Dialog teologic între vechile Biserici Ortodoxe Răsăritene și Biserica Asiriană a Răsăritului

Dialog teologic între Bisericile Ortodoxe Răsăritene Vechi și Biserica Asiriană a Răsăritului  - discuții teologice la nivel bilateral și multilateral între „ monofiziți ” necalcedonieni [aprox. 1] Vechile biserici ortodoxe răsăritene și diofizitul [aprox. 2] Biserica Asiriană a Răsăritului . Dialogul teologic s-a desfășurat în cadrul activităților organizației ecumenice catolice austriaca Pro Oriente și Consiliului Bisericilor din Orientul Apropiat .

Fundal

După cel de-al treilea Sinod Ecumenic, a avut loc o pauză în comuniunea bisericească între sirienii occidentali ("monofiziți") și sirienii răsăriteni (" nestorieni "). Această împărțire a fost cauzată de disputele hristologice ale teologilor de diferite tradiții cu privire la numărul de naturi în Hristos [5] . Diferențele dintre teologia alexandrină și antiohiană au dus la o confruntare istorică între Biserica iacobită și Biserica Orientului [6] în secolele VI-începutul secolelor VII [7] . În bisericile „monofizite”, a fost adoptată o hristologie bazată pe învățăturile lui Chiril al Alexandriei și Sevir al Antiohiei , care recunoșteau formula „o singură natură întrupată a lui Dumnezeu Cuvântul” ( altul grecesc „μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγρω ] și μεσένγου ] cel mult ) [9] . Se știe că cel mai mare teolog al Bisericii Orientului , Narsai din Nisibis, a compilat o serie de lucrări dogmatice îndreptate atât împotriva monofizitismului extrem al lui Eutyches , cât și împotriva hristologiei mai moderate a lui Chiril al Alexandriei [10] .

În perioada stăpânirii arabe , tensiunea dintre Biserica Orientului și miafiziții sirieni s-a slăbit, astfel încât în ​​1142 a fost încheiat un acord între Patriarhul Catholicos Mar Abdisho al III-lea și șeful miafiziților din Mesopotamia , Mathrian Dionysius . În 1262, episcopul de Erbil Denha (viitorul Catholicos-Patriarh (1265-1281)) a permis iacobiților să construiască un templu în oraș, în ciuda interzicerii Patriarhului Mackikha al II-lea (1257-1265 ). ), iar în 1277 s-a întâlnit la Bagdad cu Mathrian Gregory și a corespondat cu acesta [11] . Sursele medievale menționează: „din acel moment, șefii ambelor Biserici au dat semne de respect unul față de celălalt de fiecare dată” [12] . Cu toate acestea, diferențele teologice serioase dintre Bisericile Răsăritene Antice și Biserica Asiriană din Răsărit au devenit un obstacol serios în calea depășirii schismei vremurilor disputelor hristologice [13] .

O relație specială între miafiziți și Biserica Orientului s-a dezvoltat în India [13] . În secolul al XVII-lea, o parte dintre creștinii Malabar, care abandonaseră unirea cu Biserica Romană, s-au adresat Patriarhului Antiohiei al Bisericii Iacobite cu o cerere de a intra în comuniune cu aceasta . În 1665, episcopul iacobit al Ierusalimului Mar Gregory Abd al-Jalil a hirotonit un membru al clanului Pakalomatt Mar Thomas ca mitropolit de Malankara și a făcut schimbări în viața bisericii: a desființat Filioque , a aprobat venerarea primelor trei Sinoade Ecumenice și a aprobat formula hristologică despre natura unită divino-umană a lui Hristos [14] . Astfel, o parte din foștii creștini ai Bisericii Răsăritului au intrat în comuniune cu iacobiții și au format Biserica Malankara [15] . Din 1685, mai multe delegații au fost trimise în India de către patriarhii iacobiți, care au fost activi împotriva consecințelor latinizării creștinilor indieni (introducerea celibatului , venerarea statuilor sfinților, celebrarea liturghiei pe azime , abolirea un număr de posturi) [16] .

