principal”, pe care în antichitate erau atârnate și arme, iar mai târziu portrete și fotografii ale strămoșilor.
Covoarele au fost folosite pe scară largă ca decor al bisericilor armene și au fost folosite și în timpul cultului pentru a decora altarele. Leonard Helfgott citează mărturia lui Robert Murdoch Smith , care în 1873-1883 , în numele Muzeului Victoria și Albert din Londra, a colecționat opere de artă în Iran pentru a completa colecția muzeului. R. M. Smith a scris că odată, când a examinat Catedrala armeană a Sfântului Atotmântuitor din New Julfa (în vecinătatea modernului Isfahan ), sub covoare moderne, a văzut covoare antice, a căror vârstă, potrivit călugărilor, era egală. la vârsta bisericii construite în 1603 - 1605 . Dându-și seama de valoarea mare a acestor covoare, Robert Smith a încercat de mai multe ori să înceapă o conversație despre achiziționarea lor, dar nu a reușit niciodată. Nevrând să jignească sentimentele religioase ale slujitorilor bisericii, Robert Smith a oprit aceste încercări, întrucât aceste covoare erau percepute ca obiecte sacre (obiecte sacre) [143] .
Există un grup destul de mare de covoare armenești cu inscripții țesute în armeană, care distingeau covoarele armenești de covoarele țesute de țesătorii de covoare musulmani. Probabil că acest tip de covor a apărut în secolul al XVII-lea, iar cel mai vechi covor care a supraviețuit cu o inscripție este un covor numit în mod convențional „Goar”. Datarea covoarelor și așezarea inscripțiilor este anormală conform tradițiilor islamice, dar pentru ca un armean să fie identificat în lumea vastă era primordial [144] . Inscripțiile au fost țesute direct în partea centrală sau de-a lungul marginilor covorului. Printre inscripțiile de pe covoare se numără: o indicație a datei (deseori indicată cu litere armene conform cronologiei armene), numele celui care a țesut covorul, donatorul sau cel căruia i-a fost prezentat covorul. De asemenea, cu ajutorul inscripțiilor s-a perpetuat amintirea unei persoane sau a unui eveniment important de familie; nu erau neobișnuite covoare a căror inscripție repeta o rugăciune [88] . Prezența inscripțiilor armenești pe covoare facilitează foarte mult identificarea acestora. Multă vreme s-a crezut chiar că nu există covoare armenești fără astfel de inscripții.
Inscripțiile armenești sunt situate pe heybes din piele tipică anatoliană , pe covoare și kilim-uri, care, în ciuda existenței inscripțiilor armenești pe ele, sunt identificate ca Shirvan, Quba, Sivas, Ereke, Bakhtiari, kurd, Shakar Mahal, Lilikhan și chiar un fragment de un covor din secolul al XVI-lea numit Ladik . Cu toate acestea, potrivit lui Tom Cooper, majoritatea acestor tipuri de covoare au fost produse de armeni [145] .
Fiind creștini, armenii au inclus și încă mai includ un simbol religios în modelul covorului, de exemplu, brațul cu literă armeană. Տ (Т), adică Braț. ՏԵՐ - Ter, adică Domnul, imagini de diferite dimensiuni ale crucilor, precum și fraze scurte din Evanghelie.
Pe unele covoare armenești cu inscripții care au fost țesute cadou, au fost plasate „inscripții cadou” originale, care indică faptul că un astfel de covor era un cadou pentru un prieten sau covorul a fost țesut cu ocazia unei nunți, a unei nașteri sau în amintire. a defunctului.
Potrivit lui Tigran Kuymjyan, profesor de studii armene la Institutul Național de Limbi și Civilizații Orientale (INALCO), Paris , Franța , [146] includerea inscripțiilor țesute în câmpul sau încadrarea covoarelor este explicată de tradiția armeană, care există în aproape toate tipurile de artă aplicată armeană. Pe miniaturi din manuscrisele armene medievale timpurii, pe carcasele manuscriselor, pe produse din lemn sau metal, pe produse ceramice sau textile pot fi văzute inscripții cu conținut diferit (dedicații sau colofoane). Această tradiție a fost respectată în mod deosebit de armeni, spre deosebire de alte popoare din Orient [147] .
