Genovef

Genovef
lat.  Genovefa
fr.  Genevieve

Statuie în biserica Saint-Étienne-du-Mont
a fost nascut O.K. 420
Nemethodur
Decedat O.K. 500
Parisii
in fata Sf
Ziua Pomenirii 3 ianuarie
patroană Paris
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Sfânta Genovefa ( lat.  Genovefa ), numirea după numele francez Genevieve ( fr.  Geneviève ; c. 420 , Nemethodurus [ a ]  ​​- c . Bisericile ortodoxe , patrona Parisului . Racul cu moaștele ei se află în biserica pariziană Saint-Étienne-du-Mont .

Surse primare

Biografia lui Genovefa este cunoscută dintr-o viață compilată conform legendei, la 18 ani de la moartea ei, de către unul dintre clericii din Parisia. Textul original al vieții nu a supraviețuit - este cunoscut din mai multe versiuni ale manuscriselor medievale ulterioare. Jean Bolland a identificat deja trei versiuni ale vieții în secolul al XVII-lea. A considerat cea mai autentică așa-numita versiune A, care, aparent, aparține epocii carolingiene (secolele IX-X). Versiunea B se deosebește de aceasta prin prezența unor inserții ulterioare, iar versiunea C este o parafrază prescurtată a versiunii A [1] . Cercetătorii moderni, inclusiv Dom Jacques Dubois și Laure Beaumont-Maillet, disting următoarele versiuni ale vieții lui Genovefy:

Context istoric

Secolul al V-lea este secolul unei crize profunde a statalității Imperiului Roman decrepit . Teritoriul imperiului a experimentat o presiune constantă asupra granițelor sale din partea popoarelor și triburilor din jur, pe care romanii le numeau barbari într-un singur cuvânt (această perioadă a fost numită mai târziu Marea Migrație a Națiunilor în istoriografie ). Nefiind capabili să reziste în mod independent unei amenințări externe, romanii au căutat să câștige de partea lor unele popoare și triburi care ar trebui să acopere Roma de alți invadatori (romanii numeau astfel de aliați „federați” -  lat.  foederati ). Federații au primit pământ pe teritoriul Imperiului, ceea ce a dus la apariția unor entități statale practic independente pe teritoriul său [3] [4] .

Genovefa a trăit în provincia romană Galia , la sfârșitul domniei împăratului Honorius (din acest fapt rezultă că anul nașterii ei este cel târziu 423, întrucât Honorius a murit la 15 august a acestui an). În 313, după adoptarea Edictului de la Milano de către împărații Constantin și Licinius privind toleranța religioasă, în Galia, ca și în alte părți ale Imperiului, persecuția creștinilor a încetat , ceea ce a contribuit la răspândirea acestei religii în toate păturile societății. Cu puțin timp înainte de nașterea Genovefei, Imperiul Roman a fost în cele din urmă împărțit în două părți - Vest și Est (care în istoriografia ulterioară a devenit cunoscută sub numele de Bizanț ). Împăratul Occidentului, Honorius, s-a mutat de la Roma la Ravenna și a fost mai mult angajat în exterminarea generalilor săi (pe care îi bănuia de conspirații și legături cu barbarii) decât în ​​administrarea provinciilor îndepărtate ale statului său [5] [ 6] .

Începând cu anul 350, uniunea tribală a francilor a pătruns din ce în ce mai adânc în granițele Imperiului Roman de Apus. În a doua jumătate a secolului al IV-lea, francii au preluat complet stăpânirea provinciilor renane , la început ca banali invadatori, dar în timp, încheie diverse acorduri cu guvernatorii romani și primind pământ ca federați. În 350-353, tronul roman a fost chiar ocupat de galul Frank Magnentius . Până la mijlocul secolului al V-lea, teritoriul Galiei a fost de fapt împărțit între mai multe regate barbare, subordonate doar formal Romei: în 411 sau 412, partea de sud-est a Galiei s-a transformat într-un regat separat al Burgunzilor , în 418 vizigoții în sud-vestul său a creat Toulouse, care exista de aproape o sută de ani regatul , partea de nord-est a fost ocupată de franci, partea de nord-vest în jurul Parisii (așa-numita regiune Soissons ), unde a locuit Genovefa, a rămas până în 486 sub subordine. stăpânirea Romei, dar a fost ruptă de restul Imperiului [7] [8] .

Pe teritoriul fostei Galii romane (ca și în cea mai mare parte a restului imperiului), a continuat războiul neîncetat al tuturor împotriva tuturor: noile regate între ele și cu rămășițele legiunilor romane, precum și cu cuceritorii externi care au căutat să obțină partea lor din bogăția rapid epuizată a imperiului în descompunere. Unitatea imperială a fost înlocuită de fragmentare, infrastructura rămasă din imperiu nu a primit îngrijirea adecvată, s-a deteriorat rapid și s-a prăbușit, legăturile comerciale și economice au fost distruse sau cel puțin serios îngreunate. Printre cuceritorii externi care au căzut în epoca lui Genovefa, ar trebui să evidențiem hoarda de huni condusă de Attila în 451. În bătălia de pe câmpurile Cataluan , Attila a fost învins de forțele combinate ale romanilor, vizigoților, francilor și aliaților lor, după care regele franc Childeric , fără a întâmpina rezistență, a ocupat Parisia în 457 sau 458, unde locuia Genovefa, incluzând. ei în statul franc nou creat . În 486, fiul lui Childeric, Clovis , a lichidat rămășițele independenței regiunii Soissons și a inclus-o în statul său [9] [10] .

Biografie

Originea și nașterea

Anul exact al nașterii, ca majoritatea celorlalte date din viața lui Genovefa, este necunoscut. În ciuda faptului că viața este scrisă în ordine cronologică, practic nu există referiri la evenimente istorice (chiar atât de importante precum botezul primului rege franc Clovis ), ceea ce face dificilă întâlnirea [11] [12] . Probabil Genovefa s-a născut în jurul anului 420 [13] ; diverse enciclopedii moderne dau ani de la 419 [14] la 423 [15] .

Numele lui Genovefa pare să aibă o etimologie francă și este o latinizare a numelui germanic *Kenowīfa sau *Kenuwefa , care la rândul său se formează prin combinarea componentelor ken- - „gen” (cf. engleză kin ) et wīf - „femeie” ( cf. ][16)englezăsoţia Originea Genovefei este la fel de obscură. Viețile care au ajuns până la noi nu conțin indicații în acest sens. Numele de viață ale părinților ei se numesc - Sever și Gerontia [c] [17] [18] , dar nu se spune nimic despre statutul lor social. Potrivit legendelor populare, Genovefa provenea din țărani [18] , totuși, conform celor mai mulți autori moderni, era o orășeană [15] , poate chiar descendentă dintr-o familie nobilă galo - germanică [19] sau francă [13] .   

Întâlnire cu Sfântul Herman

Primul episod care este menționat în viața Genovefei este episodul întâlnirii ei cu doi episcopi, iar acesta este unul dintre cele două episoade care pot fi datate cu un grad ridicat de probabilitate. În anul 429 s-au întâmplat să treacă prin Nemetodura Sfântul Germanus , Episcopul Avtissiodurei [d] și Sfântul Lupus , Episcopul Tricasiei [e] . Au călătorit în Marea Britanie pentru a lupta împotriva ereziei pelagianismului . Episcopii au coborât din canoa pe care au călătorit de-a lungul râului Sekwane [f] și au fost întâmpinați de o mulțime mare de orășeni, printre care se afla și Genovefa. Fata trebuie să fi avut vreo zece ani atunci. Herman a observat-o pe fată, a chemat-o la el și apoi le-a prezis părinților ei că un viitor mare o așteaptă pe fiica lor dacă își păstrează virginitatea și se dedică slujirii lui Dumnezeu. Genovefa a răspuns că acesta era și dorul ei [20] [18] [15] [19] [21] [13] .

A doua zi, înainte de plecarea lui, Herman s-a întâlnit din nou pe fată și a întrebat-o dacă își amintește conversația de ieri. Ea a răspuns da. Apoi Herman s-a aplecat, a ridicat de la pământ și i-a oferit fetei o monedă romană de aramă cu imaginea unei cruci și i-a spus că nu trebuie să poarte alte bijuterii decât pentru ea [20] [18] [15] [19] [22] . Herman nu a scos moneda din poșetă, ci a ridicat-o - cercetătorii cred că micuța monedă de cupru este un simbol al faptului că Genovefa nu ar fi trebuit să o schimbe cu bunuri pământești - aur, argint și perle [23] .

