Sacrificiile făceau parte din activitățile religioase ale culturii mayașe și includeau sacrificarea animalelor sau vărsarea de sânge a membrilor comunității în ritualuri conduse de preoți. Sacrificiul este o trăsătură a aproape tuturor societăților premoderne la un anumit stadiu al dezvoltării lor și, în general, dintr-un motiv similar: să-i liniștească pe zei și să-și îndeplinească obligațiile simțite față de ei.
Sacrificiile de animale și sângerarea erau o trăsătură comună a multor festivaluri Maya, iar aceste ritualuri erau îndeplinite în mod regulat. Sacrificiul uman era mult mai puțin obișnuit și era legat de evenimente precum ghinionul, războiul și consacrarea de noi lideri sau temple. Această practică era, de asemenea, departe de practica adoptată în societățile aztece din apropiere. Maya și-au sacrificat captivii. Captivii erau în mare parte din triburile din apropiere.
Informațiile despre sacrificiile Maya provin din două tipuri de surse: din cronicile și manuscrisele supraviețuitoare ale misionarilor etnografi care au sosit la scurt timp după cucerirea spaniolă și din datele arheologice ulterioare. Înregistrările istorice Maya sunt mai rare decât cele ale aztecilor [1] și pot fi considerate de încredere doar pentru perioada postclasică mult după prăbușirea civilizației mayașe. Cronicarii au fost, de asemenea, acuzați de prejudecăți coloniale, dar una dintre cele mai cuprinzătoare relatări [2] ale societății Maya, de Diego de Landa , este privită de experții moderni drept o „capodopera etnografică” [3] în ciuda rolului lui Landa în distrugerea cronicilor Maya și cultură.
Dovezile arheologice continuă să crească odată cu un număr tot mai mare de săpături care confirmă evidențele cronicarilor timpurii. O descoperire majoră în descifrarea scriptului mayaș a venit în anii 1950, ceea ce a făcut posibilă înțelegerea simbolurilor sculptate pe pereții multor temple. Săpăturile și examinarea rămășițelor umane au adus, de asemenea, lumină asupra vârstei, sexului și cauzei morții celor care au fost sacrificați.
Maya avea un număr mare de festivaluri și ritualuri în anumite date ale anului ( cucu caqui ), multe dintre ele implicau sacrificii de animale și se pare că toate implicau vărsare de sânge. Universalitatea acestei practici este un aspect unic al culturii mezoamericane precolumbiene, iar acum se crede că datează de la olmeci [4] , prima civilizație din regiune.
Sângerarea rituală era de obicei efectuată public de liderii religioși sau politici, prin străpungerea părților moi ale corpului (în principal limba, urechea sau prepuțul) și colectarea de sânge pentru a unge idolul (sângele a fost aruncat direct pe idol) sau pe hârtie. , care a fost apoi ars. Astăzi, în Nicaragua, porumbul este uns cu sânge, împărțit printre oameni și copt în pâine sfântă [5] . Sângele ar putea fi recoltat mai des și de persoane care nu sunt de elită din puncțiile prepuțului tinerilor sau femeilor aflate în poziții înalte.
Locul puncției avea, evident, o mare importanță rituală. Potrivit lui Joralmon, „este practic sigur” că sângele din penis și vagin era considerat cel mai sacru și avea „o putere fertilizantă extraordinară”, iar astfel de ritualuri erau considerate foarte importante pentru refacerea lumii naturale, în special pentru plantele cultivate. [6] . Potrivit uneia dintre opțiunile dramatice, bărbații și femeile „s-au adunat în templu și fiecare făcea o înțepătură în corpul unui vecin și așa mai departe pe tot rândul, apoi se trecea prin înțepături cât de mult au putut suporta, iar după participanții stăteau prinși unul de celălalt și, parcă, înșirați de șireturile pantofilor, turnând apă peste strâns sângele unei statui de demon (în spaniolă: Baal)” [7] . Dar jertfa de sine putea fi și un eveniment cotidian, trecerea pe lângă idolul l-a mânjit cu sânge în semn de evlavie [6] .
Clerul spaniol a luptat cu putere împotriva sacrificiului de sânge, percepându-l ca cel mai vizibil semn al apostaziei naționale. De Landa, care mai târziu a devenit al doilea episcop al Yucatanului, spune clar:
După ce oamenii au fost învățați elementele de bază ale religiei și tinerii au fost inițiați, după cum am spus că au fost corupti de preoții și conducătorii lor și s-au întors la idolatrie, ei au oferit jertfe nu numai prin arderea de tămâie, ci și prin sânge uman. După aceea, călugării au condus Inchiziția, apelând la alcalde primar pentru ajutor, au ținut procese și auto-da-fe , trimițând pe mulți la schele, în pelerină, tunși și bătuți, iar unii au fost nevoiți să poarte haine penitenciare pentru o vreme. . Unii dintre indieni, după ce au fost înșelați de diavol, s-au spânzurat de durere, dar cei mai mulți au arătat pocăință și dorință de a fi buni creștini.