În același timp, există destul de multe covoare armenești fără inscripții, deoarece covoarele erau adesea țesute pentru vânzare. .
Ornamentarea și stilul covoarelor armenești este strâns împletită cu credința armeană precreștină și probabil revine la cele mai vechi credințe, când oamenii au început să înfățișeze simbolurile lui Dumnezeu , protecție, noroc, glorie, sacrificiu, strămoși etc. pe hainele lor din piei de animale sălbatice. Odată cu invenția țesutului, totul s-a mutat fără probleme la țesături. Simbolurile și ornamentele sacre (divine, solare, astrale și altele) erau în mod egal reprezentate atât pe haine, cât și pe covoare, dar cu toate acestea covoarele se distingeau prin sfințenie deosebită. Majoritatea motivelor ornamentului armean se bazează pe cauze materiale specifice - forțe naturale și sociale. În primele etape ale dezvoltării artei aplicate armenești, acestea au avut o anumită semnificație și semnificație practică, dar în timp, în procesul de prelucrare treptată, ornamentele s-au îndepărtat de baza lor materială - forma originală, devenind baza noilor. diverse decoratiuni ornamentale . Originea și formarea principalelor motive ale artei ornamentale armene își au rădăcinile în perioada păgână . La stadiul inițial, a fost dominat de modele și simboluri geometrice, vegetale, animale și de altă natură (corpuri cerești, structuri arhitecturale etc.), atât de caracteristice culturii ornamentale și altor popoare, în special pentru populația indigenă din Orientul Antic . 148] .
Cele mai comune simboluri descrise pe covoarele armenești sunt simbolurile lui Dumnezeu, care în vechea credință armeană era adesea identificat cu lumina, apoi cu soarele și stelele. Aceste simboluri sunt crucea și semnele cruciforme (inclusiv svastica și stelele cu mai multe puncte ). Un alt simbol comun este vishap - dragon . Vishap nu este întotdeauna considerat un simbol al răului și al forțelor malefice. În credința armeană precreștină, nu exista deloc conceptul de rău absolut. Vishap întruchipa doar elementele, care puteau fi rele, dar se puteau dovedi a fi bune. Există o subspecie separată de covoare armenești - vishapagorg, adică „covoare dragon”, covoare cu imaginea dragonilor. Desigur, dragonul a fost reprezentat simbolic - sub forma unui fel de centipede. Scopul principal de cult al vishapagorg era cel mai probabil să protejeze casa și să sperie forțele răuvoitoare. Comparația covoarelor armenești din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, tipărirea armenească, sculptura în piatră și alte arte și meșteșuguri cu „covoarele dragon” din secolele al XV-lea și al XVI-lea, a permis oamenilor de știință să-și stabilească locul de fabricație ca Armenia [110] .
Etnograful sovietic armean V. S. Temurjyan, în cartea sa „Carpet Weaving in Armenia”, care rămâne până astăzi unul dintre cele mai bune studii despre țesutul armenesc al covoarelor, scrie:
Motivele care reflectă ideile inițiale: vulturii ca simbol al soarelui, dragon asociat cu cultul apei, deși ca ornamente, mai există în covoarele armenești, într-un stil caracteristic artei naționale armene [149] .