Cu toate acestea, acest episod nu are loc în cea mai timpurie viață a lui Herman însuși, scrisă de Constanțiu de Lugdun în jurul anului 480 (adică în timpul vieții lui Genovefa). Se găsește pentru prima dată doar în viața anonimă a lui Herman în prima jumătate a secolului al IX-lea și este cel mai probabil împrumutat din viața lui Genovefa [20] .

Tineret

În viața lui Genovefa, ca și în viața altor sfinți, există cu siguranță o descriere a unui anumit număr de minuni care li s-au întâmplat. Primul dintre miracolele de la Genovefa este descris astfel: la ceva timp după sosirea lui Herman, în oraș urma să aibă loc o sărbătoare religioasă. Totuși, mama viitorului sfânt nu i-a permis fiicei ei să meargă la el și a cerut să rămână acasă. Și brusc după aceea, mama a devenit complet oarbă și a rămas în această stare aproape trei luni. Vision a revenit la Gerontia abia după ce s-a spălat pe față cu apa adusă de fiica ei din fântână, pe care Genovefa îi făcuse anterior semnul crucii [24] [20] [25] .

Câțiva ani mai târziu, Genovefa a fost supusă ceremoniei de inițiere la Mirele Ceresc. Diferiți cercetători numesc vârste diferite la care ceremonia ar putea fi efectuată - de la 14 [26] până la aproximativ 20 de ani [27] . În ciuda faptului că la acea vreme existau deja mai multe mănăstiri în Galia, majoritatea călugărițelor au continuat să trăiască în lume, remarcandu-se de femeile mirene printr-o basma cu o croială specială. Prin urmare, și după trecerea ceremoniei, Genovefa a rămas să locuiască în casa părintească. Detaliile ritului ne sunt necunoscute, dar trei fete, printre care Genovefa era cea mai mică, au primit în acea zi o eșarfă de inițiere [26] [20] [27] .

Ritul a fost săvârșit de un episcop pe nume Willicius ( lat.  Villicus ). Cu toate acestea, în lista episcopilor din Paris , precum și în listele episcopilor din eparhiile din jur , nu există informații despre o persoană cu acest nume. Există mai multe versiuni cu privire la acest fapt: prima versiune este că listele cronologice au fost întocmite multe secole după (de exemplu, Paris în jurul anului 880), și nu există informații despre primii episcopi, cu excepția numelor - prin urmare, este foarte posibil. să presupunem că lista călugărilor pur și simplu nu avea în întregime documentele. A doua versiune este că acest preot ar putea fi un episcop de Bourges pe nume Vilicius ( lat.  Vilicius ), deși nu este clar cum a ajuns în Nemethodura. Versiunea a treia: numele Villicus este distorsionat atunci când scrie Julicus (deși printre episcopii parizieni potriviti în timp, nu există nici o persoană cu acest nume). Varianta a patra: villicus nu este un nume, dar nu un adjectiv prea corect din punct de vedere gramatical din cuvântul vilă , adică vorbim despre un preot la o anumită moșie. În cele din urmă, a cincea versiune: ritul a fost săvârșit nu de un episcop, ci de un preot obișnuit paroh [27] [28] [29] .

Mutarea la Parisia

La ceva timp după evenimentele descrise mai sus, părinții Genovefei au murit, după care ea s-a mutat la Parisia [b] la „mama ei spirituală” (eventual, înseamnă nașă). La sosire, ea s-a îmbolnăvit și a rămas în stare de inconștiență timp de trei zile, astfel că era deja considerată moartă. Cu toate acestea, apoi și-a revenit în fire și a spus că a avut o viziune în care i-a apărut un înger . Îngerul i-a arătat Paradisul , care așteaptă după moartea celor drepți. Spre deosebire de numeroasele comploturi similare descrise în legătură cu personajele ulterioare, nu există viziuni despre iad care să aştepte după moartea păcătoşilor în poveste [20] [30] [26] .

În 445 sau 446, a avut loc o altă întâlnire a Genovefei cu episcopul Herman. În acești ani, erezia pelagiană s-a răspândit din nou - britanicii au început chiar să se mute în Armorica din nordul Franței moderne, aducând cu ei un amestec de credințe religioase celtice și pelagianism. Hermanus, care luptase cu succes această erezie cu 16 sau 17 ani înainte, a fost trimis din nou la nord de autoritățile bisericești. Pe drum, s-a oprit în Parisia, și-a amintit de fata căreia i-a dat o monedă cu cruce la ultima sa vizită și a decis să afle despre soarta ei. Parizienii au răspuns că Genovetha în mod clar nu merită respectul pe care i l-a arătat ierarhul, că este o mincinoasă și o ipocrită. Cu toate acestea, Herman s-a întâlnit cu ea, s-a rugat și apoi a arătat tuturor pământul pătat de lacrimi din locul în care se ruga Genovefa - asta pentru a demonstra sinceritatea și profunzimea credinței ei [20] [31] [32] [13] .

Invazia hunilor

În ciuda faptului că, în condițiile prăbușirii Imperiului Roman din secolul trecut, locuitorii Galiei se obișnuiseră cu raidurile constante ale triburilor barbare, în 451 îi așteptau procese mult mai serioase. Dinspre est, o hoardă uriașă de huni , condusă de Attila , înainta spre Parisia . Mulți locuitori au început să se adune și să-și ducă familiile și proprietățile în alte orașe, după cum li se părea, mai sigure. În aceste condiții, Genovefa a adunat în jurul ei un număr de femei în baptisteri , îndemnându-le să nu se panicheze și să rămână în oraș. Ea a explicat că femeile au fost cele care au salvat în mod repetat oamenii de dușmani, citând astfel de eroine precum Judith și Esther ca exemple din Sfintele Scripturi . Genovefa a îndemnat ca, datorită mijlocirii lui Hristos, Parisii să fie cruțați. Unii au ascultat cuvintele lui Genovefa, dar au fost mulți care au numit-o o falsă profetesă și și-au îndemnat vecinii să o execute pe Genovefa, așa cum cere Scriptura să se ocupe de profeții mincinoși [g] [33] [34] [35] [36] .

Noul episcop Avtissiodura [d] Herman, care a sosit și a intervenit în ceea ce se întâmpla, a răcit patimile și a murit la 31 iulie 448 la Ravenna ). Nu se știe cum, dar a reușit să-i convingă pe parizieni să nu facă rău Genovefei, ci să rămână ei înșiși în oraș. Curând a venit vestea că armata lui Attila s-a întors spre sud și a trecut pe lângă Parisiy. De fapt, uitându-mă de astăzi, acest lucru nu era neobișnuit - Parisii pe vremea aceea era un oraș sărac, de mărime medie. Hunii erau mult mai atrași de orașe atât de bogate situate la sud precum Lugdun [h] și Arelat [i] . Attila s-a îndepărtat de Parisia către câmpurile Catalauniene , unde a fost învins de armata unită a romanilor, goților și francilor. Și, deși anul următor a continuat campania către Italia , nu a mai reprezentat o amenințare pentru parizieni. După aceea, faima sfântului a crescut. Ea a câștigat respectul orașului și prin generozitate, moralitate impecabilă și credință de foc [37] [34] [38] [39] .

Bazilica Sfântul Dionisie

Deja în timpul vieții lui Genovefa, primul episcop al Parisiei, Dionisie (murit în jurul anului 250), a fost un sfânt venerat. Mulți orășeni, printre care și Genovefa, au vizitat mormântul sfântului, situat în cimitirul din nordul orașului. Cimitirul era activ, adică pe vremea Genovefei, acolo au continuat înmormântările. Odată, în drum spre mormântul lui Dionisie, Genovefa a întâlnit doi preoți care se întorceau de la înmormântare și le-a spus că pe mormântul episcopului ar trebui să se ridice o bazilică . Ei au răspuns că nu au nicio ocazie pentru asta, deoarece nu au nici pietre, nici cuptor de var. Atunci Genovetha le-a ordonat preoților să se întoarcă în oraș, să meargă de-a lungul podului orașului și să asculte despre ce vorbeau. Preoții tocmai asta au făcut. Spre uimirea lor, au auzit o conversație între doi porci, dintre care unul i-a spus unui prieten că a găsit un morman imens de pietre uriașe în pădure, la care celălalt a răspuns că a găsit un cuptor de tei în rădăcinile unui copac. doborât de o furtună. Preoții veseli au adus vestea bună la Genovefe, iar în curând locuitorii Parisiei au început să construiască bazilica. Construcția a fost condusă de un preot pe nume Genesius ( lat.  Genesius , fr.  Genès ), a cărui poziție este neclară [40] [41] [34] .

