Istoria creștinismului timpuriu este perioada de la nașterea creștinismului printre numeroase secte evreiești în jurul anilor 30 ai secolului I d.Hr. e. în Palestina şi până la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din 325 .
În 300 de ani, creștinismul a devenit religia dominantă în Imperiul Roman și a devenit cel mai important factor în formarea civilizației europene medievale [1] .
Acest subiect include contextul religios și filosofic păgân și evreu al creștinismului timpuriu, activitățile lui Iisus Hristos și ale apostolilor , creștinismul la începutul secolelor I-II, relațiile cu statul și societatea romană, dezvoltarea dogmei în secolul al II-lea. -secolele III și, drept urmare, recunoașterea creștinismului sub împăratul Constantin [2] .
Istoria creștinismului timpuriu este în primul rând istoria ideilor, nu a oamenilor, statelor sau popoarelor, așa că lasă mult loc de interpretare [3] .
Creștinismul a apărut istoric în contextul religios al iudaismului al doilea templu : Isus însuși ( evr . יֵשׁוּעַ ) și urmașii săi imediati ( apostolii ) erau evrei prin naștere și prin creștere; mulți evrei, precum și greci și romani [4] i-au perceput ca una dintre multele secte evreiești care existau în acea perioadă [5] .
Sursele cunoștințelor moderne despre această perioadă sunt scrierile autorilor tradiției evreiești ( Filo din Alexandria , Josephus Flavius și textele Qumran ), precum și istoricii și criticii romani ai noii religii ( Tacitus , Celsus , Porfirie ). , etc.) [6] După Andrei Desnitsky , istoricii romani practic nu descriu evenimentele din perioada nașterii creștinismului, deoarece în această etapă nu au afectat viața imperiului. Creștinii încep să fie menționați în documentele istorice de la sfârșitul secolului I - începutul secolului II [7] .
În iudaism, pe lângă slujba oficială religioasă din Templu , profeții au jucat și un rol important , pretinzând că transmit revelația divină de la Dumnezeu , precum Moise , care comunica direct cu Dumnezeu la rugul aprins și pe vârful Sinaiului . În perioada iudaismului celui de-al doilea templu, autoritatea profeților biblici era foarte mare, iar mulți cercetători asociază nașterea creștinismului cu tendința în iudaism, pentru care au fost profețiile biblice mesianice și manifestările supranaturale ale carismei predicatorilor (profeților) religioși. important [8] . Mesianismul evreiesc a prezis venirea unui lider „uns” din Casa lui David pentru a restabili domnia lui Dumnezeu în Israel ( Împărăția lui Dumnezeu ) în locul conducătorilor străini ai vremii [9] . Geza Vermes indică o serie de astfel de figuri în ultimele secole ale erei Vechiului Testament [10] și în perioada apariției lui Hristos (100 î.Hr. - 100 d.Hr.) [11] Ioan Botezătorul a fost unul dintre acești profeți și Isus era considerat adeptul lui [12] . Savanții consideră probabil că Ioan a fost asociat cu comunitatea Qumran , care este considerată unul dintre precursorii primelor comunități creștine [13] .
În ceea ce îl privește pe Isus însuși, istoricitatea sa este subiectul multor dezbateri. Majoritatea istoricilor sunt de acord că cel puțin două episoade din viața lui: botezul lui de către Ioan Botezătorul și răstignirea lui de către Pontiu Pilat sunt istorice. În ceea ce privește alte episoade, nu există un consens în rândul cercetătorilor și sunt considerate legendare într-o măsură sau alta [14] . Incompletitudinea izvoarelor nu permite stabilirea pe deplin a detaliilor vieții lui Isus, face totuși posibilă reconstituirea existenței comunităților creștine timpurii [7] . În același timp, trebuie avut în vedere faptul că aceste informații sunt scrise în principal de creștinii înșiși [15] .
După botez, Isus a predicat după diferite surse de la unu la trei ani, în principal în Galileea , în orașele mici și satele de pescari din vecinătatea Tiberiadei . După ce a apărut la Ierusalim , a fost condamnat acolo, mai întâi de către curtea religioasă a Sinedriului , apoi condamnat la răstignire de către procuratorul roman Pontius Pilat [13] .
Primii urmași ai lui Isus au susținut că în a treia zi după moartea sa , Isus a înviat din morți și s-a arătat ucenicilor săi timp de patruzeci de zile. Învierea lui Isus în creștinism a dat impuls activității misionare active , în timp ce răstignirea și învierea lui Isus au fost văzute ca împlinirea profețiilor biblice despre Mesia .
În mod tradițional, perioada de la moartea lui Iisus până la moartea ultimului dintre cei Doisprezece Apostoli este numită „Epoca Apostolică”, în cinstea lucrării misionare a apostolilor.
Apostolul Pavel a fost un fariseu care i-a persecutat pe primii creștini evrei. El a acceptat învățăturile lui Hristos în jurul anilor 33-36 d.Hr. și a început să predice printre neamuri , ceea ce a provocat neînțelegere și indignare în rândul evreilor. A existat o comunitate creștină timpurie în Ierusalim, condusă de Iacov , Petru și Ioan .