Odată cu adoptarea creștinismului în Armenia în 301, artele și meșteșugurile s-au îndreptat imediat către utilizarea modelelor antice - simboluri și ornamente. Clădirile religioase, vasele sacre, covoarele, draperiile, hainele clerului, doagele și alte obiecte, precum și manuscrisele, în special Evanghelia, Biblia, Misalul, Tezaurul și altele, au fost decorate cu modele ornamentale antice, reproiectate ale acestora. forme si miniaturi . Potrivit concierge Jim Allen, „a venit momentul să lărgim definiția covoarelor armenești pentru a include acele produse care au legături simbolice, tehnice sau geografice cu Armenia sau cu refugiații și imigranții armeni. Văd o legătură simbolică între unele dintre covoarele caucaziene, care conțin mici cruci creștine, încorporate cu experiență în designul lor, și originea lor armeană. Sunt sigur că în unele zone ale producției de covoare, de exemplu în Karabakh, producătorii de covoare armeni și-au identificat adesea afilierea la credința creștină și originea lor armeană cu mici cruci creștine. De asemenea, adesea stele, animale și figuri umane au fost incluse în design” [150] . Una dintre trăsăturile distinctive ale covoarelor armenești este reprezentarea unor figuri de oameni de diferite dimensiuni (lungime completă, frontală, profil). Dacă un covor din Caucazul de Sud înfățișează figuri de oameni, atunci este mai probabil ca acest covor să fi fost țesut de un țesător armean decât de un sătean musulman conservator [151] .
Jim Allen sugerează că ar trebui evidențiat un nou tip de covor armenesc, în care în designul covorului sunt încorporate cruci minimaliste. „O cruce creștină minimalistă este o cruce care este alungită printr-un nod suplimentar spre fundul produsului (început), metaforistic spre pământ, ca o adevărată cruce. Multe dintre aceste covoare au fost produse ale țesătorilor de covoare armeni și trebuie identificate, catalogate și conservate” [152]
„În acest context, există un număr mare de covoare caucaziene cu mici cruci de șase noduri care ilustrează această presupunere. Aceste cruci sunt atât de mici încât doar intențiile țesătorului de covoare însuși le dau semnificație. Nu se poate spune că toate covoarele Karabakh cu cruci de șase noduri sunt armene, dar se poate presupune că majoritatea sunt așa” [153] . „Recent, Murray Eiland a publicat date demografice pentru Munții Caucaz de la sfârșitul secolului al XIX-lea în The Ways: Inscribed Armenian Carpets. Datele lui Murray arată că erau mult mai mulți armeni în Karabakh la sfârșitul secolului al XIX-lea decât orice alt grup” [154] . O altă formă a imaginii crucii, ca simbol al credinței creștine, pe care o mărturisea țesătorul de covoare, este includerea imaginii crucii în podoaba unei stele, a unui cerc și a altor elemente.
Modele și simboluri pe covoare armenești și lucrări ale altor tipuri de arte aplicate armeneștiFecioară cu Pruncul. Miniatură în „Evanghelia Traducătorilor”, 966 (cruci de diverse forme și ornament „cruce în cerc” în partea de jos a miniaturii).
Mozaic în Biserica Armenească din Ierusalim, secolul al VII-lea.
Ornamente pe marginile unui manuscris armean, 1204
Femei purtătoare de mir. Miniatura într-o Evanghelie din secolul al XIII-lea
Pentru a determina apartenența fiecărui covor particular la o anumită cultură națională, diverși cercetători iau în considerare o serie de trăsături care sunt caracteristice tradițiilor fiecărui grup etnic individual . Deci, potrivit lui David Tsitsishvili, analiza probelor de același tip, cu condiția ca acestea să fie aranjate în ordine cronologică, poate duce la anumite concluzii. Prin urmare, compoziția ornamentală a oricărui covor, fie că este considerată în întregime, fie în ceea ce privește diferitele sale componente, trebuie examinată din punct de vedere al originii sale. În plus, potrivit lui D. Tsitsishvili, este de dorit să se găsească un analog pentru fiecare tip de ornament în alte tipuri de artă . În cazul unui covor fără scame sau grămadă, se pot utiliza în scop de comparație miniaturi din manuscrise antice, garnituri decorative din stele comemorative sculptate, bijuterii din argint, broderii sau textile, a căror evoluție poate fi urmărită pe o lungă perioadă de timp de la Secolul al X-lea până în secolul al XVI-lea . În cele din urmă, este necesar să se calculeze frecvența cu care fiecare tip de model de covor a fost reprodus într-o zonă dată, ceea ce este adesea dificil de realizat [155] .