Autorul vieții scrie că în timpul construcției Genovefei s-au săvârșit numeroase minuni: așa că într-o zi s-a dovedit că nu mai era băutură rezervată muncitorilor - Genovefa a ordonat să-i aducă un vas în care mai rămăsese puțină băutură. . Ea a traversat vasul, apoi s-a rugat îndelung și vasul s-a umplut ca prin minune (conform unei alte versiuni, a umplut vasul cu lacrimile ei). Într-o altă zi, Genovefa și un număr de muncitori și soțiile lor au mers la șantier. Era întuneric și frig, ploua puternic, drumul s-a transformat într-o mizerie plină de noroi. Multe femei se temeau să-și continue călătoria - atunci Genovefa a scos o lumânare, care a aprins ca prin minune și, în ciuda ploii, nu s-a stins decât în ​​momentul în care călătorii au ajuns la țintă. Acest miracol ar fi fost săvârșit de Genevefa de mai multe ori [42] [34] .

Când construcția bazilicii era deja finalizată, la Genovefa au fost aduse cumva 12 posedați. Genovefa a început să se roage cu ardoare lui Hristos pentru vindecarea lor - posedați de demoni s-au ridicat în văzduh și au stat așa o vreme, fără să atingă pământul. După aceea, Genovefa le-a ordonat să meargă la bazilica construită, dar posedații nu au vrut. Apoi ea a poruncit în numele lui Hristos să le încrucișeze mâinile la spate și să plece, ceea ce au făcut. În urma lor, Genovefa a venit la bazilică, s-a prosternat la pământ și a început să se roage. Sufletele necurate au început să iasă unul după altul dintre posedați cu o duhoare îngrozitoare – astfel s-au vindecat [43] [34] .

Asediul Parisilor de Childeric

În 457, un lider franc pe nume Childeric a intrat în Parisia cu detașamentul său. Childeric avea respect pentru Genovethe, dar a rămas un conducător păgân. Odată a decis să aranjeze execuția captivilor săi. Temându-se de mânia lui Geanovefa, conducătorul a poruncit să se facă în afara limitelor orașului și pentru ca Genovefa să nu-l împiedice să-și ducă la îndeplinire planul, a poruncit să fie încuiate toate porțile orașului. Totuși, Genovefa a aflat despre execuția planificată, a venit la poartă, care s-a deschis ca prin minune în fața ei, în ciuda lipsei cheilor. Genovefa l-a prins din urmă pe Childeric și i-a smuls promisiunea de a-i cruța pe captivi [44] [45] [34] .

Hagiografia vorbește despre asediul Parisium de către Childeric „de două ori cinci ani fiecare”. De fapt, nu a existat un asediu cu drepturi depline, dar timp de aproximativ zece ani (din 470 până în 480), Parisii au fost în centrul ostilităților în curs între Childeric, care a căutat să-și întemeieze propriul regat, diverși generali romani și numeroase cete de barbarii. În condiții de anarhie și jafuri neîncetate, la care s-a adăugat incapacitatea de a se angaja cu calm în agricultură și, eventual, scăderea recoltelor, orașul a fost înfometat. Pentru a face rost de hrană pentru orășeni, Genovefa a mers în orașul Artsiak [j] drumurile romane, din cauza ostilităților necontenite și a secolelor de lipsă de îngrijire adecvată, până atunci deveniseră complet inutilizabile, așa că călătoria s-a făcut de-a lungul Sequane. Râul [f] și mai departe până la afluentul său Alba [k] . La sosirea la Artsiak, Genovefe s-a întâlnit cu un „tribun” local și comandant al miliției orașului, numit Passivus ( latina  Passivus ). I-a spus lui Genovefa că soția lui a fost paralizată de patru ani și a implorat ajutor. Genovefa a vizitat casa „tribunei”, s-a rugat pentru soția lui, iar aceasta s-a ridicat imediat din pat [46] [47] [34] .

Genovefa și-a continuat drumul spre orașul Tricassia [e] , unde a vindecat doi orbi, o fată de doisprezece ani, un bărbat „care a fost pedepsit de Domnul, căci a lucrat duminica” și subdiaconul ' fiul lui , care a avut febră de 10 luni acum. Navele încărcate cu cereale s-au întors apoi spre Parisia, dar din moment ce majoritatea vâslătorilor erau începători, au început să se legăne și au amenințat să se răstoarne. Și numai rugăciunile lui Genovefa și ale preotului Părinte Bessus ( lat.  Bessus ), care o însoțeau, le-au permis să-și atingă scopul în siguranță - când corăbiile treceau pe lângă copac, unde corăbiile se scufundau adesea, doi monștri ciudați multicolori au sărit afară. de sub copac și s-a repezit afară. La sosirea în Parisia, Genovefa a împărțit cerealele aduse tuturor locuitorilor orașului pentru ca nimeni să nu rămână înfometat. Iar celor care nu au avut ocazia să o macine și să o coacă ei înșiși, ea le-a dat pâine deja coaptă de apropiații ei, și astfel i-a scăpat de foame [48] [47] [49] [39] .

Pelerinajul de la Genovefa

Când Genovefe avea aproximativ 60 de ani (adică aproximativ 480), a mers în orașul Turon [l] într-un pelerinaj la mormântul celui mai venerat sfânt francez - Martin de Tours . După cum se obișnuia pe atunci, ea și-a făcut drum pe uscat spre orașul Aurelian [m] , pentru a se transfera acolo la corabie și a coborî râul Ligere [n] până la Turon [50] [51] .

Când Genovefa se afla în Aurelian, în catedrala orașului, la mormântul Sfântului Anian , mama familiei pe nume Fraterna ( lat.  Freterna ) a venit la ea și i-a spus că fiica ei tânără se numește Claudia ( lat.  Claudia ) era pe moarte. Fraterna s-a aruncat în genunchi și a rugat-o pe Genovefa să-și salveze fiica. — Calmează-te, îi spuse Genovefa, fiica ta este deja bine. Apoi s-au dus amândoi la casa Fraterna, unde îi aștepta la ușă recuperata Claudia [50] [52] .

În același loc, în Aurelian, Genovefa a întâlnit un bărbat, al cărui slujitor (sau sclav) era foarte vinovat în fața lui. „Nu-l voi ierta niciodată!” strigă mândru proprietar. Dar când s-a întors acasă, s-a simțit foarte rău, a fost cuprins de febră și abia mai putea respira. A doua zi, proprietarul s-a zbătut cumva spre casa în care s-a oprit Genovefa, s-a aruncat în genunchi în fața ei și a început să se plângă că și-a dat seama de greșeala - întrucât Iisus Hristos îi iartă pe cel pocăit, a trebuit să-și ierte și slujitorul vinovat. Astfel slujitorul a fost iertat și stăpânul său s-a vindecat de febră [53] [45] .

După aceasta, Genovefa s-a urcat pe o navă și a pornit de-a lungul râului spre Turona. La sosirea acolo, ea a fost întâmpinată de un grup de demonici . Genovefa a mers la catedrala orașului , unde s-a rugat pentru eliberarea stăpâniților de demoni de bolile lor. Ea i-a botezat, le-a băgat mâinile în gură, iar ei s-au convulsiat și au strigat că au mare durere, de parcă fiecare deget ar arde cu o lumânare. Cu toate acestea, după rugăciunile Genovefei, mulți au fost vindecați. De asemenea, cei trei nobili din oraș aveau soții stăpânite de demoni, pe care le țineau sub cheie. Genovetha s-a rugat și pentru ei, le-a dat untdelemn sfințit și s-au vindecat și ei. Trebuie remarcat faptul că în multe texte și hagiografii creștine timpurii se găsește termenul „posedat” și „posedat”. Descrierea bolii este de obicei foarte superficială, așa că este imposibil să spunem cu certitudine care este exact natura ei - este probabil ca, pe lângă epilepsia înțeleasă în mod tradițional , acest cuvânt s-ar putea referi la cei care sunt predispuși la ceea ce numim astăzi. depresie și alte boli ale sistemului nervos [54] .