După cum a remarcat traducătorul, Landa evită să menționeze aici că s-a aflat în fruntea măsurilor luate, și-a asumat putere civilă nelimitată, profitând de drepturile depline ale Inchiziției.
În Mesoamerica, a existat o penurie de animale domestice comestibile, cum ar fi oile, vacile și porcii [8] , astfel încât proteinele animale și subprodusele puteau fi obținute doar prin vânătoare. Montero-Lopez susține că, pe baza unei analize a distribuției părților de cerb (cerbul cu coadă albă a fost considerat cel mai sacru și mai festiv animal) de-a lungul sitului mayaș (perioada clasică de dezvoltare), dovezile arheologice nu fac posibilă trasarea o linie clară între utilizarea animalelor în scopuri laice și religioase [9] . Următorul animal sacru cel mai des folosit după cerb au fost câinii și diferitele păsări (ale căror capete erau oferite idolilor), precum și o gamă largă de animale mai exotice, de la jaguari la crocodili. Sacrificiul de animale pare să fi fost efectuat la scară generală înainte de începerea oricărei sarcini sau acțiuni importante [10]
De Landa a scris cea mai cuprinzătoare relatare a festivalurilor și ritualurilor din calendar, dar niciuna dintre relatările acestor evenimente regulate nu menționează sacrificiul uman, ceea ce trebuie să însemne că sursele sale mayașe nu au fost conștiente de evenimentele de când biserica a început să suprime violent această practică.
Viziunea tradițională este că mayașii erau mult mai puțin probabil să sacrifice oameni în comparație cu vecinii lor. După cum a remarcat Bancroft : „Un eveniment care în Mexic ar fi fost prilejul unei hecatombe, în Yucatan ar fi fost marcat de sacrificarea unui câine pătat”.
Dar datorită culegerii de dovezi arheologice timp de decenii, punctul de vedere al cronicarilor a fost susținut că sacrificiul uman era încă departe de a fi necunoscut pentru societatea Maya [11] [12] . Orașul Chichen Itza , centrul regional al puterii Maya în perioada clasică târzie, apare, de asemenea, ca principalul centru al sacrificiului uman. Parcul orașului conține două lacuri naturale adânci ( cenote ) care ar putea oferi orașului o abundență de apă potabilă. În cea mai mare fântână, Cenotul Sacru , multe sacrificii au fost aruncate în dar zeului ploii Chaku . Un studiu din 2007 al rămășițelor a arătat că aveau urme de răni în concordanță cu sacrificiul uman [13] .
Bancroft descrie una dintre proceduri:
În jurul corpului fiecărei victime a fost înfășurată un cordon lung, iar în momentul în care fumul a încetat să se ridice din altar, toată lumea a fost aruncată în abis. Mulțimea care se adunase din toate părțile țării pentru a vedea jertfa s-a îndepărtat imediat de marginea gropii și a continuat să se roage fără oprire pentru o vreme. Apoi, cadavrele au fost îndepărtate și îngropate într-un val din apropiere.
Nu s-a stabilit niciun acord cu privire la locul unde au avut loc sacrificiile, numărul lor real în momente diferite și cine au fost.
Întrucât societatea mayașă era un oraș-stat independent, liderii politici și religioși locali puteau iniția în mod independent sacrificiul uman, la propria discreție. De Landa notează că o cauză comună a sacrificiilor în templele multor orașe au fost cazurile de „epidemii, ceartă, secetă sau necazuri similare”. În aceste cazuri, se cumpărau de obicei sclavi și, după diferite ritualuri, erau unși cu vopsea albastră, fiecare victimă era ucisă cu o săgeată în inimă sau pe un altar, unde preotul scotea rapid inima victimei folosind un cuțit ceremonial. . În fiecare caz, inima jertfei a fost oferită idolului templului, care a fost, de asemenea, uns cu sânge. Potrivit lui Bancroft, unul dintre triburi sacrifica băieți nelegitimi de două ori pe an, tot cu extragerea inimii, dar sângele era colectat într-un vas și stropit în patru direcții în templu.