Următoarele două clasificări bazate pe ornamentația și compoziția ornamentală tipică covoarelor armenești (fără scame și grămadă) au fost elaborate de expertul șef al Departamentului pentru Protecția Bunurilor Culturale din Republica Armenia și șeful Departamentului de Textile Artistice din Muzeul de Stat de Etnografie al Republicii Armenia Ashkhunj Poghosyan [156] [157] .
Covoarele armenești sunt păstrate și expuse atât în muzee celebre, cât și în colecții private.
Muzeul Metropolitan de Artă din New York a achiziționat un covor din secolul al XVI-lea. Covoarele armenești sunt păstrate și în colecțiile Muzeului de Arte Aplicate din Budapesta și ale Muzeului Textilelor din Londra. Dintre colecțiile private: colecțiile Bode și Williams, mostre clasice de covoare sunt păstrate în Muzeul Istoric de Stat al Armeniei, în muzeul etnografic. Muzeul de Artă și Industrie din Viena are un covor armean din 1202, pe care se află o inscripție armeană. Muzeul din Istanbul are trei covoare armenești din secolele al XIII-lea, al XIV-lea și al XVII-lea decorate cu ornamente florale stilizate [12] . Muzeul Victoria și Albert din Londra deține un valoros covor armean medieval, care poartă data 1680 și numele țesătorului Gohar. De la acesta din urmă covorul și-a luat numele. Inscripția de pe covor scrie [12] :
Gohar, păcătoasă și slabă cu duhul, cu mâinile abia coapte, a țesut acest covor, iar cine îi citește numele, să-i ceară binecuvântare pentru ea.
În plus, în Marea Britanie se păstrează un alt covor armean din secolul al XV-lea, la Londra, care, conform experților, este o capodopera a țeserii covoarelor [12] .
Până de curând, se credea că toate covoarele armenești trebuie să aibă o inscripție țesătă scrisă cu literele alfabetului armean. În acest sens, toate covoarele cu inscripții țesute în limba armeană au fost considerate armene. Cu toate acestea, așa cum a fost stabilit în ultimii ani, un grup semnificativ de covoare a supraviețuit până în prezent, care sunt armenești, dar nu au inscripții.
Multe covoare armene antice sunt păstrate în muzeele din Berlin, Londra, Viena, Budapesta, Istanbul și Cairo, precum și în alte muzee celebre. Există și exemplare magnifice de covoare păstrate în Muzeul de Istorie și Muzeul de Etnografie al Armeniei din Erevan [32] .
Printre covoarele armenești antice, există și un covor numit „ Artsvapar ”, ca un tribut adus dansului vulturului armean. Însuși numele dansului este tradus ca „Dansul vulturului” (din armeană „արծվապար” – „Dansul vulturului”) [158] . Numele covorului „Artsvapar” este asociat cu zborul unui vultur și este un ecou al ritualurilor antice păgâne, unul dintre elementele principale ale cărora a fost imaginea unui vultur ( braț . Արծիվ)
Armenian Rugs Society, o organizație non-profit, a fost fondată în 1980 la Washington [159] . Societatea reunește colecționari și alți cunoscători ai covoarelor armenești. Activitățile societății vizează identificarea și conservarea acestora, precum și diseminarea cunoștințelor despre covoarele armenești. Pentru atingerea acestor obiective, Societatea organizează expoziții și simpozioane în diverse orașe, printre care Washington (2001), New York, San Francisco, Philadelphia (1988), Richmond, Memphis (cu Muzeul de Artă Memphis Brooks - 2000), Fort Worth ( cu Kimbell Art Museum of Ft. Worth, Dallas, Texas - 1984), Fresno, Boston, Worcester, St. Petersburg (1986), Montreal, Londra și Geneva (1988). De asemenea, Societatea a creat o bază de date de covoare lucrate manual fără scame și grămadă, care conține inscripții realizate cu literele alfabetului armean. Societatea publică regulat Buletine, în care povestește despre evenimentele desfășurate [160] .