Un eveniment important din vremea apostolilor a fost Sinodul de la Ierusalim , care a luat în considerare necesitatea circumciziei pentru păgânii convertiți la creștinism și necesitatea ca aceștia să respecte toate poruncile iudaismului . Decizia că aceste cerințe nu se aplică neamurilor convertite a fost unul dintre primii pași pentru a separa creștinismul de iudaism într-o religie separată.
Apostolii au continuat să răspândească noua religie în întreaga lume păgână și au întemeiat biserici în orașele Imperiului Roman și, conform tradiției creștine, în unele țări învecinate. Mai târziu, apostolii Petru și Pavel au fost martirizați la Roma , capitala Imperiului Roman , conform tradițiilor creștine, restul apostolilor au fost uciși și în momente diferite pentru propovăduirea creștinismului. Ultimul apostol a fost Ioan, care a murit în jurul anului 100.
Conform cărții Faptele Sfinților Apostoli (11:26), termenul „creștin” ( greacă Χριστιανός ) a fost folosit pentru prima dată în relație cu ucenicii lui Isus din orașul Antiohia , care înseamnă „urmeși ai lui Hristos”, prin locuitorii neevrei din Antiohia [16] . Cea mai veche utilizare înregistrată a termenului „creștinism” ( greacă: Χριστιανισμός ) a fost de către Ignatie al Antiohiei în jurul anului 100 d.Hr. [17] .
În secolele II și III, disocierea creștinismului de originile sale evreiești a luat contur, creștinismul și iudaismul au început să fie percepute deja ca religii diferite (în contrast cu percepția creștinismului ca sectă evreiască). Până la sfârșitul secolului al II-lea, a existat o respingere clară a iudaismului și culturii evreiești de atunci cu un volum tot mai mare de literatură antievreiască, iar iudeo -creștinismul a început să fie considerat o erezie [5] . În special, „ Epistola lui Barnaba ” afirmă că evreii nu caută adevăratul sens spiritual al Legii și o interpretează literal [18] . Ruptura cu tradiția teologică a iudaismului este considerată de unii autori drept o victorie pentru învățăturile lui Pavel în teologia creștină, în timp ce unii cercetători consideră învățăturile apostolului Pavel ca fiind ceva semnificativ diferit de creștinismul original (vezi paulianismul ), dar acest lucru punct de vedere este respins în teologia creștină ortodoxă.
Perioada ante-nicenă a fost foarte diversă. Multe dintre variantele acestei ere sfidează clasificarea corectă, deoarece diferitele forme de creștinism au interacționat în moduri diferite. O opțiune a fost ortodoxia , care a devenit „Marea Biserică” internațională sub patronajul oamenilor apostolici . Aceasta a fost o tradiție teologică paulină care a subliniat moartea lui Isus ca mântuire a omenirii și l-a descris pe Isus ca Dumnezeu venind pe pământ. Destul de comun la acea vreme era creștinismul gnostic , care era de fapt o doctrină sincretică care combina ideile creștinismului cu ideile filozofice. Gnosticismul a subliniat înțelepciunea lui Isus, iar Isus a fost descris cel mai adesea ca un om care a devenit divin prin cunoaștere.
În timp ce biserica creștină evreiască era centrată în Ierusalim în secolul I, creștinismul dintre neamuri a devenit descentralizat în secolul al II-lea. În această perioadă, s-au ținut diverse consilii locale și provinciale ale bisericilor antice, ale căror decizii au fost acceptate cu diferite grade de către diferite grupuri creștine. Principalele figuri ale secolului al II-lea, care mai târziu au fost declarați eretici de către proto-ortodoxia în curs de dezvoltare , au fost Marcion , Valentinus și Montanus .
De la începuturi și până la legalizarea sa sub Constantin, creștinismul nu a avut statut oficial în Imperiul Roman. Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, a început o eră a persecuției și, în același timp, răspândirea deschisă a creștinismului până când a fost recunoscut ca religie egală de către Constantin cel Mare, cu împărțirea sa în:
În primele două secole de istorie creștină, nu s-au dat legi împotriva creștinilor, iar persecuția s-a făcut doar la inițiativa autorităților locale. În provinciile estice ale imperiului, creștinii nu se deosebeau de evrei, iar atitudinea autorităților depindea dacă o amenințare la adresa ordinii publice a fost văzută în anumiți predicatori [19] . Până în secolul al III-lea, situația se schimbase. Împărați și oficialii regionali au început activ și din proprie inițiativă să persecute creștinii. Aceștia, la rândul lor, s-au schimbat și ei, printre ei au apărut cetățeni bogați și nobili ai imperiului.
Persecuția a continuat în partea de vest a imperiului până în 305, iar în partea de est până în 311.
Potrivit lui Rodney Stark , numărul creștinilor a crescut cu aproximativ 40% pe deceniu în timpul secolelor I și II (o medie de 3,42% pe an) [20] .
| An | Numărul de creștini | % din populația imperiului |
|---|---|---|
| 40 | 1000 | 0,0017 |
| cincizeci | 1400 | 0,0023 |
| 100 | 7530 | 0,0126 |
| 150 | 40496 | 0,07 |
| 200 | 217795 | 0,36 |
| 250 | 1171356 | 1.9 |
| 300 | 6299832 | 10.5 |
| 350 | 33882008 | 56,5 |
| Istoria creștinismului | |
|---|---|
| Cronologie |
|