O zi mai târziu, Genovefa a fost prezentă la priveghiul de toată noaptea dedicat Sfântului Martin în catedrala orașului. Sub episcopul Perpetua ( lat. Perpetuus ) din acea vreme, se țineau opt privegheri de toată noaptea pe an, dintre care două au fost dedicate Sfântului Martin - 11 noiembrie (în ziua morții sale) și 4 iulie (în ziua morții sale). zi în care hirotonirea sa în gradul de Episcop de Thoron, transferul moaștelor lui Perpetui în noua bazilică și sfințirea ei). De aici putem deduce ziua pelerinajului de la Genovefa - întrucât pe atunci apele furtunoase de toamnă ale Ligerei erau foarte greu de navigat, cel mai probabil avea loc vara, adică pe 4 iulie. Deodată, în timpul slujbei, unul dintre cori a înnebunit și a început să se scarpine și să-și rupă hainele. Apoi a văzut-o pe Genovefa în mulțime și s-a repezit spre ea de parcă și-ar fi căutat protecția. Ea i-a poruncit demonului să părăsească trupul bietului om, ceea ce demonul a făcut cu o duhoare cumplită, după care cântărețul a fost vindecat [55] [51] .  

Genovefa a fost prima celebritate care a vizitat Catedrala Sfântul Martin, recent dedicată. În același timp, exorcizarea demonilor care a avut loc în timpul priveghii de toată noaptea în fața a numeroși enoriași nu a trecut neobservată, astfel că după aceea Genovefa a început să se bucure de o faimă și mai mare [56] .

Alte minuni ale Genovefei

În viață se mai pomenește și alte câteva minuni presupuse săvârșite de Sfânta Genovetha: astfel, în timpul șederii ei în orașul Lugdun [o] [57] , Genovethei i s-au arătat părinții unei fete tinere care stătea paralizată de nouă ani. Sfânta s-a îndreptat spre casa acestor oameni, unde a început să se roage cu patimă, după care a atins mădularele paralizate ale fetei, i-a poruncit să se îmbrace, să se încalțe și să meargă cu toată lumea la biserică. Imediat, femeia paralizată s-a supus și s-a dus la biserică, însoțită de o mulțime care cânta psalmi [58] [52] .

Într-una din vizitele Genovefei la Meldor [p] , o fată tânără dintr-o familie bună, care fusese deja logodită cu un anume tânăr, a venit la ea și i-a cerut permisiunea de a „schimba hainele”. După cum am menționat mai sus, călugărițele la acea vreme trăiau în principal în lume și se deosebeau de laice într-un fel special de batic. Aflând acest lucru, mirele a alergat spre locul unde se aflau Genovefa și mireasa lui și au fost nevoiți să se salveze în baptisteriul celei mai apropiate biserici. Pe parcurs, Genovefa a vindecat-o pe slujnica acestei fete, care timp de doi ani nu a putut călca pe un picior dureros. Autorul vieții evaluează aceste evenimente drept „minuni” [59] . Într-o altă vizită a Genovefei la Meldor, un bărbat cu mâna uscată (paralizată) a venit la ea, iar ea l-a vindecat [60] [51] .

Acolo, în Meldor, Genovefa a participat cumva la recoltare. Probabil că Genovefa, fiind mare proprietar, urmărea mersul lucrărilor când a văzut furtuna care se apropia. Genovefa a început imediat să se roage cu seriozitate și, ca urmare, ploaia a căzut pe câmpurile din jur, dar nici măcar o picătură de ploaie nu a căzut pe câmpul Genovefei. Potrivit autorului vieții, aceasta trebuia să servească drept confirmare că pentru un credincios sincer în Hristos, nimic nu este imposibil și chiar natura și elementele îi sunt supuse [61] [47] [51] .

După cum am menționat deja, Genovefa a călătorit adesea la Meldor. Dar într-o zi a venit la ea un „apărător” ( lat.  defensor ) din acest oraș. Executorul acestei funcții elective trebuia să protejeze interesele orășenilor în fața reprezentanților administrației. „Protectorul”, al cărui nume era Fruminius (în latină  Fruminius ), suferea de surditate de câțiva ani. Nu este clar cum și-ar putea îndeplini atribuțiile într-un astfel de caz, dar poate a fost o boală progresivă care a atins un asemenea nivel încât doar o intervenție urgentă ar putea salva cariera bărbatului. Genovefa și-a atins urechile și le-a încrucișat - surditatea a dispărut imediat [50] [51] .

Într-o zi, în Parisia, o femeie a venit la Genovethe și a adus cadavrul unui fiu de patru ani, care căzuse într-o fântână și se înecase. Genovefa a acoperit copilul cu mantia ei, s-a rugat și copilul a prins viață, iar curând a fost botezat cu numele Cellomeris . Acest episod, printre altele, arată obiceiurile contemporanilor lui Genovefa - un copil de patru ani nu fusese încă botezat, iar după botez a primit un nou nume [62] .

Încă un episod: cumva în Parisia la Genovefe, părinții l-au adus la Genovefe pe fiul lor mic pe nume Marovechus ( lat.  Marovechus ), care era orb, surd, mut și cocoșat. Ea l-a uns cu untdelemn și s-a vindecat [61] . Tema uleiului este adesea ridicată în viața Sf. Genovefa - este evident că această substanță era la mare căutare. Într-adevăr, în 416, Papa Inocențiu I a scris că uleiul poate fi folosit pentru a trata bolnavii și nu numai preoții, ci și laicii pot face acest lucru. Totuși, uleiul trebuie sfințit de episcop. În viața Genovefei, există și un episod în care ea nu avea petrol la îndemână, iar acesta poate servi ca un indicator a două lucruri: în primul rând, instabilitatea relațiilor comerciale ale Imperiului Roman de Apus în declin; în al doilea rând, prin posibile pauze lungi în ocuparea scaunului episcopal de la Parisius - episcopii care au condus eparhia de la mijlocul secolului al IV-lea până la începutul secolului al VI-lea ne sunt cunoscuți în cel mai bun caz după nume fără niciun detaliu despre activitățile lor și timpul în care au ocupat scaunul [63] .

De asemenea, în viață există povești mult mai puțin fericite: o femeie i-a furat pantofii Genovefei. De îndată ce hoțul a venit acasă cu bunurile furate, a devenit imediat oarbă. O altă femeie a vrut să știe ce face Genovefa în celula ei - de îndată ce s-a strecurat până la ușă, a orbește și ea. Mai târziu, Genovefa i s-a făcut milă de ea după ce oarba s-a rugat lui Dumnezeu multe zile să-i redea vederea – Genovefa a venit la acea femeie și i-a revenit vederea. O altă femeie i-a spus lui Genovefa că s-a dedicat Mirelui Ceresc și și-a păstrat integritatea. Genovefa s-a supărat pe minciuna obscure și le-a spus imediat tuturor celor prezenți când și cu cine a păcătuit interlocutorul ei [64] [52] [51] .

Printre descrierile minunilor presupuse săvârșite de Sfânta Genoveta se numără unele foarte exotice și obscure. De exemplu, acesta: într-o zi, în Parisia, Genovefa stătea pe veranda casei ei când a văzut un bărbat trecând pe lângă ea, în mâinile căruia era o sticlă cu gâtul înalt, în interiorul căreia se afla un fel de lichid. Genovefa a întrebat ce este, iar bărbatul a răspuns că este o poţiune pe care tocmai o cumpărase de la un comerciant. Dar Genovefa l-a văzut pe Dușmanul rasei umane stând pe gâtul balonului , a suflat asupra lui, după care o bucată s-a desprins din gâtul balonului și a căzut la pământ. Ea l-a încrucișat și i-a ordonat bărbatului să plece, iar toată lumea din jur era admirată. Cercetătorii moderni nu pot explica ce este acest episod - o legendă care nu are o bază reală sau o situație reală care s-a transformat în mod bizar în mintea oamenilor [65] [51] .

Viața conține și un episod care povestește despre un mesaj trimis lui Genovef de un alt sfânt venerat - Simeon Stilitul . În ciuda celor 3.000 de kilometri care despart Parisia de Antiohia , el a auzit despre ea și i-a trimis un mesaj prin care își exprimă admirația pentru activitățile ei [66] [67] [68] .