Conform abordării Societății Cunoscătorilor de Covoare Armenești, toate covoarele sunt armene, care au fost țesute de armeni și pe care există inscripții țesute în limba armeană, care fac parte din designul covorului, inclusiv nume, litere și date. , indiferent de originea regională a ornamentului [161] .
Istoria complexă a țesăturii armenești și a lucrărilor de aci a fost jucată în Orientul Apropiat, o regiune vastă, veche și diversă din punct de vedere etnic. Puțini sunt oamenii care, la fel ca armenii, se pot lăuda cu o evidență continuă și consistentă a producției textile fine din primul mileniu î.Hr. până în prezent.
Covoarele armenești diferă de cele persane, azere și altele prin aceea că imaginile stilizate ale animalelor și oamenilor sunt folosite ca motive ornamentale etc., ceea ce nu este permis de legea musulmană.
Ornament cu imaginea animalelor . Motivele zoomorfe și antropomorfe găsite în covoarele din Azerbaidjan nu sunt întâmplătoare. Ele sunt strâns legate de diverse evenimente economice și culturale din viața oamenilor, obiceiurile și tradițiile lor. Există foarte puține covoare cu aceste modele. Țesătorii de covoare au inclus mai des imagini cu oameni, animale, păsări și articole de uz casnic în compoziții cu ornamente geometrice și florale. Aceste motive au fost găsite în diferite tipuri de artă populară de secole. Cu toate acestea, în fiecare etapă istorică din fiecare formă de artă, acestea sunt afișate în felul lor. În covoarele cu imagini cu animale, există diverse tipuri de ele: tauri, berbeci, bivoli, căprioare, iepuri de câmp, oi, capre, scorpioni, păsări etc.
Imaginile extrem de stilizate ale oamenilor din covoarele azere au fost plasate în cea mai mare parte doar în partea de jos. Partea superioară a covoarelor era umplută cu desene florale și de altă natură. Adesea, pe marginile covorului erau date figuri umane. Aceste imagini, de regulă, erau de natură schematică convențională și semănau mai mult cu un ornament geometric decât cu oameni. Câmpul de mijloc al unor astfel de covoare este înconjurat de o chenar mai îngustă. Ca exemplu, putem sublinia covoarele Shirvan „El-elya”, „Sor-sor”, etc.Ոշ ոք արկանէ կապերտ անթափ `ի վերայ հնացեակ ձորձոյ
— Matei 9:16
Ոշ ոք կապերտ նոր անթափ արկանէ…
- Marcu 2:21Hovhann Zohrapian, Scriptures of the Old and New Testaments (ediție critică în limba armeană), Veneția, 1805, pp. 654, 671
Etimologie: engleză mijlocie, din franceză mijlocie carpite, din italianul vechi carpita, de la carpire la pluck, modificare a latinului carpere la pluck - mai mult la recoltare; Data: secolul al XV-lea
— http://www.merriam-webster.com/dictionary/carpet Merriam Webstercovor - sfârșitul sec. 13, „pânză grosieră;” mijlocul anului 14c., "față de masă, cuvertură de pat;" de la O.Fr. carpite „pânză groasă împodobită”, din ML carpita „pânză groasă de lână”, pp. a lui L. carpere „a carda, smulge”, probabil așa numit pentru că era făcut din țesătură desfăcută, mărunțită, „smulsă”; de la PIE *kerp- „a strânge, smulge, seceră” (vezi seceriș). Sensul a fost deplasat 15c. la pardoseli. Din 16c.-19c. adesea cu o nuanță de dispreț, atunci când este folosit de bărbați (de exemplu, cavaler-covor, anii 1570) prin asociere cu luxul, budoarele doamnelor și salonele. Pe covor „chemat pentru mustrare” este 1900, colocvial american (dar cf. carpet (v.) „chemați (pe cineva) să fie mustrat”, 1823, argoul servitorilor britanici). A mătura (ceva) sub covor în sens figurat este înregistrat pentru prima dată în 1963. Verbul care înseamnă „a acoperi cu un covor” este din anii 1620. Înrudit: Mochetă; covoare.