Istoria dialogului teologic

Dialog în cadrul Consiliului Bisericilor din Orientul Apropiat

Dialogul teologic dintre Biserica Asiriană a Răsăritului și Vechile Biserici Ortodoxe Răsăritene s-a desfășurat din 1991 până în 1994 sub egida Consiliului Bisericilor din Orientul Apropiat [17] . Prima sesiune a acestui dialog între delegațiile Consiliului Bisericilor din Orientul Apropiat și Biserica Asiriană a Răsăritului a avut loc în perioada 5-6 septembrie 1991, la care s-a discutat despre hristologie, mariologie și învățăturile lui Nestorie [18] . Următoarea întâlnire a avut loc la Limassol ( Cipru ) în septembrie 1992. Delegația asiriană a prezentat două documente bazate pe colecția Sinodik de Est de canoane antice ale Bisericii Răsăritului și bazate pe texte liturgice. În martie și septembrie 1993, au avut loc ședințe în care părțile au continuat să discute documentele prezentate de asirieni. La aceste întâlniri s-au făcut unele progrese în înțelegerea terminologiei și tradițiilor teologice opuse [19] . În același timp, reprezentanții Bisericii Ortodoxe Copte care au participat la dialog au ridicat o serie de probleme problematice: venerarea de către asirienii din Nestorie, condamnați de Sinodul III Ecumenic, anateme împotriva Chiril al Alexandriei și Sever al Antiohiei și altele. [20] . Dialogul suplimentar a fost continuat în 1995 în Egipt între delegațiile Bisericii Asiriene a Răsăritului și ale Bisericii Copte [21] .

Dialog în cadrul Pro Oriente

Discuții teologice informale (1994-2004) între reprezentanții Vechilor Biserici Ortodoxe Orientale și Biserica Asiriană a Răsăritului au fost inițiate în cadrul dialogului al bisericilor de tradiție siriacă , organizat de fundația ecumenica Pro Oriente. La acest dialog au participat reprezentanți ai bisericilor de tradiție „nestoriană” [aprox. 3] : Biserica Asiriană a Răsăritului, Biserica Antică Asiriană a Răsăritului [aprox. 4] , reprezentanți ai non-calcedoniților: bisericile ortodoxe siriane și malankara [25] și catolicii de rit răsăritean : reprezentanți ai bisericilor caldeene , siriane , maronite , siro-malabare și siro-malankara [26] . Primele discuții între teologii asirieni și teologii Bisericii siriaco-iacobite au avut loc în 1994 și 1996 la Viena [27] . Aceste interviuri au jucat un rol important în dialogul dintre Biserica Asiriană a Răsăritului și Bisericile Răsăritene Antice. Astfel, de exemplu, pentru prima dată în istorie, bisericile pre-efesene, necalcedoniene și calcedoniene din tradiția siriană au ajuns la o înțelegere comună a problemelor hristologice pe baza Formulei hristologice de la Viena [28 ] .  Tot la o întâlnire din iulie 1997 la Chicago , paneliştii au făcut apel la bisericile lor ( catolicii răsăriteni şi ortodocşii miafizi) să anuleze condamnarea persoanei şi lucrării lui Teodor de Mopsuestia [29] , venerat în Biserica Asiriană a Răsăritului [ 29] . 30] .

Biserica siro-iacobită și Biserica asiriană a Orientului

În 1997, la o întâlnire între Catholicos-Patriarhul Orientului, Mar Dynkha al IV-lea , și Patriarhul Bisericii Iacobite Siriene, Ignatius Zakka I Ivas , a decis să creeze o comisie bilaterală pentru a studia modalitățile de apropiere a celor două biserici. La această întâlnire, Dynkha al IV-lea a anunțat că Sfântul Sinod al Bisericii Asiriene a Răsăritului , la întâlnirea sa de la Chicago (23 iunie 1997 – 1 iulie 1997) a decis să elimine anatemele împotriva lui Chiril al Alexandriei și Sevir al Antiohiei din cărțile liturgice. [31] . La 2 martie 1998, primatele bisericilor s-au întâlnit pe teritoriul Libanului , ceea ce a contribuit la continuarea dialogului dintre cele două biserici. Cu toate acestea, la o întâlnire a reprezentanților vechilor biserici ortodoxe răsăritene, convocată în martie 1998 de Patriarhul copt Shenouda al III-lea , s-a hotărât oprirea tuturor dialogurilor teologice bilaterale și de acum înainte dialoguri cu alte confesiuni numai la nivelul tuturor locale. vechile biserici ortodoxe răsăritene [32] .