Moartea lui Genovefa

Spre deosebire de alte episoade, care sunt descrise în detaliu în viață, informațiile despre moartea sfântului sunt foarte concise. Se spune că Genovefa a trăit „mai mult de zece ori opt ani”, după care s-a odihnit în pace și a fost înmormântată pe 3 ianuarie (ca și în altă parte a vieții, anul nu este numit). Si asta e. Acest lucru este destul de ciudat, având în vedere cât de detaliat sunt descrise în viața ei copilăria sfintei, minunile ei și numeroasele călătorii. Explicația, cel mai probabil, poate fi următoarea - moartea lui Genovefa a fost destul de bruscă, de la bătrânețe, nu a existat nici un mediu de doliu, nici rostirea de cuvinte grandiloce pe moarte. Dacă este așa, atunci cel mai probabil moartea lui Genovefa a avut loc în jurul anului 500 - poate puțin mai târziu, dar nu înainte. De asemenea, permite datarea scrisului vieții – dacă a fost scris la 18 ani după moartea sfântului, atunci textul original a ieșit din condeiul autorului în jurul anului 520 [69] [70] .

În același timp, există unii cercetători (cum ar fi Joel Schmidt și E. Bourassen) care sugerează că moartea lui Genovefa ar fi putut avea loc după moartea lui Clovis (adică după 511), iar B. Krush chiar scrie că moartea unui sfânt a avut loc aproximativ simultan cu moartea Clotildei (545), dar acest lucru pare puțin probabil - deja vârsta de 80 de ani era foarte respectabilă pentru acea epocă, vârsta de 92 de ani și chiar mai mult - mai mult de 120 de ani este complet puțin probabil [71] .

Ce nu este în viața lui Genovefa

Nu mai puțin important decât enumerarea a ceea ce este conținut în viața Sfintei Genovefa, pare să sublinieze un episod important, care dintr-un motiv de neînțeles lipsește acolo. Viața menționează apropierea lui Genevefa și a fiului lui Childeric pe nume Clovis , care a ocupat tronul regatului franc în 481 sau 482 , și mai ales pe soția ultimei Clotilde , ulterior canonizată și ea ca sfântă (și fiica și sora lui Clovis a luat monahismul [70] [15] ) . Și dacă Clotilde era cunoscută ca creștină, atunci Clovis s-a născut păgân , dar la o anumită etapă a vieții sale a decis să se convertească la creștinism - s-a botezat el însuși și și-a botezat echipa (în total, se pare, aproximativ 3.000 de oameni ). Cel mai probabil, a luat o astfel de decizie din motive politice, dar oricum ar fi, a influențat întreaga istorie ulterioară a Franței. Childeric a fost botezat la Reims de sfântul episcop Remigius (de aceea regii franci și francezi următori au fost încoronați la Reims) în 496 sau 498 (adică în timpul vieții Genovefei). Adevărat, unii istorici dau 506 ca dată probabilă a botezului, dar majoritatea sugerează una dintre primele două date. Desigur, fiind femeie, Genovefa nu putea săvârși ea însăși sacramentul botezului, dar fiind aproape de curtea regală, nu se putea abține să nu-l influențeze într-un fel sau altul – sau cel puțin să nu știe despre el. Unii cercetători compară chiar rolul probabil al Genovefei în botezul Franței cu rolul prințesei Olga în botezul Rusiei [10] [70] [72] [73] [74] .

Clovis și Clotilde au fost cei care au pus bazele cultului Sfintei Genoveta (asta este menționat în viață). Probabil, autorul vieții era el însuși apropiat de regina Clotilde (Clovis murise deja în momentul în care a fost scrisă viața). Cu toate acestea, o decizie atât de fatidică pentru viitorul Franței precum botezul regelui nu este menționată în viață [10] [70] [72] [73] .

Viața personală a lui Genovefa

Viața Sfintei Genovefa conține anumite informații despre viața ei personală. Autoarea anonimă nu spune nimic despre izvoarele bunăstării ei, dar din moment ce în viața ei, spre deosebire de biografiile majorității celorlalți sfinți creștini din această epocă, nu există nici măcar o mențiune despre colecția de pomană și pomană a lui Genovefa, presupunerea originii ei dintr-o familie nobilă și bogată pare destul de rezonabilă. Nu există nicio mențiune în hagiografia că Genovefa a achiziționat terenuri și proprietăți imobiliare, totuși, ea trebuie să aibă suficient teren în Meldor [p] în regiunea fertilă a Sării Brigens [q] - nu întâmplător multe episoade din viața ei vorbesc despre călătoriile ei acolo. A trebuit să-și viziteze terenul frecvent pentru a verifica utilizarea acestuia, pentru a cumpăra echipamentul necesar pentru muncitori și așa mai departe. Cu alte cuvinte, Genovefa s-ar putea simți destul de încrezătoare și independentă [75] .

Cu toate acestea, în ciuda posibilității de a dispune de suficiente bogății, viața vorbește despre modestie personală și condiții dure de viață. De la 15 la 50 de ani, a postit zilnic, cu excepția zilei de joi și duminică. Genovefa trăia doar din pâine de orz și fasole , pe care le fierbea la fiecare două sau trei săptămâni. În toată viața ei nu a băut niciodată vin sau orice altceva îmbătător. Abia când a împlinit vârsta de 50 de ani, sfânta, la insistențele episcopului, și-a dat o oarecare relaxare în post strict, adăugând la dietă pește și lapte, în care a înmuiat aceeași pâine de orz [76] [32] .

În fiecare zi, Genovefa petrecea câteva ore în rugăciune. Ca toți sfinții acelor vremuri, rugăciunea pentru ea nu era un simplu ritual - se ruga cu pasiune, vărsând lacrimi. Autorul vieții citează din puțin cunoscutul la acea vreme „Păstorul” Hermas , spunând că o suită de douăsprezece fecioare era în permanență lângă sfânt, fără de care credinciosul nu poate intra în Ierusalimul Ceresc , iar numele acestor fecioare este Credință, Cumpătare, putere, răbdare, simplitate, inocență, castitate, bucurie, adevăr, înțelegere, consimțământ și iubire [77] [32] .

Memoria și venerația

Originea cultului de la Genovefa

La scurt timp după moartea Genovefei, mormântul ei a devenit un lăcaș de cult. Autorul vieții, scrisă la 18 ani de la moartea sfintei, descrie două episoade de vindecări miraculoase care s-au petrecut la mormântul ei: micuțul Pruden ( lat.  Prudens ) a avut calculi , iar părinții săi nu au putut vindeca copilul de această boală. Apoi l-au adus la mormântul Genovefei și s-au rugat sfântului să le sugereze un medicament – ​​în aceeași zi calculii au părăsit trupul și boala nu a mai revenit [78] .

Al doilea „miracol” este descris astfel: un got, fără nume, lucra duminică. Deodată, brațele i s-au paralizat . Toată noaptea, ghinionicul Got s-a rugat Sfintei Genovefa să-i dea vindecare, iar spre dimineață mâinile îi erau din nou în ordine [78] .

În plus, autorul vieții a relatat în eseul său că a văzut personal cum s-a înmulțit uleiul pe mormântul Genovefei [79] .

Grigore de Tours , bolnav cronic , care a trăit la 50 de ani după moartea sfântului, s-a rugat pentru vindecarea sa tuturor sfinților fără discernământ și a descris rezultatele în notele sale - în eseul său „Spre slava Mărturisitorilor”, el menționează numeroase cazuri. de vindecări la mormântul sfântului. În opinia sa, ea îi ajuta în special pe cei cu febră [79] .

Genovefa este unul dintre cei patru sfinți din Galia menționați în anticul Martirologie al Ieronimului - creația sa a fost atribuită lui Ieronim de Stridon (d. 420), dar în realitate lista sfinților a fost întocmită în nordul Italiei în secolul al V-lea și apoi revizuită. și completat la Auxerre în timpul episcopiei Sf. Avnariy (a doua jumătate a secolului al VI-lea). Martirologia conține doar o scurtă mențiune despre Genovef, constând doar din câteva cuvinte: „3 ianuarie. La Paris, înmormântarea Sfintei Genovetha, fecioară. Cu toate acestea, această concizie este o dovadă că cultul Genovefei la momentul întocmirii martirologiei era deja destul de răspândit și contemporanii nu aveau nevoie de explicații detaliate despre acesta. Pe lângă Genovefa, doar primul episcop parizian Dionysius , episcopul de Auxerre Germanus și fiul lui Chlodomir Chlodoald [80] au fost incluși în Martirologia lui Ieronim .