Kalikala este un oraș în Arminia. Covoarele și az-zalali, care se numesc kali , sunt scoase de acolo . Locuitorii sunt pricepuți în îmbrăcămintea lor. Există un templu creștin al Ramurii de Palmier. Are o încăpere mare în care se păstrează sulurile și crucile lor. Când se lasă noaptea în Duminica Floriilor, ușa acestei încăperi se deschide și praful alb este scos și aruncat oamenilor, iar proprietatea sa este protecția împotriva scorpionilor și șerpilor.
Yakubi menționează țesăturile de mătase armeană, realizate la ordinul califului Hisham. Ca centru al țeserii covoarelor în Armenia, era cunoscută Theodosiopolis, care era atât de faimoasă în Orient încât chiar și cuvântul estic „khali” - un covor, conform lui Yakut, provine de la numele Kalikala.
— A. N. Ter-Ghevondyan. Armenia și Califatul Arab. Erevan: Editura Academiei de Științe a RSS Armeniei, 1977. 326 p. pp. 205-206Kali, un termen pentru covor, mai ales pentru un covor cu noduri. Această expresie este folosită, de exemplu, într-o inscripție de pe un covor mare din secolul al XVII-lea din Muzeul Kunstgewerbe, Leipzig. Potrivit lui Yakut, cuvântul kali este derivat din Kalikala (Erzerum), unde se făceau covoare mari, dar din cauza acestui nume lung, ele au fost denumite de către cel mai scurt...
— Deutscher Kaliverein. Kali. Arhiva Brill, 1907. P. 109În cronica sa, abu-Avn, un alt istoric arab, relatează că însuși cuvântul kali sau khali, pe care toți musulmanii îl înțeleg drept „covor”, este derivat din numele orașului armean Karin sau Erzrum, foarte respectat în Evul Mediu ca un centru de arte și meșteșuguri. Numele orașului Karin-Kaak, care înseamnă orașul Karin, a fost pronunțat greșit ca Kalikala sau el Kali (al sau de la Karin) și a devenit sinonim cu cuvântul khali. În jurnalele sale, călătorul din secolul al XII-lea Marco Polo a lăudat covoarele din aceste locuri ca fiind cele mai frumoase din lume.
— David Tsitsishvili. Covoare și covoare din Caucaz / N. Stepanyan. - Leningrad: Aurora, 1984. - S. 100. - 151 p.În ceea ce privește țeserea covoarelor în Armenia, are aceeași origine străveche ca sculptura în piatră și ceramica. Conform definiției academicianului I. A. Orbeli, însuși cuvântul „covor” este de origine armeană. Țesăturile de covoare din Armenia antică, ca una dintre principalele ramuri ale meșteșugurilor artistice armene, sunt menționate de multe surse armene și străine. Fragmente de covoare antice au fost găsite în săpăturile de lângă Erevan, iar rămășițele de covoare de lână produse local au fost găsite în timpul săpăturilor lui Ani într-unul dintre mormintele defileului Tsaghka-Dzor.
- M. V. Babenikov. Arta decorativă populară a Transcaucaziei și a maeștrilor săi. Editura de arhitectură de stat, 1948. 173 p. S. 67„Covorul oriental nu este nici de origine nomade, nici originile sale nu se află în Asia Centrală; este un produs al vechilor civilizații orientale din munții armeni la răscrucea celor mai vechi rute comerciale dintre vest, nord și sud”.
Țesătorii de covoare din Armenia foloseau în principal lână de oaie. Părul moale de capră, mătasea au servit drept materii prime suplimentare; mai târziu, bumbacul și anii au început să fie folosite.