Captivii capturați după o bătălie reușită au fost sacrificați și ei, probabil pentru a-și împăca zeitatea care a promis victoria. Deși nu există nicio înregistrare că mayașii au început conflicte doar în acest scop, așa cum se vede în cazul aztecilor . Analizele moderne ale artei maya arată un număr mare de spectacole ale prizonierilor de război capturați, acum înțeleși ca sacrificii. „Analiza acestor idei și uneori conținutul lor arată că gestul brațelor încrucișate pe piept este asociat cu conceptul de smerenie, captivitate și moarte, într-un cuvânt, sacrificiu” [14] .
Savanții mayași cred că mayașii, ca și aztecii, sacrificau copii la ocazii speciale, în principal ca dedicații la fundația templelor și a altor structuri. Arta maya din perioada clasică înfățișează și extragerea inimii copiilor la urcarea pe tron a noilor conducători sau la începutul calendarului [15] . Pe stela 11 din Piedras Negras (Guatemala), se poate vedea scena unui băiat sacrificat cu această ocazie. Alte scene de sacrificiu pot fi văzute pe ulcioarele pictate.
Săpăturile arheologice în desfășurare fac din ce în ce mai mult lumină asupra cazurilor de sacrificiu de copii. În timpul săpăturilor începute în 1974 în nordul Belizei (Lamanai), au fost găsite rămășițele a cinci copii de la nou-născuți până la vârsta de 8 ani.
„Ajungem inevitabil la concluzia că acești cinci copii au fost sacrificați... Nu există dovezi de sacrificiu uman altundeva în Lamanai, atât copii, cât și adulți... Totuși, este clar că sacrificiul copiilor ca inițiere (care a precedat crearea stelei) nu a fost niciodată neobișnuită în văile mayașe” [16] .
În 2005, în zona de săpături din Comalcalco , a fost descoperită o înmormântare a unor copii în vârstă de unu și doi ani. Se pare că s-au făcut sacrificii în scopul dăruirii în timpul construcției templelor din acropola din Comalcalco [17] .
O săpătură de la El Peru Huaca a scos la iveală rămășițele unui copil și a unui bărbat adult și, în mod neobișnuit, un număr mare de rămășițe ale unei sărbători, cu ocazia extinderii casei, care apoi a inspirat ritualuri, sărbători și sacrificii. Pe baza datelor analizei, se poate presupune că sacrificiile au fost inițiate nu numai de poporul regal al statului mayaș clasic, ci ar putea fi practicate de elita inferioară ca parte a propriilor ceremonii private [18] .
Sacrificiul uman și sângerarea au fost omniprezente în culturile Mesoamericane precolumbiene, dar în afară de unele generalizări incontestabile, oamenii de știință nu au căzut de acord asupra unor probleme mai largi (și mistere specifice). Majoritatea savanților sunt de acord că ambele practici de sacrificiu au apărut printre olmeci cu cel puțin 3.000 de ani în urmă și au fost moștenite de culturile ulterioare, inclusiv de maya. Motivele pentru care aceste tipuri de sacrificii au apărut în rândul olmecilor sunt neclare și pot rămâne necunoscute din cauza informațiilor insuficiente.
Sângele și extragerea inimii care încă bate este un element central atât în aspectele etnografice, cât și în cele iconografice ale sacrificiului, iar utilizarea lui în ritualuri inventate sau actualizate de mayași a reprezentat pentru ei o legătură cu sacrul care era esențială pentru însăși existența lor. în ordinea firească. După cum a observat Julian Lee, mayașii „nu au văzut diferența dintre uman și non-uman” [19] , Pendergast [16] și alții notează că sacrificiile au fost „încurajate” de clădiri și idoli care arătau semnificație socială, deoarece Reilly consideră cel mai asemănător cu transsubstanțiarea [20] - transformare într-un sens mai degrabă literal decât simbolic, de care depinde soarta lumii și a locuitorilor ei.
Ca în toate societățile teocratice cunoscute, probabil elita politică și religioasă s-au susținut reciproc, era important pentru ele să asigure stabilitatea socială, ritualurile de sacrificiu funcționau ca o parte centrală a integrării sociale. Înregistrările istorice rămân tăcute cu privire la divergența intereselor diferitelor grupuri sociale (inclusiv în cadrul elitelor sociale) în problema sacrificiilor.
| civilizația mayașă | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
| Vezi si Civilizațiile precolumbiene Cronologia mezoamericană Portal: Civilizația Maya | |||||||||||||||||
| Mitologia mayașă | |
|---|---|
| zeilor | |
| ţinuturi mitice | |
| Mituri și legende | |
| Alte | |
| Vezi si Codici Maya Portal: Civilizația Maya | |
| Culturile precolumbiene din Mesoamerica | ||
|---|---|---|
| Lista culturilor | ||
| Diverse | ||
| Vezi si | ||
| Portalul „indienilor” | ||