Proiectarea cultului de la Genovefa

Aproximativ în 822, Parisul a fost supus unei inundații groaznice, aproape întreg orașul a fost acoperit de apă. Episcopul și-a trimis slujitorii în căutarea unei biserici neinundate unde să poată fi celebrată Liturghia. Trecând pe lângă casa în care locuia cândva Genovefa, unul dintre însoțitori a hotărât să se uite în ea și a constatat că valurile cruțaseră patul de moarte al sfântului, care fusese păstrat intact în tot acest timp. El a raportat imediat acest lucru episcopului, care a ordonat să fie celebrată Liturghia în casa lui Genovefa (sau „Genevieve”, așa cum a început să fie numită în locul din ce în ce mai mult franceza latină ) - la scurt timp după aceea, apele s-au retras și viața orașul a revenit la normal [81] .

În secolul al IX-lea, Franța a fost supusă raidurilor repetate vikingilor . Începând din 845 [82] sau 846 [81] au început să călătorească de-a lungul Senei până la Paris. Trupele slabe ale regelui Carol cel Chel nu au putut să se opună atacatorilor, așa că regele și alaiul său s-au ascuns în Bazilica Saint-Denis (ca Bazilica Sfinților Apostoli fondată de Clovis, care a devenit parte a mănăstirii Sfânta Genevieve , a început să fie numit ). Dar din moment ce bazilica nu avea fortificații, regele a considerat că este mai bine să plece departe de Paris, luând cu el principalele sale valori. Mai întâi au mers la Athis-Mons , iar apoi la Dravey , care astăzi sunt considerate suburbii ale Parisului (20-25 km de centrul orașului). În 857, apoi moaștele din Genovefa au fost evacuate și mai departe - la Marisy (la aproximativ 100 km de Paris), care astăzi se numește Marisy-Saint-Genevieve în cinstea Sfintei Genovefa . Potrivit legendei, în Dravey, și în Marizi, și pe drumul de întoarcere la Paris, miracolele de vindecare au continuat la altar [82] [83] .

Până în 886, începerea procesiunilor cu altarul Sfintei Genevieve pe străzile Parisului, devenite ulterior tradiționale, datează. În anul precedent, Parisul a fost din nou asediat de vikingi sub conducerea lui Sigurd , dar de data aceasta parizienii au decis să riposteze - o armată condusă de Robert cel Puternic și episcopul Gozlin a apărat capitala. Pentru a-și proteja sanctuarele, ei au transferat în oraș altarul Sfintei Genevieve, precum și sanctuarele altor sfinți venerați: Sfântul Germanus, Sfântul Markel din Paris și Sfântul Clodoald. Ca o amintire a mântuirii Sfintei Genoveta a Parisului de la huni, episcopul a decis să poarte prin oraș un altar cu moaștele sfântului. Potrivit legendei, vikingii s-au retras din tabără la scurt timp după aceea și au pus capăt asediului. Din acel an, procesiunile cu altarul de la Genovefa au devenit tradiționale [84] .

Una dintre cele mai impresionante „minuni” postume ale Sfintei Genovefa a fost ceea ce a rămas în istorie drept „miracolul focului lui Anton”. Boala, numită la acea vreme „focul lui Anton” ( lat.  ignis sacer ), pe care contemporanii o confundau adesea, în funcție de epocă, cu ciuma , tifosul și sifilisul și pe care medicii moderni o identificau drept ergotism , a revenit în mod repetat în cea mai mare parte a Europei, inclusiv Parisul. Ergotismul este o otrăvire cu alcaloizi din ergot care au căzut în făină din boabele de secară și din alte cereale infectate cu scleroți . Flodoard a scris despre epidemia acestei boli în 945, Raoul Glaber - în 994 și 1039. Între 1120 și 1130, boala a cuprins din nou Parisul - 14.000 de oameni au murit din cauza ei în oraș . Știința medicală din acea vreme s-a dovedit a fi neputincioasă, episcopul Etienne de Senlis a cerut lupta împotriva bolii cu ajutorul postului și a ținut procesiuni religioase, dar nimic nu a ajutat. În 1130, a ordonat ca un altar cu moaștele lui Genovefa să fie livrat la Catedrala Notre Dame și a chemat pe toți bolnavii să vină să se închine sfântului. Au fost 103 pacienți. Toți au venit pe rând și au atins altarul cu degetele. O sută de pacienți au fost vindecați, trei nu, ceea ce a fost pus pe seama necredinței lor. Papa Inocențiu al II-lea , care a sosit la Paris în anul următor, a ordonat să fie instituită o sărbătoare specială în cinstea vindecării miraculoase a sute de pacienți din Paris, care a fost sărbătorită anual pe 26 noiembrie. De atunci, genovefii de cancer au devenit și mai activ folosiți pentru a vindeca pacienții care nu puteau fi ajutați de medicamentul de atunci. Mulți scriitori au descris acest „miracol”, printre care cel mai faimos este Erasmus din Rotterdam , care, în timpul șederii sale la Paris, în 1496, s-a vindecat de „patru febre”, pe care le-a atribuit sfintei, nu medicinei. Erasmus a promis că va scrie un panegiric în onoarea lui Genovefa și și-a ținut promisiunea - totuși, abia în 1532 [85] .

Construirea unei bazilici pe mormântul lui Genovefa

Ultimele pagini ale vieții sunt destul de greu de interpretat: povestește despre oratoriul ridicat pe mormântul de lemn al lui Genovefy. Acest pasaj poate fi interpretat în mai multe moduri: [86]

Se știe că în acea perioadă Clovis a început să construiască Bazilica Sfinților Apostoli. El a vrut să fie îngropat în ea și într-adevăr, Clovis, care a murit subit în 511, a fost îngropat de o văduvă în bazilica care nu era încă finalizată. Nepoții Clotildei, fiii lui Chlodomer , care au fost uciși de unchii lor Childebert și Chlothar , au fost de asemenea îngropați acolo în 523 ; apoi în 531, fiica reginei, Clotilde cea Tânăra , și în cele din urmă în 544, Clotilda însăși. Locul de înmormântare a lui Chlodomer este necunoscut, iar regele parizian Childebert a construit o altă bazilice pentru înmormântarea sa, pe care a numit-o Bazilica Sfintei Cruci și a Sfântului Vincențiu, iar mai târziu cunoscută drept abația Saint-Germain-des-Pres [87] .

Unii comentatori consideră acest pasaj ca pe o greșeală a autorului sau a copistului - oratoriul a fost construit din lemn, nu mormântul. Alții sugerează că acesta este un sarcofag temporar din lemn în care corpul lui Genovefa a fost așezat în așteptarea finalizării bazilicii. Alții sugerează că bazilica a fost ridicată în jurul mormântului sfântului, dar acest lucru pare puțin probabil pentru alți cercetători, deoarece în acest caz bazilica ar fi cel mai probabil numită după ea [88] .

Grigore de Tours , în Istoria francilor , scrisă între 573 și 575 , a scris:

[Regina Clotilde] a fost înmormântată de fiii ei, regii Childebert și Chlothar, în corul bisericii Sf. Petru, lângă regele Clovis. Și aceasta a fost aceeași biserică pe care ea și-a construit-o singură. În ea este îngropat și Sfântul Genuveif [89] .

Transformarea bazilicii în cea mai mare mănăstire

Venerarea sfintei, exprimată atât în ​​pelerinaje în masă la mormântul ei, cât și în sprijinul aproape tuturor domnitorilor Franței, a condus la faptul că în curând Bazilica Sfinților Apostoli a devenit cunoscută în cele din urmă drept Bazilica Sfânta Genovefa (sau în francez Abația Sainte-Genevieve ) și s-a transformat într-una dintre cele mai semnificative și mai bogate instituții ecleziastice din Paris [87] . Se știu puține despre primele secole ale șantierului. Probabil, clădirea a fost cumva reconstruită în epoca merovingiană, dar nu există informații despre aceasta care să fi ajuns până la vremea noastră. Se știe doar că în acea epocă bazilica a devenit sediul mai multor consilii bisericești [90] .

Analele Bertin relatează că în timpul invaziilor normande din Paris, mai precis în 857, clădirea bazilicii a ars, dar până în 863 a fost cumva restaurată și a rămas în această stare până la marea lucrare de construcție întreprinsă în timpul abației lui Etienne din Tournai. ( fr.  Étienne de Tournai , 1180-1190).