… informații despre țesutul covoarelor în Orientul apropiat din secolul al VIII-lea până în secolul al XIV-lea. Armenia a fost cu siguranță unul dintre cele mai productive districte. Aici s-au găsit lână bună, apă limpede și matrițe fine...
Sursele armene și străine menționează țesăturile de covoare din Armenia antică ca una dintre principalele ramuri ale meșteșugurilor artistice armene. Bucăți de covoare antice au fost găsite în timpul săpăturilor de lângă Erevan, iar rămășițele de covoare de lână produse local au fost găsite în timpul săpăturilor lui Ani într-unul dintre mormintele defileului Tsakhka-dzor.
În covor, firele de albastru închis și albastru deschis sunt vopsite cu indigo după coșnițele purtătoare de carmin, firele roșii sunt vopsite cu colișoare asemănătoare de tip coșenila Ararat .
Cel mai vechi covor care a supraviețuit, acum în Ermita, a fost găsit printre bunurile funerare înghețate la Pazyryk în Siberia și este datat aproximativ în secolul al V-lea î.Hr. Are un câmp de rozete pătrate, și margini cu cai clk lede. Dacă covorul Pazyryk a fost realizat în Asia Centrală sau de Vest este o chestiune de dezbatere, dar Armenia în special a fost menționată ca un posibil loc de origine.
Din toate dovezile disponibile sunt convins că covorul Pazyryk a fost un accesoriu funerar și cel mai probabil o capodopera a măiestriei armenești.
Într-un fragment sirian, s-au păstrat informații că în 299 (914) 400 de cai, 30 de mii de denari și 7 covoare armene au fost trimise din Armenia către califul Muktadir; unul dintre ele avea 60 de coți lungime și lățime și a fost lucrat timp de 10 ani.
Aici circulă tot felul de mărfuri, care sunt aduse din diferite părți ale lumii atât de străini, cât și de moscoviții înșiși. Persani, armenii, grecii vin aici... se aduc covoare, matase, bumbac, perle, pietre pretioase si se fac comert.
Unele vishapagorg din secolul al XVIII-lea pot fi văzute astăzi în muzeele din Berlin, Londra, Viena, Budapesta, Istanbul și Cairo. Există, de asemenea, câteva exemplare timpurii magnifice în Muzeul de Istorie a Armeniei din Erevan și în Muzeul de Etnografie al Armeniei din Sardarapat. Caracteristice acestui grup sunt anumite motive definite, printre care primordiale este cel al unui dragon stilizat care păzește Arborele Vieții.
Denumirea universal acceptată de covoare și covoare caucaziene integrează piese produse în cea mai mare parte în timpul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea pe teritoriile a ceea ce sunt acum cele trei republici sovietice Azerbaidjan, Armenia și Georgia, situate între Marele Lanț Caucazian și Sovietul. frontierele cu Iranul și Turcia.
Se poate citi pentru detalii - apariția numelui greșit, Marazali, (pentru Maraza) și utilizarea lui Gabistan ca termen de zonă. Ceea ce este important, totuși, este identificarea satelor de țesut armenești din Shirvan și, sub sponsorizarea guvernului, conversia tehnicii de construcție a covoarelor din vestul Azerbaidjanului și în Armenia de la țesătura grosieră tradițională la țesătura mai fină și mai flexibilă din estul Azerbaidjanului, făcând posibilă identificarea exemplelor de acest tip. (Muzeul de textile are câteva dintre acestea din urmă, dar nu le știe.)
Alături de covoarele din Azerbaidjan și Daghestan, cele din Armenia cuprind un grup definit care poate fi împărțit în șapte subgrupe. … Această clasificare a fost elaborată în primul sfert al secolului al XX-lea de către M. Ter-Mikayelian, o autoritate majoră în țesutul covoarelor din Caucaz .