Biserica coptă și Biserica asiriană a Orientului

Începând cu 1984, Biserica Ortodoxă Coptă a blocat încercările Bisericii Asiriene a Orientului de a se alătura Consiliului Bisericilor din Orientul Apropiat, considerând disputele hristologice din secolul al V-lea nerezolvate. În ianuarie 1995, patriarhul copt Shenouda al III-lea a invitat o delegație a Bisericii Asiriene a Răsăritului în Egipt pentru discuții teologice. Întâlnirea delegațiilor celor două biserici a avut loc în mănăstirea Sfântul Paisie [26] în prezența reprezentanților Bisericii Sirio-Iacobite și ai Consiliului Bisericilor din Orientul Apropiat. Părțile au elaborat o declarație hristologică comună [33] , care, în opinia părții copte, nu ar trebui să contrazică învățăturile lui Chiril al Alexandriei și cele douăsprezece anatematisme ale sale. De asemenea, delegația coptă a cerut excluderea lui Diodor din Tars , Teodor din Mopsuestia și Nestorie din calendarul Bisericii Asiriene din Răsărit, abolirea anatemei sfinților copți [17] . Documentul a fost acceptat de delegația asiriană, dar respins de copți la o ședință a Sinodului Bisericii Copte din 1 iunie 1996 [34] . În 1996, dialogul teologic a încetat [33] . Poziția Bisericii Copte cu privire la această problemă a fost exprimată de Mitropolitul Bishoy , care a remarcat că Biserica Asiriană a Răsăritului a numit condamnarea lui Nestorie de către Sinodul de la Efes și a cerut abolirea anatemelor împotriva lui Diodor din Tars, Teodor din Efes. Mopsuestia și Nestorius [34] . La 10 octombrie 1998, Patriarhul Shenouda al III-lea a prezidat o ședință a Comitetului Executiv al Consiliului Bisericilor din Orientul Apropiat din Liban, care a decis să refuze Biserica Asiriană din Orient să se alăture acestei organizații. Potrivit mitropolitului Bishoy, această decizie s-a datorat „atacurilor” asirienilor asupra Sinodului de la Efes și asupra Sfântului Chiril al Alexandriei [34] .

La o întâlnire a conducătorilor vechilor biserici ortodoxe răsăritene din mănăstirea Sf. Efrem ( Maarat Saidnaya , Siria ), în februarie 1999, patriarhii Shenouda al III-lea, Ignatie Zakka I Ivas și catolicosul cilician al Bisericii Armene Aram I și-au reiterat respingerea . a învățăturilor tuturor ereticilor , inclusiv a lui Nestorie și a adepților săi, și a confirmat anatemele pronunțate împotriva lor [35] . În anul 2000, Bishoy, Mitropolitul Bisericii Ortodoxe Copte, a vorbit la conferința Orientale Lumen despre dificultățile în dialog cu reprezentanții Bisericii Asiriene din Răsărit:

„Pentru Biserica Ortodoxă Coptă, Sfântul Chiril al Alexandriei a fost și va rămâne un erou al credinței și un adevărat apărător al Ortodoxiei și nu putem fi de acord cu o biserică care îl venerează pe Nestorie ca fiind un apărător ferm al ortodoxiei antiohiene și „o victimă a mândria și trufia lui Chiril al Alexandriei”. Aceasta este o mare piedică în dialogul nostru cu Biserica Asiriană a Răsăritului, care afectează și relația noastră cu Biserica Romană și amenință acordul hristologic semnat între Roma și Alexandria în februarie 1988. Din acest motiv, vom depune toate eforturile pentru a elimina orice dificultăți care ar putea afecta dialogul teologic dintre Biserica Romano-Catolică și Biserica Ortodoxă Coptă” [13] .