Clădirea bazilicii reconstruite a fost în cele din urmă demolată în 1806. Probabil că bazilica inițială a fost situată sub drumul străzii moderne Clovis ( fr.  rue Clovis ), între biserica Saint-Étienne-du-Mont și Lycée Henry IV [90] .

Raka Genovefy

Inițial, după moartea sfintei, rămășițele ei au fost așezate într-un sarcofag obișnuit de piatră , care a fost descoperit la începutul secolului al XIX-lea sub podeaua bazilicii. Potrivit mărturiei Episcopului de Rouen , Sfântul Avduin , în ziua de 28 octombrie, în jurul anului 630, moaștele de la Genovefa au fost așezate într-un altar , eventual realizat din metale prețioase de Sfântul Eligius , dar nu există alte dovezi de încredere în acest sens. În cinstea transferului moaștelor sfântului a fost instituită o sărbătoare, sărbătorită la 28 octombrie [91] .

Un eveniment ciudat datează din 1161 [82] sau 1162 [92] - din cauza contradicțiilor interne dintre clerul abației Sfânta Genevieve, s-a răspândit un zvon că lăcașul de la Genovefa a fost deschis și moaștele sfântului au fost jefuite. Aflând acest lucru, regele Ludovic al VII-lea a ordonat să sigileze cancerul cu sigiliul regal. Pe 10 ianuarie, în prezența a trei episcopi și a multor oameni, sigiliul regal a fost rupt, iar racla a fost deschisă - o descriere a acestui eveniment a fost lăsată de viitorul sfânt danez William de Ebelgot . Deschiderea lăcașului a arătat siguranța moaștelor, iar ziua de 10 ianuarie a început să fie sărbătorită ca o altă sărbătoare - Ziua Descoperirii și Recunoașterii Moaștelor Sfintei Genovefa [82] [92] .

Până la sfârșitul domniei regelui Filip August (1179–1223), sicriul din secolul al VII-lea a căzut în paragină din cauza transferurilor și procesiilor constante și s-a pus problema creării unuia nou (sau, poate, reconstrucției celui vechi) . Inițial, un vechi canon numit Godefroy ( fr.  Godefroy ) a alocat 60 de livre rectorului mănăstirii Sf. Genevieve pe nume Herbert ( fr.  Herbert ) pentru a cumpăra metale prețioase pentru fabricarea sanctuarelor. Lucrarea a fost încredințată unui aurar pe nume Bonard ( fr. Bonnard , lat. Bonnardus ) [93] sau Bonnapa [82] - acesta este primul aurar parizian medieval al cărui nume a ajuns până la noi. Lucrarea a fost finalizată abia în 1242 și a ajuns până la noi sub formă de imagini pitorești - în special, din 1594. Racul, ca toate sanctuarele catolice din acea vreme, era un model redus al unei biserici catolice, pe laturile mai mari pereții ei laterali erau decorați cu coloane cu imagini în basorelief ale apostolilor și cu chipul Fecioarei pe cel puțin una dintre la capete, pe capacul lăcașului erau ilustrații ale vieții Sfintei Genovefa. În plus, altarul era bogat decorat cu pietre prețioase sau ornamentale (nu se știe cu siguranță). În total, 193,5 mărci de argint (aproximativ 47,5 kg) în valoare de 435 livre și 8,5 mărci de aur (puțin mai mult de 2 kg) în valoare de 136 livre au fost cheltuite pentru realizarea raki, în plus, bijutierul a primit 200 de livre pentru munca sa. La 28 octombrie 1242 (adică în aceeași zi calendaristică cu primul transfer al moaștelor), moaștele sfântului au fost transferate într-un nou altar [82] [93] .   

În 1614, în timpul mănăstirii lui Benjamin de Brichanteau , altarul avea nevoie de reconstrucție. A fost realizat de un membru al frăției purtătorilor de raki ( fr.  confrérie des porteurs de la châsse ), bijutierul Pierre Nicolle ( fr.  Pierre Nicolle ). Reconstrucția a inclus aurire și bijuterii și a fost estimată la un cost total de 2.200 de livre. 600 de lire din această sumă au fost strânse de hamali înșiși, iar restul a fost donat de mulți oameni bogați ai epocii - așa că regina-mamă Marie de Medici a adus „un munte de bijuterii înalt de jumătate de metru ”, iar sora regelui Christina . - „o cruce turcoaz de dimensiuni incredibile”. În 1619, cardinalul de La Rochefoucauld , care l-a înlocuit pe Brichanteau, a plasat altarul restaurat care conținea moaștele sfântului pe un tabernacol de porfir , situat în spatele altarului bisericii principale a abației. În jurul tabernacolului a fost construită după proiectul lui Nicolas Le Mercier o cuvuklia cu patru coloane decorate cu Ordinul Ionic , dintre care două de marmură au fost donate de regele Ludovic al XIII-lea , celelalte două de jasp - de însuși Le Mercier. Relicvarul era susținut de cariatide de lemn sub formă de Fecioare Maria ceva mai înalte decât un om, fiecare dintre ele ținând în mână o torță. Aceste sculpturi, a căror autoritate a fost aparent nefondată atribuită de zvonuri lui Germain Pilon , care a murit cu câteva decenii înainte de producția Cuvuclia, au supraviețuit și se află astăzi în Muzeul Monumentelor Franceze din Paris [94] .

Epoca revoluționară

În 1754, regele francez Ludovic al XV-lea s- a îmbolnăvit grav și a promis să ridice un nou templu maiestuos în cinstea Sfintei Genovefa în locul bisericii antice. La Paris, pe Dealul Sf. Genevieve , mai exista, deși reconstruit, un templu a cărui istorie datează din vremea lui Clovis. Renumitul arhitect Jacques-Germain Soufflot a fost însărcinat să construiască biserica Saint Genevieve . Soufflot, care a trăit câțiva ani la Roma , a conceput construcția unei structuri monumentale care să rivalizeze cu Sf. Petru . Soufflot a proiectat biserica în formă de cruce grecească cu o cupolă uriașă peste partea centrală, deasupra frontonului era un peristil susținut de 22 de coloane corintice [95] .

La 6 septembrie 1764, Ludovic al XV-lea a pus personal prima piatră în temelia templului care a început să fie construit. Totodată, lăcașul cu moaștele Genovefei a fost transferat la biserica în construcție. Templul era în curs de construire - nici Ludovic al XV-lea, care a murit în 1774, nici Soufflot, care a supraviețuit regelui cu șase ani, nu au văzut finalizarea construcției. Până în 1789, începutul Revoluției Franceze , biserica a fost în mare parte finalizată. Cu toate acestea, revoluția și-a schimbat prioritățile - după moartea lui Mirabeau la 2 aprilie 1791 , Adunarea Constituantă a decis să creeze un mormânt grandios pentru oamenii celebri ai țării, prin analogie cu Westminster Abbey din Londra . Noile cunoștințe despre templul lui Genovefa [95] erau cele mai potrivite pentru acest rol .

La 4 aprilie 1791, templul a fost secularizat și ulterior transformat în Panteon , iar altarul și moaștele din Genovefa au fost returnate vechii bazilici. La 14 august 1792, bazilica a fost, la rândul ei, confiscată în cadrul „luptei împotriva prejudecăților”, iar după un timp altarul a fost transportat la Monetăria Parisului și s-a topit acolo. Pe 3 decembrie a aceluiași an, moaștele sfântului au fost transferate în Piața Greve și arse acolo, împreună cu un număr mare de alte ustensile bisericești. Ziarul Le Moniteur universel din 9 decembrie a aceluiași an a informat cititorii că transferul a avut loc „cu mare calm și fără miracole” [96] .