Covoarele au fost țesute în cea mai mare parte de-a lungul granițelor de est ale Republicii. Astfel, în nord găsim două subgrupuri înrudite, Lori și Pambak; primul include covoarele Ardvi, Bert, Legan, Agarak, Urut și Chochkan; al doilea, covoarele Shnokh, Akhpat, Uzunlar, Dzeg și Shagali. Între lacul Sevan și granița cu Azerbaidjan sunt țesute covoarele celor trei subgrupe: Ijevan, Shamshadin și Sevan; primul include covoarele Ijevan, Agdan, Khashtarak, Sevkar, Uzuntala, Jarkhach și Achajur; al doilea, covoarele Touzkala, Chinchin și Navur; iar al treilea, covoarele Chaiken, Giolkend, Takhluja și Agbulakh. Tot mai la sud găsim subgrupul Daralagiaz cu centre în satele Basargechar, Ogruja, Mazra, Yarpuzlu și Keiti, și subgrupul Zangezur cu centre în orașul Goris (Gheriusy) și satele Khndzoresk și Dig.
COVORUL KARABAGH, COVORUL GOHAR Caucazian, secolul al XVIII-lea; Inscripție: Eu, Gohar, plin de păcat și slab de suflet, cu mâinile mele proaspăt învățate am țesut acest covor. oricine citește aceasta spune un cuvânt de milă lui Dumnezeu pentru mine. În anul 1149 (1700 d.Hr.). „Acest covor celebru, numit „covorul Gohar” după numele țesătorului, este un document istoric extrem de important, cu o istorie plină de culoare. Covorul a fost remarcat prima dată când a apărut în 1899 la Londra unde a fost fotografiat la Victoria and Albert. Museum, iar ulterior a fost publicat de F. R. Martin în 1908. După aceea, însă, a dispărut din vedere și nu a reapărut până în 1977, când a fost vândut la licitație la Londra de către LeFevre and Partners, a continuat să atragă comentarii din partea istoricilor arta, mai ales că inscripția părea să ofere o dată timpurie.în contextul unei serii extinse de covoare caucaziene cu desene similare care probabil au început să fie realizate în secolul al XVII-lea și s-au extins până la începutul secolului al XIX-lea. gn-urile de la fiecare capăt al axei verticale sunt caracteristice acestor covoare, la fel ca benzile cu câmp galben de pe laturile lor. Medalionul central, cele patru palmete mai mici din câmpurile laterale și chenarul de pe Gohar sunt toate în concordanță cu elementele de design găsite în covoarele din secolul al XVII-lea sau al XVIII-lea. Aceeași chenar apare pe un covor Dragon din colecția Muzeelor de Arte Frumoase din San Francisco. Cu siguranță nu se pune problema succesului său ca operă de artă. În echilibru între design, culoare, textură și compoziție, Goharul trebuie să fie considerat un covor extrem de reușit și atrăgător. Proveniența armeană - care cu greu poate fi pusă la îndoială având în vedere inscripția - ar părea să ajute să leagă un grup mult mai mare de covoare cu tradiția de țesut armeană.
Analiza exemplarelor de un singur tip, cu condiția ca acestea să fie aranjate în ordine cronologică adecvată, poate conduce la concluzii definitive. Prin urmare, compoziția ornamentală a oricărui covor, indiferent dacă este considerată în întregime sau din unghiul diferitelor sale componente, ar trebui examinată din punctul de vedere al originii sale. În plus, este de dorit să se găsească pentru fiecare tip de ornament o analogie în alte arte. În cazul covorului și covorului putem folosi în scop de comparație luminile din manuscrise vechi, decorul stelelor memoriale sculptate, bijuterii din argint, broderii sau textile imprimate în bloc, a căror evoluție poate fi urmărită continuu de la zecea până la secolul al XVI-lea. În cele din urmă, trebuie să calculăm frecvența cu care fiecare tip de design de covor a fost reprodus într-una sau alta localitate definită - ceea ce este adesea dificil de realizat