Note

Comentarii
  1. ↑ În zilele noastre, termenul „monofizit” (deseori folosit pentru a se referi la bisericile necalcedoniene) este considerat ofensator și inexact, iar în schimb se folosește și cuvântul „ miafizit ”, întrucât vechile biserici ortodoxe răsăritene au respins erezia lui Eutihie [1] . Istoricul rus E. A. Zabolotny în studiul său notează că, în ciuda naturii polemice și părtinitoare a termenului „monofiziți”, termenul „miafiziți” nu apare deloc în sursele perioadei disputelor hristologice și este incorect din punct de vedere. de formare a cuvintelor grecești [2] .
  2. ↑ Difizitismul (difizitismul) este un concept hristologic adoptat în Biserica Asiriană a Răsăritului și afirmă două noțiuni și două naturi (divină și umană) în Hristos. Învățătura lui Nestorie, condamnată de Sinodul III Ecumenic [3] , afirmă în Hristos nu numai două naturi, ci și două ipostaze [4] . În prezent, hristologia bazată pe nestorianism este mărturisită doar de Biserica Asiriană a Răsăritului și de Biserica Antică Asiriană a Răsăritului care s-a desprins de ea [4] .
  3. ↑ Caracterizarea Bisericii Asiriene a Răsăritului modern drept „ Nestorian ” este considerată incorectă și se găsește rar în literatura modernă [22] . Există, de asemenea, o serie de alți termeni pentru identificarea credincioșilor Bisericii Asiriene din Răsărit: „ Biserica pre-Efesiană ”, „Caldeeni”, „Sirieni”, „Aramei”. Termenul „asirieni” a devenit cea mai comună formă de identificare a credincioșilor în perioada timpurilor moderne [23] .
  4. ↑ În 1968, a avut loc o scindare în Biserica Asiriană a Răsăritului, în urma căreia o parte din ierarhi și credincioși, care nu au acceptat reforma calendaristică în biserică, conduși de episcopul Mar Thomas Darmo , au întemeiat o nouă biserică. , care a fost numită Biserica Antică Asiriană a Răsăritului [24] .
Surse
  1. ↑ Larcher, 2007 , p. 152-156.
  2. ↑ Zabolotny, 2020 , p. 22.
  3. ↑ Protopop V. V. Asmus . Sinodul III Ecumenic  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului  - A Doua Venire ”. - S. 588-597. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  4. ↑ 1 2 Nestorianismul  / Protopopul V. V. Asmus  // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
  5. ↑ Zabolotny, 2020 , p. cincisprezece.
  6. ↑ Zabolotny, 2020 , p. patru.
  7. ↑ Zabolotny, 2020 , p. 98.
  8. ↑ Zabolotny, 2020 , p. 223.
  9. ↑ Zabolotny, 2020 , p. 250.
  10. ↑ Zabolotny, 2020 , p. 238.
  11. ↑ T.K. Koraev. Denha I  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2007. - T. XIV: „ Daniel  - Dimitri”. - S. 412-413. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
  12. ↑ Seleznev, 2001 , p. 47.
  13. ↑ 1 2 3 Dialog cu Bisericile Asiriene  . Centrul de Cercetare Ortodoxă Orientală. Arhivat din original pe 9 septembrie 2019.
  14. ↑ K. D. Nikolskaya, L. B. Alaev, A. V. Bochkovskaya, P. V. Topychkanov, E. Nebolsin. India  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2009. - T. XXII: „ Icoana  – Inocent ”. - S. 555-591. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
  15. ↑ Igor Vyzhanov. Bisericile Catolice Răsăritene  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. IX: „ Icoana Vladimir a Maicii Domnului  - A Doua Venire ”. - S. 484-492. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  16. ↑ P.V. Topychkanov. Biserica Malankara  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2016. - T. XLIII: " Maxim  - Markell I ". - S. 168-171. — 752 p. — 30.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-049-3 .
  17. ↑ 1 2 Mitropolitul Bishoy, 2014 , p. 553.
  18. ↑ Winkler, 1997 , p. 226.
  19. ↑ Bawai Soro, 1997 , p. 196.
  20. ↑ Bawai Soro, 1997 , p. 197.
  21. ↑ Bawai Soro, 1997 , p. 198.
  22. ↑ Baum, Winkler, 2003 , pp. 3-4.
  23. ↑ Zabolotny, 2020 , p. paisprezece.
  24. ↑ Seleznev N. N. Biserica antică a Orientului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2007. - T. XVI: " Dor  - Biserica Evanghelică a Unirii ." - S. 265-266. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-028-8 .
  25. ↑ Winkler, 1997 , p. 227.
  26. ↑ 12 Winkler , 1997 , p. 228.
  27. ↑ Dialog siriac  (germană) . Pro Oriente . Arhivat din original pe 17 ianuarie 2021.
  28. ↑ Winkler, 1997 , p. 231.
  29. ↑ Comunicatul comun al celei de-a treia consultări siriace Pro Oriente  . Resurse ortodoxe siriace (07.11.1997). Preluat la 2 februarie 2014. Arhivat din original la 11 octombrie 2013.
  30. ↑ E. V. Tkaciov. Canonizare  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2012. - T. XXX: " Eparhia Kamianets-Podolsk  - Caracal ". - S. 269-359. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  31. ↑ Peter Hofrichter, Gerhard Wilflinger. Dialog siriac. A treia consultare neoficială privind dialogul în cadrul tradiției siriace  (engleză) . — Pro Oriente. - Corn : Ferdinand Berger & Söhne Ges.mbH, 1998. - P. 138. - 151 p. — ISBN 390118824X .
  32. ↑ Relațiile Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe Siriace  . Resurse ortodoxe siriace (3 decembrie 2002).
  33. ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003 , p. 151-152.
  34. ↑ 1 2 3 Mitropolitul Bishoy, 2014 , p. 554.
  35. ↑ Maged Attia, 2001 , p. 192.

Literatură

 Dialogurile teologice ale vechilor biserici orientale
Cu confesiunile creștine