Reluarea cultului de la Genovefa

După ce religia catolică a încetat să fie persecutată în Franța la începutul secolului al XIX-lea, s-a pus problema restabilirii cultelor sfinților distruse de revoluție. În primul rând, parohul bisericii Saint-Étienne-du-Mont , Francois-Amable de Voisin , a găsit în pivnițele conservate ale mănăstirii demolate, clădirea vechiului sarcofag în care au odihnit moaștele din Genovefa înaintea lor. au fost transferați la altar în 1242 și s-au adresat arhiepiscopului parizian cu o cerere de a permite îndepărtarea sarcofagului pentru, dacă este posibil, să strângă în el fragmente de relicve care ar putea supraviețui. Vicarul arhiepiscopului Jean-Antoine-Benoît Bruno de Malaret ( Pr.  Jean-Antoine-Benoît Brunot de Malaret) , împreună cu alți câțiva preoți, au vizitat locul descoperirii sarcofagului și au confirmat autenticitatea acestuia. Apoi, în prezență lui Claude Rouslet ( Pr.  Claude Rousselet ) - ultimul stareț înainte de închiderea abației în timpul revoluției, sarcofagul a fost transferat la biserica Saint-Etienne-du-Mont și din 31 decembrie 1803 a devenit disponibil pentru vizitarea credincioșilor [97] .

După reluarea slujbelor în templul transformat în Panteon în 1822, arhiepiscopul parizian Iasente-Louis de Kelan a apelat la bisericile în care fragmentele din moaștele de la Genovefa, care le-au fost transferate de-a lungul multor secole, erau depozitate cu o cerere de a le trimite la Paris. Acest lucru a fost făcut - cel mai important fragment al relicvelor a fost transferat de biserica orașului Sainte-Genevieve-des-Bois . După secularizarea bazilicii în 1885, fragmentele supraviețuitoare ale relicvelor sunt păstrate în Catedrala Notre Dame [72] .

În 1928, o statuie a Sfintei Genevieve, ridicată pe un stâlp de 15 metri, a împodobit noul pod Tournelle din Paris.

Un deal , o stradă și o piață în arondismentul 5 , o bibliotecă , un cimitir din Sainte-Genevieve-des-Bois (1927) și o biserică din Nanterre poartă numele sfântului .

Pomenirea Sfintei Genevieve în Biserica Catolică  - 3 ianuarie . Sfânta Genovefa - a fost un sfânt venerat la nivel local al Bisericii Ortodoxe din Franța , iar la 9 martie 2017, după definiția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, Preasfințitul a fost inclus în calendarul Bisericii Ortodoxe Ruse [99] .

Comentarii

  1. ↑ lat.  Nemetodurum , fr.  Nanterre - Nanterre modernă , acum o suburbie a Parisului .
  2. ↑ 1 2 În timpul vieții lui Genovefa, denumirea clasică latină pentru Paris , Lutetia , lăsase deja loc numelui Parisii .
  3. ↑ lat.  Severus și , respectiv , Gerontia .
  4. ↑ 1 2 lat.  Autessiodurum , fr.  Auxerre - Auxerre modern .
  5. ↑ 1 2 lat.  Tricassium , fr.  Troyes - Troyes modern .
  6. ↑ 1 2 lat.  Sequana , fr.  Sena este Sena modernă .
  7. ↑ Deut.  13:1-18
  8. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Lyon - Lyon modern .
  9. ↑ lat.  Arelas , fr.  Arles - Arles modern .
  10. ↑ lat.  Arciacum , fr.  Arcis - modern Arcy-sur-Aube .
  11. ↑ lat.  Alba , fr.  Aube - Modern Ob .
  12. ↑ lat.  Civitas Turonorum , fr.  Tururi - Tur modern .
  13. ↑ lat.  Aurelianum , fr.  Orléans - Orleans modern .
  14. ↑ lat.  Ligera , fr.  Loara este Loara modernă .
  15. ↑ lat.  Lugdunum , fr.  Laon - Lahn modern . A nu se confunda cu orașul Lyon , care avea același nume latin.
  16. ↑ 1 2 lat.  Meldorum , fr.  Meaux este o comună modernă Meaux .
  17. ↑ lat.  Brigensis Saltus , fr.  Brie este regiunea naturală modernă a Brie .

Note

  1. ↑ Zaitsev, 2005 , p. 620-621.
  2. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 12.
  3. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 138.
  4. ↑ Musset, 1999 , pp. 128-129.
  5. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , p. 55.
  6. ↑ Musset, 1999 , p. 128.
  7. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 134, 138.
  8. ↑ Musset, 1999 , pp. 126, 128-129.
  9. ↑ Korsunsky, Günther, 1984 , p. 141-142.
  10. ↑ 1 2 3 Musset, 1999 , p. 130.
  11. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 13.
  12. ↑ Hourcade, 1998 , p. 27.
  13. ↑ 1 2 3 4 Sluhovsky, 1998 , p. unsprezece.
  14. ↑ ESBE, 1894 , p. 863.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Yablonskaya, 2006 , p. 565.
  16. ↑ Albert Dauzat. Geneviève // ​​​​Dictionnaire étymologique des noms de famille et prénoms de France  (franceză) . - Paris: Larousse, 1980. - P. 314. - 628 p.
  17. ↑ Kohler, 1881 , p. 49.
  18. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (Nr. 1), 1957 , p. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Afanasiev, Chernykh, 2002 , stb. 1234.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , p. 621.
  21. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 17-20.
  22. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. douăzeci.
  23. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 21.
  24. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , p. 56-57.
  25. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 23.
  26. ↑ 1 2 3 Vasiliev (Nr. 1), 1957 , p. 57.
  27. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 25.
  28. ↑ Kohler, 1881 , p. xvi.
  29. ↑ Hourcade, 1998 , p. 33.
  30. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 27-28.
  31. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 29-30.
  32. ↑ 1 2 3 Vasiliev (Nr. 1), 1957 , p. 58.
  33. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 33-34.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , p. 622.
  35. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , p. 59.
  36. ↑ Sluhovsky, 1998 , pp. 11-12.
  37. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 34-35.
  38. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , p. 59-60.
  39. ↑ 1 2 Sluhovsky, 1998 , p. 12.
  40. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 40-41.
  41. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , p. 58-59.
  42. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 41-42.
  43. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 42-43.
  44. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 44.
  45. ↑ 1 2 Vasiliev (Nr. 1), 1957 , p. 60.
  46. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 49-50.
  47. ↑ 1 2 3 Vasiliev (Nr. 1), 1957 , p. 62.
  48. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 50-52.
  49. ↑ Zaitsev, 2005 , p. 622-623.
  50. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 54.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zaitsev, 2005 , p. 623.
  52. ↑ 1 2 3 Vasiliev (Nr. 1), 1957 , p. 61.
  53. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 55.
  54. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 55-56.
  55. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 57-58.
  56. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 58.
  57. ↑ Kohler, 1881 , p. xcix.
  58. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 43.
  59. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 46.
  60. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 47.
  61. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 59.
  62. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 46-47.
  63. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 61-62.
  64. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 47-48.
  65. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 458-59.
  66. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 45.
  67. ↑ Vasiliev (nr. 1), 1957 , p. 61-62.
  68. ↑ Hourcade, 1998 , p. 39.
  69. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 63-64.
  70. ↑ 1 2 3 4 Vasiliev (Nr. 1), 1957 , p. 64.
  71. ↑ Hourcade, 1998 , pp. 28-29.
  72. ↑ 1 2 3 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 86.
  73. ↑ 1 2 Korsunsky, Günther, 1984 , p. 144.
  74. ↑ Hourcade, 1998 , p. 22.
  75. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 36-37.
  76. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 37.
  77. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 37-38.
  78. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 64.
  79. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 73.
  80. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 74.
  81. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 77.
  82. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaitsev, 2005 , p. 624.
  83. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 77-79.
  84. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 79-80.
  85. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 80-82.
  86. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 65.
  87. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 66.
  88. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 66-67.
  89. ↑ Grigore de Tours. Istoria francilor . - Moscova: Nauka, 1987. - S.  82 . — 461 p.
  90. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 90.
  91. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 75-76.
  92. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 83.
  93. ↑ 1 2 Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 83-84.
  94. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 84-85.
  95. ↑ 1 2 Pierre Larousse. Marele dictionnaire universal al XIX-lea și secolul . - Paris: Administration du grand dictionnaire universel, 1874. - P. 128. - 1556 p.
  96. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , p. 85.
  97. ↑ Dubois, Beaumont-Maillet, 1982 , pp. 85-86.
  98. ↑ Franța. Dicţionar lingvistic / Ed. L. G. Vedenina. - M . : Interdialect + : AMT, 1997. - S.  863 . - ISBN 5-89520-003-6 .
  99. ↑ Numele sfinților antici care au lucrat în țările occidentale sunt incluse în calendarele Bisericii Ortodoxe Ruse . Patriarhia.ru. Preluat la 24 aprilie 2019. Arhivat din original la 10 martie 2017.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole