Campanie pentru a acorda lui Nizami statutul de poet național azer

În a doua jumătate a anilor 1930, în cursul stabilirii valorilor „patriotismului sovietic” [4] , au fost organizate aniversări la scară integrală a Uniunii : ruși - aniversarea a 100 de ani de la moartea A.S.lui David de Sasun ” (1939, epopeea a luat contur în secolul al X-lea [23] ) și aniversarea a 750 de ani de la poezia clasică georgiană „ Cavalerul în pielea de panteră”. " (anul 1937). Pentru a-și confirma statutul egal cu alte republici caucaziene, Azerbaidjanul sovietic trebuia să organizeze o aniversare comparabilă ca amploare [10] . Ca parte a acestei campanii jubiliare a întregii Uniri, au început pregătirile pentru aniversarea a 800 de ani de la nașterea lui Nizami ca mare poet azerbaigian [1] [6] .

Progresul campaniei

Anunțul lui Nizami ca poet azer

A. O. Tamazishvili notează că Nizami a fost declarat poet azer cu ocazia împlinirii a 800 de ani [10] . Viktor Shnirelman indică o dată mai precisă: 1938 [1] .

Analizând succesiunea evenimentelor, Tamazishvili ajunge la concluzia că inițial ideea de a recunoaște pe Nizami drept poet azer a venit de la primul secretar al Comitetului Central al Partidului Comunist (b) al SSR Azerbaidjanului M. D. A. Bagirov . Având convingeri puternice anti-iraniene și fiind un patriot al Azerbaidjanului, el a considerat inacceptabilă ideologic identificarea persană a lui Nizami. Cu toate acestea, la sfârșitul anilor 1930, soluția acestei probleme era dincolo de competența figurilor de la nivel republican. În plus, încercarea de a-l înregistra pe Nizami drept azer ar putea fi considerată de autoritățile aliate drept naționalistă; obiecții puteau fi așteptate și de la savanți, în primul rând de la puternica școală orientală Leningrad [10] .

În 1937, URSS plănuia să lanseze Antologia poeziei azere. Poeziile lui Nizami nu au fost incluse în versiunea sa originală [24] . Cu toate acestea, la 1 august, ziarul Baku Rabochiy a publicat un articol în care se afirma că lucrarea la antologie a fost finalizată și că poeziile lui Nizami au fost incluse în ea, în ciuda tuturor eforturilor „dușmanilor poporului”, care „au făcut totul pentru a faceți antologia să pară cât mai slabă și fragilă” [ 25] .

Pentru a justifica includerea lui Nizami în poeții azeri, a fost citată ca argument opinia orientalistului Yu. N. Marr (fiul academicianului N. Ya. Marr ) , care în 1929 a afirmat că Nizami era al său pentru Caucaz și că poezia sa a fost foarte respectată în Azerbaidjan, decât în ​​Persia [26] . Potrivit lui Tamazishvili, Yuri Marr nu a pretins că Nizami ar fi un poet azer, dar el a fost singurul pe care susținătorii unei astfel de vederi despre Nizami se puteau baza. În plus, „razele de glorie” ale tatălui său, care în acei ani avea o mare autoritate în cercurile academice și de partid, au căzut asupra lui Yuri Marr. Mai târziu, în Azerbaidjan, au început să afirme că academicianul N. Ya. Marr a luat parte și la revizuirea „dispozițiilor științei burgheze orientale, care denaturează imaginea poetului azerbaigian” [10] .

În același an, Institutul de Istorie a Limbii și Literaturii din Filiala Azerbaidjan a Academiei de Științe a URSS [27] a început să se pregătească pentru publicarea lucrărilor lui Nizami .

La 5 aprilie 1938, la Moscova a avut loc un deceniu de artă azeră, pentru care a fost publicată la Baku Antologia poeziei azere, editată de poetul Vladimir Lugovsky cu poezii de Nizami, în traducerea lui Konstantin Simonov . În prefața publicației se spunea: „Între poeții azeri ai secolului al XII-lea, imaginea lui Nizami se ridică maiestuos” [28] . În ziua deschiderii deceniului, un editorial din Pravda spunea:

Chiar și în epoca lipsei de drepturi feudale, poporul azer a dat naștere celor mai mari artiști. Numele lui Nizami, Khaqani, Fizuli din Bagdad concurează în glorie cu celebrii poeți persani Saadi și Hafiz. Atât Nizami, cât și Khakani, și Fuzuli erau patrioți înfocați ai poporului lor, slujind străinilor străini, supunându-se doar forței [29] .

La 18 aprilie 1938, Pravda a publicat un editorial intitulat „Triumful artei azere”, în care aceiași trei poeți – Nizami, contemporanul său Khagani Shirvani și Fizuli Baghdadi  – erau numiți purtători de cuvânt ai „sufletului rebel, curajos și furios”. ai poporului azer, „patrioți înflăcărați ai poporului lor, campioni ai libertății și independenței țării lor” [30] .

În Azerbaidjan, ei erau conștienți că rezultatul poate fi atins doar cu implicarea orientaliștilor, în primul rând din Leningrad. Cea mai activă parte în acest proces a avut-o orientalistul E. E. Bertels , care anterior l-a numit pe Nizami poet persan, dar la începutul lunii februarie 1939 a publicat în Pravda un articol „Ingeniosul poet azerbaigian Nizami” [31]  - conform presupunerii lui Tamazishvili , la comandă [10] .

Potrivit lui I. K. Luppol , menționarea Pravdei de către Nizami a fost o directivă de acțiune pentru Academia de Științe:

Dacă în urmă cu jumătate de an a apărut în Pravda un „subsol” despre Nizami, dacă în Uniunea Sovietică organul partidului pusese deja un „subsol” despre Nizami, aceasta înseamnă că fiecare locuitor conștient al Uniunii Sovietice ar trebui să știe cine este Nizami. . Aceasta este o instructie catre toate organizatiile directive, toate instantele de scara republicana, regionala, raionala, iar aici Academia de Stiinte trebuie sa isi spuna cuvantul, fara sa-si incalce inalta demnitate stiintifica in aceasta materie [32] .

Rolul lui IV Stalin

La 3 aprilie 1939, un număr din Pravda a apărut cu un articol al poetului ucrainean Mykola Bazhan , în care vorbea despre întâlnirea sa cu Stalin:

Tovarășul Stalin a vorbit despre poetul azer Nizami, și-a citat lucrările pentru a sparge neîntemeiatul afirmației că, spun ei, acest mare poet al poporului nostru fratern azer ar trebui să fie dat literaturii iraniene doar pentru că ar fi scris majoritatea poeziei sale. în limba iraniană. Nizami însuși susține în poeziile sale că a fost forțat să recurgă la limba iraniană, deoarece nu are voie să se adreseze poporului său în limba sa maternă. Tovarășul Stalin a citat tocmai acest loc, îmbrățișând tot ceea ce remarcabil a fost creat de istoria omenirii cu sfera ingenioasă a gândirii și erudiției sale [33] .

Walter Kolartz subliniază că verdictul final în favoarea punctului de vedere asupra lui Nizami ca mare poet azer, vorbind împotriva asupritorilor, dar forțat să scrie într-o limbă străină, a fost pronunțat tocmai de Iosif Stalin . Nizami nu trebuia să aparțină literaturii persane, în ciuda limbajului poemelor sale [5] .

Pe 16 aprilie, Pravda a publicat un mesaj în versuri către Stalin din partea reprezentanților inteligenței de la Baku ( Samed Vurgun , Rasul Rza , Suleiman Rustam ) cu recunoștință pentru „întoarcerea” lui Nizami în Azerbaidjan:

Ei au stăpânit pe Nizami-ul nostru, însușindu-se pe cântăreț, străini,
Dar cuiburile, răsucite de cântăreț în inimile celor recunoscători, sunt puternice.
Ne-ai returnat poeziile lui, i-ai returnat măreția.
Cu un cuvânt nemuritor ai luminat paginile lumii despre el [34] .

Cu toate acestea, după cum notează Tamazishvili, Bertels nu a menționat niciodată rolul lui Stalin în problema „repatrierii” lui Nizami în nicio publicație; de asemenea, rolul lui Stalin este tăcut în publicațiile rusești, inclusiv în publicațiile autorilor azeri [10] . Cu toate acestea, chiar în Azerbaidjan, rolul lui Stalin în problema lui Nizami a fost subliniat în mod repetat. Astfel, în 1947, Ali Ibragimov , vicepreședintele Comitetului de Stat de Planificare al RSS Azerbaidjan (din 1970, președinte al Consiliului de Miniștri al RSS Azerbaidjanului) , a caracterizat rolul lui Stalin în dezvoltarea studiului patrimoniului literar. lui Nizami:

Problema studierii operei lui Nizami la scară largă în sensul studierii moștenirii sale multifațetate și bogate, epoca sa a fost începută de oamenii de știință ai Uniunii Sovietice în 1939 după marele nostru lider tovarășul Stalin, expert în istorie în general, istoria popoarele Uniunii Sovietice în special, un expert în chestiunea națională într-o conversație cu scriitorii a vorbit despre Nizami, a citat lucrările sale. După aceea, oamenii de știință din Uniunea Sovietică, după ce au primit o instalație strălucitoare și profundă în corectitudinea lor științifică, au lansat o lucrare excepțional de mare în domeniul cercetării asupra lucrării lui Nizami și a erei sale [35] .

Nizami este un „poet întors în Azerbaidjan”

În timpul sărbătorilor aniversare, s-a remarcat în mod repetat că guvernul sovietic și Stalin personal au fost cei care l-au „întors” pe Nizami azerilor. Astfel, în 1940, în cadrul deceniului de literatură azeră de la Moscova, poetul principal azer Samed Vurgun a realizat un raport în care sublinia că Stalin a returnat poporului azer cel mai mare poet al său, Nizami, care era dorit să fie luat de către „dușmani ticăloși ai poporului, naționaliștii Musavat , pan-turciști și alți trădători doar pentru motivul că și-a scris majoritatea lucrărilor în iraniană” [36] .

La 22 septembrie 1947, Pravda a publicat un articol „Nizami” de Nikolai Tikhonov , vicepreședintele Uniunii Scriitorilor din URSS :

Se știe că Nizami și-a scris poeziile în persană. Acest fapt a fost folosit în repetate rânduri de dușmanii poporului azer, istoricii burghezi, naționaliștii iranieni, pentru a-l proclama pe Nizami poet iranian, de parcă nu ar avea nimic în comun cu patria sa, Azerbaidjan. Dar această minciună flagrantă nu va înșela pe nimeni [37] .

La evenimentele aniversare din septembrie 1947 la Baku, secretarul general al Uniunii Scriitorilor din URSS Alexander Fadeev a fost și mai categoric:

Dacă nu ar fi existat o putere sovietică, cel mai mare geniu al poporului azer, geniul întregii omeniri, Nizami nu ar fi cunoscut nici măcar poporul azer însuși [38] .

Cu toate acestea, după cum notează Tamazashvili, până la sfârșitul vieții lui Stalin, versiunea rolului său în „întoarcerea” lui Nizami dispare, deoarece „o exploatare ulterioară nerușinată a ei nu mai putea da nimic, iar Stalin însuși nu a fost atras de lauri dubioase în domeniu. de studii de nivel scăzut, mai mult în anii postbelici” [10] .

Alte argumente

Formarea etniei azere a fost finalizată în principal până la sfârșitul secolului al XV-lea [39] . Totuși, „principiul teritorial” a fost unul dintre cele fundamentale pentru ideologia „naționalismului sovietic”, extinzându-se și la istorie. Conceptul național din URSS prevedea extrapolarea a 15 republici sovietice înapoi în trecut. În special, acest concept a evidențiat literatura Azerbaidjanului din literatura persană, înregistrându-l pe Nizami ca poet azer, pe baza faptului că a trăit pe teritoriul care mai târziu a devenit parte a Azerbaidjanului sovietic [4] [5] [40] [41] . Astfel, Bertels, ca dovadă a identității azere a lui Nizami, a folosit argumentul despre incorectitudinea metodologică a atribuirii întregului complex al literaturii persane Iranului, indiferent de locul creării sale și de etnia autorului [42] .

Comentatorii azeri au interpretat o serie de pasaje din poeziile lui Nizami ca o expresie a identității etnice turcești a autorului [43] [44] .

O figură politică proeminentă în Azerbaidjan la începutul secolului al XX-lea, fondatorul Partidului Musavat , Mammad Emin Rasulzade , nu l-a menționat pe Nizami într-una dintre lucrările sale publicate în 1922. Pentru el, primul mare poet azer a fost Fizuli . Și abia în 1949 a publicat lucrarea „Poetul azerbaigian Nizami”, în care scria: „În ciuda ideii false care a prins rădăcini, Nizami, în opinia noastră, este un poet azerbaigian... dragostea pentru turcă este legată de mediul și condițiile Transcaucaziei, este în permanență ocupat cu griji cu privire la soarta istorică și geopolitica țării, și astfel el, desigur, este un poet al Azerbaidjanului” [45] .

Cursul sărbătoririi a 800 de ani de la Nizami

În mai 1939, în cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din AzSSR a fost înființat un comitet special pentru pregătirea și celebrarea a 800 de ani de la „marele poet azer Nizami”, programată pentru 1941 [46] . În toamnă, este publicată Antologia poeziei azere, ale cărei planuri de lansare au fost anunțate anterior. În prefața antologiei, au fost citate argumente care dovedesc că Nizami era un poet azerbaigian, inclusiv referiri la Yu . Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS „l-a recunoscut ferm și hotărât pe Nizami ca un mare poet azerbaigian ” . În lucrările lui Nizami, au fost înregistrate „imagini adevărate ale vieții și modului de viață al poporului azer” [44] . Absența oricăror cercetări pe tema lui Nizami în Azerbaidjan a fost explicată de autorii azeri ca intrigi ale „agenților ticăloși ai fascismului, naționaliștilor burghezi, șovini de mare putere” care „au făcut tot posibilul pentru a ascunde de poporul azer moștenirea lui. mare fiu, poetul Nizami” [47] .

Marea Enciclopedie Sovietică din 1939 l-a numit și pe Nizami poet azer (autorul articolului este Yevgeny Bertels , care anterior l-a atribuit pe Nizami poeților perși) [48] . Un articol din enciclopedia oficială sovietică a finalizat procesul de revizuire a naționalității lui Nizami în studiile orientale sovietice [10] . După 1940, cercetătorii și enciclopediile sovietice îl recunosc pe Nizami drept poet azer [49] [50] [51] [52] [53] . Un alt punct a început să fie privit ca o greșeală politică grosolană [54] .

În decembrie 1939, Bertels a publicat în Literaturnaya Gazeta un articol intitulat „Pregătirea pentru aniversarea lui Nizami”, unde, în special, a remarcat în mod special descrierea lui Nizami a unei țări utopice a fericirii universale (la sfârșitul poemului „ Iskander-name ”). Bertels a prezentat această descriere ca o anticipare a apariției Uniunii Sovietice [55] .

Lucrările lui Nizami au fost traduse în azeră (toate au fost publicate în traduceri în azeră între 1941 și 1947 [56] ).

Sărbătorirea aniversării, programată pentru toamna anului 1941, a fost amânată din cauza războiului , deși întâlnirea aniversară a avut loc, în special, în octombrie 1941, la Schitul Leningrad, în timpul blocadei . Odată cu sfârșitul războiului, campania a fost reluată. În mai 1945, la Baku a fost deschis Muzeul Nizami , într-una din sălile căreia „cuvintele rostite de tovarășul Stalin despre Nizami ca mare poet azerbaigian au fost înscrise cu litere de aur de-a lungul peretelui, care a fost nevoit să recurgă la iranianul. limba, pentru că nu avea voie să se îndrepte către poporul său în limba lor maternă” [57] . Partea principală a expoziției a constat în picturi bazate pe parcelele lucrărilor lui Nizami. În ciuda absenței portretelor autentice ale lui Nizami, pictura centrală a expoziției a fost imaginea artistică a poetului de către artistul Gazanfar Khalykov , care a îndeplinit cerințele lui Bagirov. Începând cu anii 1960, această imagine a devenit canonică pentru manualele azere, iar Gazanfar Khalykov este recunoscut în Azerbaidjanul modern drept creatorul imaginii artistice a lui Nizami [6] [58] [59] .

Campania a fost încununată cu sărbători organizate la Baku în mai 1947 [10] .

Consecințele

Rolul identității naționale a lui Nizami în cultura sovietică

În conformitate cu „principiul teritorial”, Nizami, originar din viitoarea RSS Azerbaidjan, s-a dovedit într-o oarecare măsură a fi un „poet al Uniunii Sovietice”, iar memoria lui a fost exploatată de ideologie tocmai în această calitate . 5] . Potrivit lui Serghei Panarin, în URSS, cercetările în domeniul literaturilor orientale s-au concentrat asupra schimbărilor pe care aceste literaturi și popoarele orientale în general au suferit datorită socialismului . Analiza operelor literare nu a permis tragerea unor astfel de concluzii, așa că cercetătorii s-au apucat de fapte istorice împrăștiate - cum ar fi locul nașterii unui autor. Drept urmare, autorii care scriau exclusiv în arabă sau persană au fost „însușiți” de republicile sovietice pentru a crea impresia că cea mai bună parte a moștenirii culturale pre-sovietice a popoarelor care au constituit cândva o singură civilizație a fost creată în granițele viitoarei URSS. Propaganda sovietică a sugerat următoarea schemă: Nizami a scris în farsi , dar s-a născut și a trăit pe teritoriul viitoarei RSS Azerbaidjan, a reflectat aspirațiile poporului azer și a prevăzut viitorul strălucit al URSS. Din moment ce a prevăzut acest lucru nu ca străin, ci ca azer, a fost de două ori grozav. Prin urmare, azeri pot fi considerați constructorii „aleși” ai socialismului - la urma urmei, au prevăzut un viitor strălucit și au dat lumii un poet-profetic progresist. Panarin notează că aceasta nu a avut nimic de-a face cu adevărata renaștere națională a poporului azer, ci a fost o inițiativă pur ideologică [8] .

Implicațiile culturale ale campaniei

Potrivit lui Tamazishvili, referirea lui Nizami la poeții azeri și la opera sa - la realizările literaturii azere a fost „rezultatul principal, revoluționar pentru știința internă al acestei campanii <aniversare>” [10] . În Azerbaidjan, recunoașterea lui Nizami ca poet „propriu” a dus la apariția unui întreg flux de opere de artă: poetul Samad Vurgun a scris drama „Farhad și Shirin” (1941), compozitorul Fikret Amirov a scris  simfonia „ În memoria lui Nizami” (1947), Kara Karaev în 1947— În 1952 a creat o serie de lucrări muzicale bazate pe lucrările lui Nizami (baletul „ Șapte frumuseți ” și suita cu același nume, precum și poemul simfonic „Leyli și Majnun”), Afrasiyab Badalbeyli a scris opera „ Nizami ” (1948), în 1982 a fost lansat filmul „ Nizami ”. Monumente poetului au fost ridicate în Ganja (1946) și Baku (1949; autorul ambelor este Fuad Abdurakhmanov ). În 1985, stația de metrou Nizami Ganjavi a fost deschisă la Baku , cu panouri mozaic care ilustrează poeziile lui Nizami (autor - Mikayil Abdullayev ), strada centrală a orașului poartă numele Nizami . În 1947, mausoleul lui Nizami a fost construit în Kirovabad pe locul unde, conform legendei, se afla mormântul poetului.

Tamazishvili notează că, în ciuda faptului că nu cercetările științifice, ci afirmațiile a priori au condus la concluzia despre identitatea națională a poetului, cu toate acestea, cultura multinațională sovietică a beneficiat de această concluzie. Poeziile lui Nizami au fost traduse în azeră și rusă. Prezidiul Academiei de Științe a URSS a inclus în planul de lucru pentru 1938 scrierea unei monografii științifice despre „viața și opera marelui poet azer Nizami”. Yevgeny Bertels a participat activ la propaganda creativității lui Nizami , care a condus un grup implicat în traducerea critică a ciclului de poezii al lui Nizami „ Khamse ”, și a publicat în 1940 cartea „Marele poet azer Nizami”. Epocă – Viață – Creativitate”, adaptată la standardele ideologice ale vremii sale [60] . În acompaniamentul campaniei aniversare politizate, și în mare parte datorită creșterii semnificative a volumului acesteia, s-au desfășurat lucrări de traducere, cercetare și publicare, care au fost importante atât din punct de vedere politic, cât și cultural. Potrivit lui Bertels, până în 1948 a fost creată o nouă știință în URSS - studiile Nizami, iar lucrările scrise despre Nizami în ultimul deceniu „depășesc de multe ori ceea ce Europa de Vest a putut să scrie într-un secol și jumătate”. Analiza politizată a operei lui Nizami adoptată în URSS a sugerat că poetul ar putea visa la o societate comunistă, care a provocat proteste ale lui Bertels în 1947. Unul dintre principalele rezultate ale campaniei aniversare și recunoașterea lui Nizami ca azer a fost popularizarea largă a operei lui Nizami în URSS [10] .

Starea problemei în URSS după 1939

După ce Marea Enciclopedie Sovietică l-a numit pe Nizami poet azer în 1939 [48] , în lucrările ulterioare el este descris nu numai ca „coroana unei galaxii” a poeților azeri din secolul al XII-lea, ci și ca o verigă în lanțul vechiului azer azer. literatura, care include autori nu numai de pe teritoriul RSS Azerbaidjanului , ci și Azerbaidjanul iranian ( Khatib Tabrizi , Abulhasan Ardebili ); Primele ei lucrări sunt legendele medii înregistrate de Herodot și „ Avesta ” de Zarathushtra , „reflectând opiniile religioase, filosofice, sociale și cotidiene ale vechilor azeri” [61] [62] . Această schemă a dominat enciclopediile de-a lungul întregii perioade sovietice [63] .

Încercarea lui Bertels de a se îndepărta de principiul etno-geografic al identificării

În 1948, Bertels a încercat să abandoneze abordarea teritorială și etnică în filologia iraniană. A publicat un articol „Literatura în persană în Asia Centrală”, în care a pornit de la ideea integrității literaturii persane, afirmând că va înțelege ca atare toate lucrările „scrise în așa-zisa. „nouă limbă persană”, indiferent de etnia autorilor lor și de punctul geografic în care au apărut aceste lucrări” [64] .

Discursul lui Bertels l-a transformat imediat într-un obiect de critică politizată pentru trecerea la „pozițiile eronate ale orientaliștilor din Europa de Vest”, cosmopolitismul burghez și îndepărtarea de la viziunea marxist-leninistă a literaturii popoarelor din Asia Centrală și Caucaz . 7] [10] . În aprilie 1949, la o ședință deschisă de partid la Institutul de Studii Orientale , dedicată luptei împotriva cosmopolitismului , s-a anunțat că Bertels „ajută la răspândirea celor mai recente concepte burghezo-naționaliste despre superioritatea imaginară a culturii iraniene asupra culturilor altor țări. Iranul vecin, mai ales când vine vorba de republicile socialiste sovietice din Asia Centrală și Transcaucazia” [7] .

Bertels a încercat să-și apere poziția, declarând absurditatea metodologică a clasificării scriitorilor după apartenența lor etnică sau teritorială [65] . Cu toate acestea, după noi acuzații din partea colegilor săi de paniranism reacționar și cosmopolitism burghez, a fost nevoit să-și recunoască „greșelile majore” [7] .

Starea actuală a problemei

Știința lumii

În critica literară modernă, punctul de vedere principal este că poetul din secolul al XII-lea Nizami Ganjavi a scris în persană și a trăit în Ganja , care la acea vreme avea o populație mixtă, mai ales persană, și era influențată de cultura persană [66] [67 ]. ] . Singurul lucru cunoscut despre rădăcinile etnice ale lui Nizami este că el este o mamă kurdă [68] [69] . Unii cercetători cred că tatăl său a venit din orașul Qom din centrul Iranului [70] . Știința lumii moderne nu recunoaște atribuirea lui Nizami Ganjavi etnicilor azeri [71] .

În afara fostei URSS , în cele mai mari enciclopedii naționale și specializate, Nizami este recunoscut ca poet persan, versiunea azeră nefiind luată în considerare în ele. Același punct de vedere este împărtășit de mulți savanți de seamă ai poeziei persane [72] .

Majoritatea cercetătorilor literaturii persane consideră că Nizami este un reprezentant tipic al culturii iraniene, care a influențat cultura islamică a Iranului și a întregii lumi antice [73] [74] [75] .

Specialiștii în istoria modernă Tadeusz Sventochovsky și Audrey Altstadt , numindu-l pe Nizami poet persan, cred în același timp că Nizami este un exemplu de sinteză a culturilor turcă și persană [77] . Criticând punctul de vedere al lui Altstadt, recenzenții notează că acesta transmite opiniile ideologice ale cercetătorilor sovietici azeri [78] . Shirin Hunter, care este specializat în islam, consideră că este o problemă atunci când savanții occidentali, inclusiv Altstadt, acceptă și legitimează punctul de vedere al cercetătorilor azeri, inclusiv al unui număr de poeți persani medievali din „literatura turcă azerbaijană”, în special Nizami Ganjavi [79] ] . Lornejad și Dustzade, luând în considerare conceptul de sinteză a culturii turcești și persane din lucrările lui Nizami, notează că nu există niciun motiv să credem că o astfel de relație există [9] .

În 2012, cartea „Despre politizarea poetului persan Nezami Ganjavi” de S. Lornejad și A. Dustzadeh a fost publicată în Seria Erevan de studii orientale . Astfel, Burnutyan notează că această lucrare „nu numai că demontează multe falsificări, dar și, pe baza unui studiu amănunțit al operelor lui Nizami, demonstrează că Nizami a fost fără îndoială un poet iranian”. Paola Orsatti ( italiana  Paola Orsatti ) consideră că această carte arată inconsecvența istorică a atribuirii lui Nizami culturii azere [9] . Kamran Talatoff consideră că o astfel de muncă este absolut necesară, pe fondul însușirii moștenirii Iranului din perioadele antice și clasice [81] .

Specialistul în literatură persană Rebecca Gould notează că în majoritatea cărților despre literatura persană publicate în Azerbaidjan, importanța poeților persani născuți în Caucaz, precum Khagani Shirvani sau Nizami Ganjavi, se reduce la un proiect de creștere a prestigiului etnic. „Naționalizarea” poeților persani clasici într-o serie de republici ale URSS, care în perioada sovietică se încadrau în politica generală de construire a națiunii, în statele post-sovietice a devenit subiect de pseudoștiință, acordând atenție exclusiv rădăcinilor etnice. a figurilor medievale, și speculația politică [80] .

Rusia

După prăbușirea URSS, enciclopediile în limba rusă continuă să-l numească pe Nizami poet azer [82] [83] [84] . Enciclopedia „Krugosvet” în articolul despre literatura azeră (autor - Chingiz Huseynov ) reproduce complet schema originii literaturii azere din „Avesta”, iar faptul că poeții secolelor X-XIII au scris în persană, explică faptul că era „limba imperiului persan” [85] . Alți specialiști ruși vorbesc din nou despre Nizami ca despre un poet persan [1] [6] [10] [86] [87] .

În 2002, la Sankt Petersburg a fost ridicat un monument lui Nizami, la deschiderea căruia au participat președinții Azerbaidjanului și Rusiei. Vorbind la deschiderea monumentului, președintele rus Vladimir Putin a menționat că „are loc un eveniment foarte vesel și solemn - deschidem un monument pentru fiul remarcabil al Orientului, fiul remarcabil al Azerbaidjanului, poetul și gânditorul Nizami”. [88] [89] . Șeful Departamentului de Filologie Iraniană și Decanul Facultății Orientale a Universității de Stat din Sankt Petersburg I. M. Steblin-Kamensky , vorbind despre acest monument, caracterizează descrierea lui Nizami ca poet azer azer ca fiind rodul tendințelor naționaliste și al „falsificării de-a dreptul” [ 87] .

Comentând încercările de a clasifica o serie de personalități culturale medievale persane drept azeri de către T. M. Karaev, oamenii de știință ruși Basharin P. V., Takhnayeva P. I. și Shikhaliyev Sh. gânditori din secolele XI-XIV. - filosoful Bahmanyar (p. 251–268), poetul Nizami (p. 243, 279–285), mistic-teologul al-Ghazali (p. 93), mistic-isma'ilit din Tabriz Mahmud Shabistari ( p. 93), textul este eronat: Shabustari , p. 92) și un număr de alții, cu excepția lui Kazembek, care venea cu adevărat din orașul Rasht din Azerbaidjanul iranian. Aparent, autorul nu știe că azerbaii ca popor separat nu se formaseră încă la acel moment. Aceste invenții pseudoștiințifice au apărut la sfârșitul erei staliniste și au fost numite „furt de gânditori”, când gânditorii și poeții iranieni au fost declarați în URSS fie azeri, fie tadjici. În ultimii treizeci de ani, ele au fost adoptate de autoritățile naționaliste din Azerbaidjan, dar nu sunt recunoscute de știința modernă internă și mondială” [71] .

Azerbaidjan

Aspectul politic al problemei apartenenței naționale a lui Nizami s-a intensificat după transformarea RSS Azerbaidjanului în statul suveran al Azerbaidjanului [10] . Potrivit lui Serghei Rumyantsev și Ilgam Abbasov, în Azerbaidjanul modern, Nizami și-a luat ferm locul printre mulți alți eroi și personalități culturale de la Dede Gorgud la Heydar Aliyev , care servesc drept exemplu pentru tineretul de astăzi [90] .

Într-un articol introductiv la colecția de lucrări în trei volume a lui Nizami, publicată la Baku în 1991, doctorul în filologie Rustam Musa oglu Aliyev îl caracterizează pe poet după cum urmează:

Nizami este unul dintre cele mai strălucite genii nu numai ale poporului azer, ci și ale întregii omeniri. El este cel mai rar fenomen în care se concentrează toate cele mai bune calități genetice - talent, inteligență, conștiință, onoare, perspicacitate și clarviziune, inerente poporului nostru din timpuri imemoriale [91] .

„Istoria literaturii azere” (Institutul de literatură numit după Nizami din ANAS , 2007) repetă schema sovietică care derivă literatura azeră din Avesta [92] .

Versiunea despre Nizami ca poet azer azer este fundamentată:

• apartenența teritorială a lui Nizami la Azerbaidjan; în același timp, statul Atabeys din Azerbaidjan , sub a cărui conducere a trăit Nizami, este considerat un stat național azer. În același timp, legitimitatea aplicării conceptului de „Iran” la acea epocă este negata din cauza absenței unui stat cu un asemenea nume pe harta politică [93] ;
• declarații despre etnia turcă a lui Nizami [93] [94] [95] .

Acest punct de vedere este dominant în Azerbaidjan. În 2007, afirmația „inacceptabilă” conform căreia Nizami ar fi fost Talysh , nu azer, a fost menționată de acuzare la procesul personului național din Talysh Novruzali Mammadov , care a fost acuzat de înaltă trădare [96] [97] [98] [99] .

În 2011, vorbind la Academia de Științe din Azerbaidjan , președintele Ilham Aliyev a spus că nimeni din lume nu are nicio îndoială că Nizami este un poet azerbaigian și că acest lucru poate fi dovedit foarte ușor. Aliyev a legat percepția lui Nizami ca poet non-azerbaidjan cu faptul că cultura azeră este atât de bogată încât alte popoare încearcă să și-o atribuie lor înșiși [100] .

Nimeni nu se îndoiește că Nizami Ganjavi este un poet azer genial. Întreaga lume știe asta. Dar dacă este nevoie să dovedim asta cuiva, atunci o putem face foarte ușor. Amintirea lui Nizami este dragă fiecărui azer. Lucrările lui Nizami sunt, desigur, o parte integrantă a conștiinței noastre naționale. Cât priveşte întrebarea că unele forţe vor să-şi atribuie aceste lucrări sau să le însuşească, atunci, din păcate, întâlnim adesea astfel de fenomene. Și principalul motiv pentru aceasta este că literatura azeră, cultura și arta azeră sunt atât de bogate încât alte partide încearcă să își însușească moștenirea națională.

Potrivit lui Zaur Aliyev, director adjunct al Institutului de Studii Caucaziene al ANAS pentru lucrări științifice, manuscrisele originale ale lui Nizami, care dovedesc originea sa turcească, sunt depozitate în Matenadaran , inaccesibil cercetătorilor azeri [101] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman V. A. Războaiele memoriei: mituri, identitate și politică în Transcaucazia / Recenzător: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — S. 133. — 592 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-94628-118-6 .

   În acest moment, factorii iranieni și armeni remarcați au contribuit la azerizarea rapidă a eroilor istorici și a formațiunilor politice istorice de pe teritoriul Azerbaidjanului. În special, în 1938, Nizami a fost declarat poet strălucit azer, în legătură cu împlinirea a 800 de ani (Istoriya, 1939, pp. 88-91). De fapt, a fost un poet persan, ceea ce nu este surprinzător, întrucât populația urbană din acei ani era reprezentată de perși (Dyakonov, 1995, p. 731). La un moment dat, acest lucru a fost recunoscut de toate dicționarele enciclopedice publicate în Rusia și numai Marea Enciclopedie Sovietică pentru prima dată în 1939 l-a declarat pe Nizami „mare poet azerbaigian” (Compară Brockhaus și Efron, 1897, p. 58; Granat, 1917). , p. 195; TSB, 1939. S. 94). Și în anii 1940. dinastia Safavid a devenit azeră, nu turcă și, în plus, nu iraniană (Altstadt, 1992, p. 159; Astourian, 1994, p. 53).

2. ↑ Regnum. 17:05 18.03.2006. Iranul împotriva azerizării poetului Nizami Arhivat 23 august 2014 la Wayback Machine . „ Tot ce a scris fostul președinte iranian Mohammed Khatami că Nizami Ganjavi este un poet iranian este adevărat. Nizami a scris și a creat în farsi, nu are o singură lucrare în azeră.” Ambasadorul Republicii Islamice Iran în Azerbaidjan Afshar Soleimani a declarat acest lucru într-un interviu acordat jurnaliştilor .
3. ↑ 1 2 3 Stalinismul: noi direcții. Rescrierea istoriilor. Sheila Fitzpatrick. Routledge, 2000. ISBN 0-415-15233-X . Autorul capitolului este Yuri Slezkin , p. 335.
4. ↑ 1 2 3 „„Naționalismul sovietic”: o moștenire ideologică pentru republicile independente din Asia Centrală”. Dr. Bert G. Fragner (Academia Austriacă de Științe (Viena): Director executiv (Institutul de Studii Iraniene)) // Willem van Schendel (dr., profesor de istorie modernă a Asiei la Universitatea din Amsterdam), Erik Jan Zürcher (dr. a deținut catedra de Studii Turce la Universitatea din Leiden). Politica de identitate în Asia Centrală și lumea musulmană: naționalism, etnie și muncă în secolul al XX-lea. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . Cu. douăzeci
5. ↑ 1 2 3 4 Rusia și coloniile ei. Walter Kolarz. Archon Books, 1967, p. 245.
6. ↑ 1 2 3 4 Dyakonov I. M. Book of Memoirs Copie de arhivă din 22 aprilie 2008 la Wayback Machine - Sankt Petersburg: European House, 1995. - 766 p. - (Jurnalele și memoriile oamenilor de știință din Sankt Petersburg). — ISBN 5-85733-042-4 . p. 730-731.
7. ↑ 1 2 3 4 Tamazishvili A. O. Postfață [la publicarea raportului lui B. N. Zakhoder „E. E. Bertels»]. — Studii iraniene în Rusia și studii iraniene. M., 2001, p. 185-186.
8. ↑ 1 2 Serghei Panarin Arhivat la 11 ianuarie 2009 la Wayback Machine „Estul sovietic ca nou subiect al orientalului” // Stat, religie și societate în Asia Centrală: O critică post-sovietică. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . etc. Vitaly Naumkin . Cu. 6, 15.

   „ Partizanii studiilor clasice orientale au fost, de asemenea, puși să se refugieze în trecutul învechit.”

9. ↑ 1 2 3 Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Despre politizarea modernă a poetului persan Nezami Ganjavi. Editat de Victoria Arakelova. SERIA EREVAN PENTRU STUDII ORIENTALE, Erevan 2012
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. Cu. 173-199
11. ↑ Shnirelman V. A. Războaiele memoriei: mituri, identitate și politică în Transcaucaz / Recenzător: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — S. 33-35. — 592 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-94628-118-6 .
12. ↑ 1 2 F. Kocharlinsky Literatura tătarilor din Aderbeidzhan. - Tiflis, 1903, pp. 3-5, 15: „Renumitul Nizami, care a scris minunatele sale poezii în persană și pătruns de un înalt sentiment de dragoste, a fost un tătar din Elisavetpol . (…) Vakif este considerat fondatorul literaturii tătare.”
13. ↑ Krymsky A.E. Nizami și studiul său. - 1947. „ Remarca autorului (p. 27) că spiritul turcismului ar fi trebuit să fie crescut în băiatul Nizami de către mama lui ar trebui să fie atribuită și domnișoarelor. Evident, această presupunere a fost luată de la Kocharlinsky, care a citat considerația amator a lui Sherr că, dacă tatăl lui Nizami era un străin din Qom, atunci mama lui era o Ganja prin naștere, „Ganjali bir gyz” (vol. 1, 1925, p. 65); Credem că o declarație clară a lui Nizami însuși despre originea nobilă kurdă a mamei sale ar fi trebuit să-l protejeze pe Mick. Pafili din repetarea ipotezei insuportabile a lui Sherr și Kocharlinsky .
14. ↑ Apariția primelor declarații în URSS despre identitatea azeră a lui Nizami este afirmată direct în următoarele surse:
    • Shnirelman V. A. Memory Wars: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia: ** De fapt, a fost un poet persan, ceea ce nu este surprinzător, întrucât populația urbană din acei ani era reprezentată de perși (Dyakonov, 1995, p. 731). La un moment dat, acest lucru a fost recunoscut de toate dicționarele enciclopedice publicate în Rusia și numai Marea Enciclopedie Sovietică pentru prima dată în 1939 l-a declarat pe Nizami „mare poet azerbaigian” (Compară Brockhaus și Efron, 1897, p. 58; Granat, 1917). , p. 195; TSB, 1939. S. 94).
    • A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în jurul aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții:
      • Principalul rezultat al acestei campanii, revoluționară pentru știința internă, a fost atribuirea lui Nizami poeților azeri, iar opera sa realizărilor literaturii azere, în timp ce în studiile orientale mondiale (și mai devreme în studiile sovietice) viziunea lui ca reprezentant. a dominat literaturii persane.
      • Yu. N. Marr, încă din 1929, declara: „Nizami este al lui pentru Caucaz, în special pentru acel grup etnic care până de curând a păstrat tradiția persană în literatura sa, adică pentru Azerbaidjan, unde poetul Ganja este încă mai mult respect decât în ​​Persia. Desigur, „al nostru pentru Azerbaidjan” nu este același lucru cu „azerbaidjan”, dar la mijlocul anului 1937, Yu. poet azer.
    • V. M. Sysoev. Schița inițială a istoriei Azerbaidjanului (nordul):
      • Sub primii kesranizi, literatura persană din Shirvan a atins o dezvoltare strălucitoare. În secolul al XII-lea, a trăit cel mai mare poet epic al Persiei și Azerbaidjanului după Firdousi, Sheikh-Nizami-Gayadzhinsky (Ganjavi).
15. ↑ Enciclopedia lui Brockhaus și Efron, autor al articolului - Agafangel Krymsky : „ Nizamiy (Sheikh Nizamoddin Abu-Mohemmed Ilyas ibn-Yusof) este cel mai bun poet persan romantic (1141-1203). »
16. ↑ Krymsky repetă caracterizarea lui Nizami ca poet persan în lucrarea „Persia și literatura ei” din 1900, a doua ediție din 1906 și a treia ediție din 1912.
17. ↑ Barthold . Lucrări. Volumul 2, partea 2. Moscova, 1963. Articolul „Mormântul poetului Nizami”: „ ... un alt poet persan care a murit chiar la începutul secolului al XIII-lea, Nizami... ”
18. ↑ Evgeny Bertels , „Eseuri despre istoria literaturii persane”, 1928: „ Analiza psihologică este trăsătura distinctivă a lui Nizami, separându-l de toți ceilalți poeți ai Persiei și apropiindu-l de literatura europeană ”.
19. ↑ C. A. (Charles Ambrose) Storey și François de Blois. „Literatura persană – O cercetare biobibliografică: Volumul V Poezia perioadei pre-mongole”; Ediția a 2-a revizuită (21 iunie 2004). - Routledge Curzon, 2004. - P. 363. - ISBN 0947593470 . „Nizami Ganja'i, al cărui nume personal era Ilyas, este cel mai celebru poet nativ al persanilor după Firdausi... Nisbah-ul lui îl desemnează ca originar din Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) în Azerbaidjan, pe atunci încă o țară cu populație iraniană, si si-a petrecut toata viata in Transcaucazia; versetul din unele dintre operele sale poetice care îl face originar din interiorul Qom este o interpolare falsă”.
20. ↑ Nizamiy // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
21. ↑ Encyclopedia Britannica 1911, : NIZAMI Arhivat la 3 noiembrie 2012 la Wayback Machine . Nizam-uddin Abu Mahommed Ilyas bin Yusuf, poet persan, s-a născut în anul 535 AH (1141 d.Hr). Locul său natal, sau, în orice caz, reședința tatălui său, era în dealurile din Kum, dar, deoarece și-a petrecut aproape toate zilele în Ganja în Arran (actuala Elizavettpol), este cunoscut în general ca Nizami din Ganja sau Ganjawi.
22. ↑ George A. Bournoutian . O scurtă istorie a regiunii Aghuank . - „Mazda Publishers”, 2009. - P. 28. - xi + 138 p. — (Seria de studii armene #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .

    Acest lucru a fost făcut pentru a îndepărta grupurile turcești de islam, precum și pentru a le insufla mândria pentru o identitate națională glorioasă, deși fictivă, prin revendicarea moștenirii persane sau bizantine ca a lor. Prin urmare, marele poet persan Nezami a devenit poetul național al Azerbaidjanului; poeții și gânditorii persani medievali din Asia Centrală, precum Rudaki, au devenit poeții și filozofii naționali ai Uzbekistanului, în timp ce Rumi a fost transformat într-un mare poet mistic turc.

23. ↑ Cartea mare de referință enciclopedică. Olma Media Group. ISBN 5-901227-33-6 . S. 489.
24. ↑ Shamilov S., Lugovskoy V., Vurgun Samed (editorii versiunii originale a Antologiei poeziei azere). Poeții Azerbaidjanului în rusă. - Muncitor la Baku. 16/05/1937, Nr. 112 // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
25. ↑ „ La un moment dat, dușmanii poporului și-au pus mâna ticăloasă pe antologie (...) au făcut totul pentru ca antologia să pară cât mai slabă și fragilă posibil .” Antologie de poezie azeră în limba rusă. - Muncitor la Baku. 08/01/1937. Nr. 177. // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
26. ↑ Arasly G., Arif M., Rafili M. Poezia poporului azer. – Antologie de poezie azeră. M., 1939. p. XIX
27. ↑ Yagubov A. L. Lucrări științifice în Azerbaidjan.- Muncitor la Baku. 28.02.1938. Nr. 48 // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
28. ↑ Poezia poporului azer. Recenzie istorică. – Antologie de poezie azeră. Baku, 1938. p. XVI.
29. ↑ Arta poporului azer. - Adevărul. 04/05/1938. // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
30. ↑ „ Dar, în ciuda tuturor interdicțiilor și persecuțiilor, în ciuda persecuției, eroicul popor azer azeren și-a nominalizat din mijlocul său purtătorii de cuvânt ai sufletului său rebel, curajos și furios. Chiar și în timpul lipsei de drepturi feudale, el a dat naștere unor artiști importanți precum Nizami, Khakani, Fuzuli. Au fost patrioți înfocați ai poporului lor, campioni ai libertății și independenței țării lor .” Triumful artei azere — Adevărul. 18.04.1938, Nr. 107 // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
31. ↑ E. Bertels. Genialul poet azer Nizami. Adevăr. 02/03/1939 Nr 33
32. ↑ I. K. Luppol (filozof, academician al Academiei de Științe a URSS). Arhiva Academiei Ruse de Științe. f. 456. op. 1.D. 18, l. 70-71. Citat din: Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
33. ↑ Adevărat. 04/03/1939, Nr. 92. // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
34. ↑ Citat din: Samad Vurgun, Rasul Rza, Suleiman Rustam. Scrisoare din partea intelectualității de la Baku către tovarășul Stalin. Azerbaidjanul literar. Baku, 1939, nr. 4, p. 3-12. // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
35. ↑ Mirza Ibragimov. Ultimul cuvânt. - Nizami Ganjavi. Materiale ale conferinței științifice dedicate vieții și operei poetului (3-6 iunie 1947). Baku, 1947, p. 134. // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
36. ↑ „ Inamicii ticăloși ai poporului, muzavațiștii naționaliști, pan-turciștii și alți trădători au vrut să-l ia pe Nizami de la poporul său natal doar pentru că el a scris majoritatea lucrărilor sale în iraniană. Dar marele geniu al poporului muncitor, tatăl nostru și liderul tovarășul Stalin a returnat poporului azer cel mai mare poet al lor, Nizami .” Sadykh A. Moscova! Stalin! — Deceniul literaturii azere la Moscova. Baku. 1940. (Vurgun Samed. Raport la seara la Academia Militar-Politică numită după Lenin.)
37. ↑ Tihonov Nikolai. Nizami. - Adevărul. 22.09.1947, Nr. 250.
38. ↑ Discursul tovarășului A. A. Fadeev. - Muncitor la Baku. 23.09.1947, Nr. 187.
39. ↑ Istoria Orientului. În 6 vol. T. 2. Orientul în Evul Mediu. Arhivat 14 martie 2013 la Wayback Machine M., Literatura orientală, 2002. ISBN 5-02-017711-3
40. ↑ Muriel Atkin . Bursă sovietică și rusă pentru Iran. // Studii iraniene, vol. 20, nr. 2/4, Studii iraniene în Europa și Japonia (1987), pp. 223-271. Publicat de: Taylor & Francis Ltd. în numele Societății Internaționale pentru Studii Iraniene. „ Pe lângă cercetările în mod expres asupra Iranului, se desfășoară lucrări suplimentare pertinente la rubrica Studii azere. În teorie, Azerbaidjanul sovietic și iranian se încadrează în categorii separate, partea de nord aparținând domeniului istoriei sovietice, în timp ce partea de sud aparținând domeniului orientaliștilor. Cu toate acestea, în practică, liniile se estompează. poetul din secolul al XII-lea Nezami, care s-a născut în ceea ce este acum Azerbaidjanul sovietic și a scris în persană, este astfel studiat ca un mare scriitor azer. În plus, Institutul de literatură și limbă Nezami al Academiei are o secție, înființată în 1976, care se ocupă de limba și literatura azeră a Azerbaidjanului iranian. »
41. ↑ Peter Ulf Moller . Scrierea istoriei literaturii mondiale în URSS // Culture & History, v5. Universitatea Kobenhavns. Centrul pentru sammenlignende kulturforskning, Københavns universitet. Humanistiske forskningscenter. Muzeul Presei Tusculanum, 1989. p. 19-38. „ O altă problemă este conceptul de națiune în schimbare istorică. Este evident că IVL proiectează actualele 15 republici sovietice înapoi în istorie. Încă din vol. 2 (Evul Mediu) Există o secțiune specială dedicată literaturilor din Caucaz și Transcaucazia (cu capitole despre literaturile din Armenia, Georgia și Azerbaidjan). Acest lucru este clar justificat în cazul Armeniei și Georgiei, în timp ce este mai problematic să se separe o literatură specială din Azerbaidjan de literatura persană. Poetul din secolul al XII-lea Nizami, considerat de obicei unul dintre marii clasici persani, este în IVL un poet azerbaidjan, deoarece locuia într-un oraș aflat acum pe teritoriul republicii sovietice Azerbaidjan. Literatura persană se numește persan-tajik, anticipând astfel republica sovietică Tadjikistan. »
42. ↑ Bertels. Marele poet azer Nizami. Baku, 1940. p. 16-17. „ Toate acestea, luate împreună, ne obligă să reconsiderăm opiniile asupra literaturii persane care s-au înrădăcinat în studiile orientale*. Până acum, literatura persană este de obicei înțeleasă ca tot ceea ce este scris în persană, indiferent de locul și în ce condiții s-a dezvoltat această literatură. Atunci tot acest complex complex este atribuit Iranului, adică prin aceasta unitatea politică care poartă acest nume în prezent. Cu toate acestea, un astfel de transfer al conceptului secolului XX. cu o mie de ani în urmă, desigur, metodologic extrem de greșit. Literatura persană s-a dezvoltat nu numai pe teritoriul Iranului modern, zeci de popoare diferite au luat parte la crearea sa.
43. ↑ Rafili . Literatura veche azeră. Baku, 1941. p. 36-37. „ Care este originea etnică a părinților lui Nizami nu este atât de importantă pentru biografia lui socială. Nizami avea un mare respect pentru originea sa azeră, era plin de dragoste profundă pentru poporul său, pentru el cuvântul „turc” este incompatibil cu răul, cruzimea, nedreptatea. Puterea triburilor turcice, exaltarea lor, el vede doar în umanitatea lor în dreptate... ”.
44. ↑ 1 2 P.R. Lugovsky și Samad Vurgun. Antologie de poezie azeră. Baku, 1939. Autorii prefeței Arasli G., Arif M., Rafili M. „ Este extrem de curios că Nizami a intenționat să scrie una dintre cele mai bune poezii ale sale „Layli și Majnun” nu în persană, ci în limba sa natală azeră. Există indicii clare în acest sens la începutul poemului, unde Nizami explică motivele creării lui „Layli și Majnun”. Nizami povestește aici cum dorința lui a fost zădărnicită de apariția trimisului șahului cu o scrisoare în care îi cerea poetului să creeze un nou poem, punând condiția ca acesta să fie scris numai în persană. ".
45. ↑ Rumyantsev S. Politica națională sovietică în Transcaucaz: proiectarea granițelor, istoriilor și culturilor naționale  // Rezervă inviolabilă. - 2011. - Nr 4 (78) .
46. ↑ În Consiliul Comisarilor Poporului din RSS Azerbaidjan. - Muncitor la Baku. 05/04/1939, Nr. 100. // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
47. ↑ „ Agenții ticăloși ai fascismului, naționaliștii burghezi, șovinii marii puteri au făcut tot posibilul pentru a ascunde moștenirea marelui său fiu, poetul Nizami, de poporul azer ”. Literatură de cercetare despre viața și opera lui Nizami. — Azerbaidjanul literar. 1939. Nr. 3, p. 73-74. // Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. p. 173-199.
48. ↑ 1 2 Bertels E. E. Nizami. — TSB. Ed. 1. T. 42. M., 1939, p. 93.
49. ↑ Azadă Rustămova. Nizami Ganjavi. Editura „Elm”, 1981. „ Imaginile femeii nemuritoare care au fost înfățișate cu atâta măiestrie de poetul azerbaigian Nizami ”
50. ↑ Iran - articol din Marea Enciclopedie Sovietică . I. S. Braginsky. „ Apogeul dezvoltării literaturii umaniste în farsi a fost opera lui Omar Khayyam (aproximativ 1048 - după 1122) și poetul azer Nizami (1141-1209), în special „Cinci” („Khamse”). »
51. ↑ G. Z. Anchabadze (cercetător principal la Institutul de Istorie și Etnologie al Academiei de Științe din Georgia). Scurtă schiță istorică a „Vainakhi” Arhivată la 29 martie 2009 la Wayback Machine . „ Tezaurul literaturii mondiale include poezia „Cavalerul în pielea de pantere” de georgianul Shota Rustaveli și opera poetului azer Nizami „
52. ↑ Cultura popoarelor din Transcaucazia în epoca feudalismului. Academia de Științe a URSS. Institutul de Istorie. Editura „NAUKA”. Moscova. 1966. Copie de arhivă datată 26 ianuarie 2010 pe Wayback Machine
53. ↑ Academicianul B. B. Piotrovsky. În anii războiului (Articole și eseuri). Moscova: Nauka, 1985. pp. 5-58 Copie de arhivă din 19 octombrie 2018 la Wayback Machine . „În octombrie 1941, instituțiile științifice din Leningrad au sărbătorit cea de-a 800-a aniversare a marelui poet azer Nizami”
54. ↑ Alexander Fadeev. Scrisori și documente. Editura Institutului Literar. A. M. Gorki, 2001. ISBN 5-7060-0043-3 . Cu. 91 „ În anii 1930, a devenit obișnuit în URSS să-l considere pe Nizami Ganjavi (c. 1141-c. 1209) nu un iranian, ci o figură azeră. Un alt punct de vedere a fost văzut ca o greșeală politică gravă .”
55. ↑ Bertels E. E. Pregătirea pentru aniversarea lui Nizami. — Ziar literar. 10 decembrie 1939, nr. 68.
56. ↑ Nizami. Articolul din TSB, ed. a 2-a. Copie de arhivă din 4 martie 2016, la Wayback Machine , edițiile azera Nizami din 1953: Lirik Sheyrper, Baki, 1947; Sirrlar hezinesi, Bucky, 1947; Khosrov ve Shirin, Baki, 1947; Leili ve Mechnun, Baki, 1942; Eddi Kezel, Baki, 1941; Iskandername, Bisse 1-2, Baki, 1941.
57. ↑ Geek Ya. Muzeul marelui poet. - Izvestia. 21.09.1947, Nr. 223.
58. ↑ Shnirelman V. A. Războaiele memoriei: mituri, identitate și politică în Transcaucaz / Recenzător: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 146. - 592 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-94628-118-6 .
59. ↑ Baku pentru a sărbători cea de-a 110-a aniversare a creatorului de portrete al lui Nizami Arhivat pe 15 ianuarie 2013. (Azerbaijan, Baku, 25 noiembrie / Trend Life corr Eldar Huseynzade /) „Aniversarea lui Gazanfar Khalygov, autorul imaginii artistice a remarcabilului poet și gânditor Nizami, recunoscut în întreaga lume, va fi sărbătorită la Baku în a doua jumătate. din decembrie.”
60. ↑ Michael Zand. BERTHELS, EVGENIĭ ÈDUARDOVICH // Encyclopædia Iranica . (Ultima actualizare: 15 decembrie 1989)
61. ↑ Audrey L. Altstadt . Turcii azeri: putere și identitate sub stăpânirea rusă. - Hoover Press, 1992. - P. 11-12. — 331 p. — (Studii de naționalități). — ISBN 0-8179-9182-4 , ISBN 978-0-8179-9182-1 .
62. ↑ TSB, ed. a II-a, M., 1949, vol. 1, p. 461, art. „Azerbaijan” (link inaccesibil) . Consultat la 18 noiembrie 2008. Arhivat din original la 1 martie 2014. (nedefinit) 
63. ↑ Dominanța schemei este reflectată în enciclopedii:
    • TSB , ediția a doua. 1959 T. I. Articolul „Republica Socialistă Sovietică Azerbaidjan”
    • TSB , ediția a treia. Articolul „Republica Socialistă Sovietică Azerbaidjan”, capitolul XIV „Literatura”: „ Folclor azer. În multe monumente s-au păstrat trăsături ale folclorului antic: legende medii (secolele VII - VI î.Hr.), înregistrate de Herodot și asociate cu războaiele de cucerire iraniene, texte religioase și filozofice antice din Avesta etc... Multe monumente ale literatura azeră scrisă perioada antică nu a ajuns la noi, dar se știe că încă din secolul al V-lea. în Albania caucaziană (în nordul Albaniei de astăzi) exista o cultură înaltă; au fost scrise cărți și opere de artă religioase originale și traduse. ... Punctul culminant al poeziei azere din secolul al XII-lea. este opera lui Nizami Gandzhevi, unul dintre luminarii poeziei mondiale .”
    • Alexei Alexandrovici Surkov. Scurtă enciclopedie literară (volumul 1). Enciclopedia Sovietică, 1962. c. 85.
    • „ Istoria literaturii mondiale arhivate la 1 august 2009 la Wayback Machine ” (vol. 2) ( A. M. Gorky Institute of World Literature , 1984.
    Faptul de dominare a schemei în sursele sovietice este, de asemenea, reflectat clar în următoarele monografii, articole și manuale (în ordine cronologică inversă):
    • Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Eseuri despre istoria filozofiei azere, Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Editura Academiei de Științe a RSS Azerbaidjanului, 1966. p. 5-7.
    • Sheidabek Farajievici Mammadov. Dezvoltarea gândirii filozofice în Azerbaidjan. Universitatea, 1965. p. 2-7.
64. ↑ Literatura Bertels E.E. în persană în Asia Centrală. — Studii orientale sovietice. Problema. V. M.-L., 1948, p. 200.
65. ↑ „ Aflați etnia fiecărui autor demn de remarcat, apoi clasificați-le în diferite literaturi - dar o astfel de sarcină, în primul rând, ar fi imposibilă pentru că nu avem date despre etnia vechilor scriitori și probabil că nu le vom avea niciodată; în al doilea rând, ar fi vicios din punct de vedere metodologic până la ultima extremă. În consecință, atunci am construi literatură pe bază de sânge, pe bază de rasă. Cu greu este necesar să spunem că nu putem și nu vom construi literatură în acest fel, în orice caz, nu voi, dacă vrea altcineva, vă rog, este o chestiune privată (...) Cum să facem o împărțire între Literatura persană și tadjică - eu Voi fi sincer, nu știu. Dacă luăm poziția că trebuie neapărat să-l atribuim pe scriitor locului în care s-a născut și unde a lucrat cea mai mare parte a vieții, atunci acest principiu nu ne va duce nicăieri . - Fondul de arhivă al Institutului de Stat de Ortopedie din Moscova al Academiei de Științe a URSS. Cit. Citat din: Studii iraniene în Rusia și studii iraniene / Ros. acad. Științe. Institutul de Studii Orientale; [Resp. ed. L. M. Kulagina]. M. : IV RAN, 2001. S. 184.
66. ↑ CA (Charles Ambrose) Storey Arhivat la 8 decembrie 2010 la Wayback Machine și Franço de Blois (2004), „Literatura persană - Un studiu biobibliografic: Volumul V Poezia din perioada pre-mongolică”, RoutledgeCurzon; Ediția a 2-a revizuită (21 iunie 2004). Pg 363: „Nizami Ganja'i, al cărui nume personal era Ilyas, este cel mai celebru poet autohton al perșilor după Firdausi. Nisbah-ul lui îl desemnează ca originar din Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) în Azerbaidjan, pe atunci încă o țară cu o populație iraniană...”
67. ↑ NOZHAT AL-MAJĀLES  / Moḥammad Amin Riāḥi // Encyclopædia Iranica [Resursa electronică]: [ ing. ]  / ed. de E. Yarshater . - 2008. - ( Actualizat : 13 septembrie 2010).

    Faptul că numeroase versine ale unor poeți (de exemplu, Amir Šams-al-Din Asʿad din Ganja, ʿAziz Šarvāni, Šams Sojāsi, Amir Najib-al-Din ʿOmar din Ganja, Badr Teflisi, Kamāl Marāḡi, ʿAziz ŠarvāniḾ, ŠamsālaqnḾ ŠamsālaḾ, ʿBājalaqḾ Baḵtiār Šarvāni) sunt menționate împreună, așa cum o serie tinde să sugereze că autorul era în posesia lucrărilor lor colectate. Nozhat al-mājales este astfel o oglindă a condițiilor sociale din acea vreme, reflectând răspândirea deplină a limbii persane și a culturii Iranului în acea regiune, evidențiată în mod clar de utilizarea comună a expresiilor vorbite în poezii, precum și de profesiile unii dintre poeţi.

68. ↑ V. Minorsky, Studies in Caucasian History, Cambridge University Press, 1957. p. 34: „Autorul culegerii de documente referitoare la Arran Mas'ud b. Namdar (c. 1100) pretinde naționalitatea kurdă. Mama poetului Nizami din Ganja era kurdă (vezi digresiunea autobiografică în introducerea lui Layli wa Majnun). În secolul al XVI-lea exista un grup de 24 de sept de kurzi în Qarabagh, vezi Sharaf-nama, I, 323. Chiar și acum kurzii din URSS sunt grupați în principal la sud de Ganja. Multe nume de locuri compuse cu kurd se găsesc pe ambele maluri ale Kur”.
69. ↑ V. Minorsky: „review of GH Darab translation of Makhzan al-Asrar” 1945 Minorsky, BSOAS., 1948, xii/2, 441-5): „Dacă Nizami s-a născut în Qom sau în Ganja nu este destul de clar. Versetul (citat la p. 14): „Sunt pierdut ca o perlă în marea Ganja, totuși sunt din Qohestanul orașului Qom”, nu înseamnă în mod expres că s-a născut în Qom. Pe de altă parte, mama lui Nizami era de origine kurdă, iar acest lucru ar putea indica Ganja unde dinastia kurdă Shaddad a domnit până la AH. 468; chiar și acum kurzi se găsesc la sud de Ganja”.
70. ↑ Articol de Dr. Julie S. Meisami (Oxford) . Consultat la 18 noiembrie 2008. Arhivat din original la 30 septembrie 2007. (nedefinit)
71. ↑ 1 2 Basharin P. V., Takhnaeva P. I., Shikhaliev Sh. Sh . Incompetența în pragul falsificării istoriei la Facultatea de Filosofie a Universității din Moscova .
72. ↑ Punctul de vedere conform căruia Nizami este un poet persan se reflectă în principalele enciclopedii naționale și specializate din afara fostei URSS, unde definiția lui Nizami este dată exclusiv ca poet persan:
    • Enciclopedia Britannica , articol „ Neẓāmī Arhivat 7 iulie 2020 la Wayback Machine ”: „ Neẓāmī este cel mai mare poet epic romantic din literatura persană, care a adus un stil colocvial și realist epopeei persane ”.
    • Enciclopedia Brockhaus ( site-ul Arhivat la 17 februarie 2009 la Wayback Machine ), articol Nisami Arhivat la 8 noiembrie 2021 la Wayback Machine : " Nisami, Nezami [nez-], eigentlich Abu Mohammed Iljas Ibn Jusuf, persischer Dichter, * vermutlich Gäncä 11141 ".
    • Enciclopedia Larousse ( site Arhivat 8 noiembrie 2021 pe Wayback Machine ): " Ilyas ibn Yusuf Nezami ou Ilyas ibn Yusuf Nizami - Poète persan (Gandja, vers 1140-Gandja, vers 1209) ".
    • Iranika Encyclopedia ( site-ul web Arhivat 16 aprilie 2019 la Wayback Machine ), articol „LITERATURA PERSANĂ”: „ Cele cinci comori ale lui Neẓāmi (Panj ganj). Eliās Abu Mo-ḥammad Neẓāmi din Ganja s-a născut în jurul anului 1141 dintr-o mamă kurdă și dintr-un tată pe nume Yusof .”
    • Chelkowski, P. „Nizami Gandjawi, jamal al-Din Abu Muhammad Ilyas b. Yusuf b. Zaki Muayyad. Encyclopaedia of Islam . Editat de: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel și W. P. Heinrichs. Brill. , 2008. Brill Online. Fragment unu: „Nizami Gandjawi, Djamal al-Din Abu Muhammad Ilyas b. Yusuf b. Zaki Muʾayyad, unul dintre cei mai mari poeți și gânditori persani.”
    • Enciclopedia traducerii literare în engleză, Taylor & Francis, 2000, ISBN 1-884964-36-2 , p. 1005: „ Nizami 0,1141-0,1209 poet persan ”.
    • Literatura persană: un studiu bio-bibliografic, CA Storey Arhivat la 8 decembrie 2010 la Wayback Machine , Francois De Blois (Professor School of Oriental and African Studies, University of London), Routledge, 2004, ISBN 0-947593-47-0 , Cu. 408: „ Memorie despre viața și scrierile poetului persan Nizami ”.
    • The Arabian Nights Encyclopedia, Ulrich Marzolph (Akademie der Wissenschaften, Göttingen), Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf, ABC-CLIO, 2004, ISBN 1-57607-204-5 , p. 225: „ Poetul persan Nezami (d. 1209) ”.
    • Enciclopedia literaturii arabe, Julie Scott Meisami (Lector de persană, Universitatea din Oxford, Institutul Oriental, Editor „The Journal of Middle Eastern Literature”), Paul Starkey. Autorul articolului este Gregor Schoeler (Universitatea din Basel). Cu. 69: „ Poetul persan Nizami ”.
    • The Oxford Dictionary of Islam, John L. Esposito, Oxford University Press US, 2003, ISBN 0-19-512559-2 , p. 235: „ Nizami, Jamal al-Din Abu Muhammad II- yas ibn Yusuf ibn Zaki Muayyad (d. ca. 1209) poet persan. Autor al lui Khamsa ".
    • Enciclopedia istoriei asiatice: Vol. 1-4. Ainslie Thomas Embree (profesor emerit de istorie Universitatea Columbia), Robin Jeanne Lewis, Asia Society, Richard W. Bulliet. Scribner, 1988. p.55: „ ..cinci idile istorice (1299-1302) ca duplică către Khamsa a poetului persan Nizami… ”.
    • Noua Enciclopedie a Islamului: O ediție revizuită a Enciclopediei Concise a Islamului. Cyril Glasse (universitatea Columbia), Houston Smith . Rowman Altamira, 2003. ISBN 0-7591-0190-6 . „NizamI (Abu Yusuf Muhammad Ilyas ibn Yusuf Nizam ad-Dîn) (535-598l \ 141-1202). Poet și mistic persan, s-a născut în Ganja, în Azerbaidjan”.
    În plus, această caracterizare a lui Nizami este repetată clar în următoarele monografii moderne (enumerate în ordine cronologică inversă):
    • Christine van Ruymbeke (Universitatea din Cambridge, Doctorat en Iranologie, Université Libre de Bruxelles, Belgia). Știința și poezia în Persia medievală: botanica lui Nizami Khamsa. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-87364-9 . Cu. 8. „ Nizami este unul dintre principalii reprezentanți ai poeziei persane la acea vreme ”.
    • O istorie a criticii literare în Iran, 1866-1951: Critica literară în lucrările gânditorilor iluminați din Iran - Akhundzadeh, Kermani, Malkom, Talebof, Maragheʼi, Kasravi și Hedayat, Iraj Parsinejad (Universitatea de Studii Străine din Tokio), Ibex Publishers, Inc., 2003, ISBN 1-58814-016-4 . Cu. 225: „ ...o nouă ediție a poetului persan Nezami... ”.
    • Kamran Talattof (Profesor asociat, Studii din Orientul Apropiat la Universitatea din Arizona, Tucson), Jerome W. Clinton (profesor emerit de studii din Orientul Apropiat și un savant al culturii și societății iraniene), K. Allin Luthe. Poezia lui Nizami Ganjavi: cunoaștere, dragoste și retorică. Palgrave, 2001 ISBN 0-312-22810-4 . Cu. 2: „ ... și caracter fără vină într-un grad inegalabil de orice alt poet persan... ”.
    • Ronald Grigor Suny (editor), Institutul Kennan pentru Studii Avansate Ruse, Asociația Americană pentru Avansarea Studiilor Slave. Naționalism și schimbare socială: eseuri în istoria Armeniei, Azerbaidjanului și Georgiei. University of Michigan Press, 1996. ISBN 0-472-09617-6 . Cu. 20: „...marele poet persan Nizam ud-Dih Abu Muhammad Ilyas...”
    • Istoria filozofiei musulmane, MM SHARIF (Directorul Institutului de Cultură Islamică, Lahore Pakistan). 1963. Capitolul 54: „ Cel mai important poet clasic al acestei perioade este Shaikhi. Versiunea sa a lui Ichusrau we Shirin a poetului persan Nizami este mai mult decât o simplă traducere ”.
    De asemenea, autorii turci repetă caracterizarea:
    • Johan Christoph Burgel (Redactor), Christine van Ruymbeke (Redactor), Nizami: A Key to the Treasure of the Hakim (ISS), Leiden University Press (2010): „Această „Key” to the Khamsa consta din treisprezece eseuri ale unor savanți eminenti în domeniul studiilor persane, fiecare concentrându-se pe diferite aspecte ale Khamsa, care este o colecție de cinci poezii lungi scrise de poetul persan Nizami din Ganja. Nizami (1141-1209) a trăit și a lucrat în Ganja, în Azerbaidjanul de astăzi. Este recunoscut pe scară largă ca unul dintre principalii poeți ai Persiei medievale, o figură falnic care a produs o poezie remarcabilă, călare în misticism, romanțe și epopee.”
    • Gulru Necipoğlu Julia Bailey. Muqarnas: Anual despre cultura vizuală a lumii islamice. BRILL, 2005, ISBN 90-04-14702-0 . Capitolul a fost scris de Aysin Yoltar-Yildirim (doctor în istoria artei și arheologie). Cu. 99: „ Încercând să imit un alt mare poet persan, Nizami… ”
    • Walter G. Andrews, Mehmet Kalpakli. Epoca iubiților: dragostea și iubitul în cultura și societatea otomană și europeană timpurie modernă. Duke University Press, 2005, ISBN 0-8223-3424-0 . Cu. 59: „ al patrulea dintr-o serie de cinci poeme mesnevi (un hamse sau „pentad”) menite să se potrivească cu faimosul hamse din secolul al XIII-lea al poetului persan Nizami din Ganja ”.
    Următoarele surse vorbesc despre opinia cercetătorilor cu privire la identitatea persană a lui Nizami:
    • CA (Charles Ambrose) Storey și Franço de Blois (2004), „Literatura persană - O anchetă biobibliografică: Volumul V Poezia perioadei pre-mongole”, Routledge Curzon; Ediția a 2-a revizuită (21 iunie 2004). Cu. 363: „Nizami Ganja'i, al cărui nume personal era Ilyas, este cel mai celebru poet autohton al perșilor după Firdausi. Nisbah-ul lui îl desemnează ca originar din Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) în Azerbaidjan, pe atunci încă o țară cu o populație iraniană...”
    • Latif Singha notează că oamenii de știință ai literaturii persane îl consideră pe Nizami cel mai mare exponent al literaturii persane. Dr. Lalita Sinha (Universiti Sains Malaysia, lector superior în literatură comparată și religie comparată). Grădina Iubirii. World Wisdom, Inc., 2008. ISBN 1-933316-63-2 . Cu. 24: „ Aclamat de oamenii de știință ai literaturii persane drept cel mai mare exponent al poeziei epice romantice din literatura persană (Levy 1969, XI), Nizami este, de asemenea, menționat... ”
    • Annemarie Schimmel, „Și Muhammad este mesagerul lui: venerația profetului în pietatea islamică (studii în religie)”, The University of North Carolina Press (30 noiembrie 1985). Cu. 18: „În sursele persane, căutarea lui de cunoaștere are prioritate față de cucerirea lumii. În Iskandar-namah (Cartea lui Alexandru) a poetului persan Nizami, Alexandru este descris ca fratele vitreg al regelui cucerit”.
    • Richard N. Frye Lucrări revizuite: Limbile și literatura turcească din Asia Centrală: O bibliografie de Rudolf Loewenthal. Jurnalul Harvard de Studii Asiatice, Vol. 21, (dec. 1958). Cu. 186: „...publicații despre poetul persan, Nizami (pag. 73)...”
    • Yo'av Karny, Highlanders: A Journey to the Caucaus in Quest of Memory, publicat de Macmillan, 2000. p. 124: „În 1991 a publicat o traducere în Khynalug a celebrului poet medieval Nezami, care este cunoscut drept persan, dar este revendicat de naționaliștii azeri ca fiind al lor”.
    • Potrivit lui Tamazishvili, „ principalul, revoluționar pentru știința internă, rezultatul acestei campanii a fost atribuirea lui Nizami poeților azeri, iar opera sa la realizările literaturii azere, în timp ce în studiile orientale mondiale (și mai devreme în studiile sovietice) punctul de vedere a dominat de el ca reprezentant al literaturii persane. . Punctul de vedere conform căruia Nizami este un poet persan este încă deținut de oameni de știință din multe țări, în primul rând din Iran . Pagini necunoscute de studii interne orientale: [colecție] / Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. RAS; [comp. V. V. Naumkin (redactor-șef), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Din istoria studierii lucrării lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții. Cu. 173-199.
73. ↑ Chelkowski, P. „Nezami's Iskandarnameh: „in Colloquio sul poeta persiano Nizami e la leggenda iranica di Alessandro magno, Roma, 1977). „Nizami a fost un produs tipic al culturii iraniene. El a creat o punte între Iranul islamic și Iranul preislamic și, de asemenea, între Iran și întreaga lume antică. Marele său umanism, caracterul puternic, sensibilitatea, drama, descrierea colorată a naturii, limbajul bogat și geniul poetic au creat un nou standard de realizări literare și au captat imaginația nenumăraților imitatori"
74. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab, „Layli and Majnun: Madness and Mystic Longing” Brill Studies in Literatura din Orientul Mijlociu, iunie 2003, pg. 76-77. : Deși Majnun a fost într-o oarecare măsură o figură populară înainte de vremea lui Nizami, popularitatea sa a crescut dramatic după apariția romantismului lui Nizami. Colectând informații atât din surse seculare, cât și din surse mistice despre Majnun, Nizami a portretizat o imagine atât de vie a acestui iubit legendar, încât toți poeții următori au fost inspirați de el, mulți dintre ei l-au imitat și au scris propriile versiuni ale romantismului. După cum vom vedea în capitolele următoare, poetul folosește diverse caracteristici care derivă din poezia iubirii udhrite și le împletește în propria sa cultură persană. Cu alte cuvinte, Nizami persanizează poemul adăugând mai multe tehnici împrumutate din tradiția epică persană, cum ar fi portretizarea personajelor, relația dintre personaje, descrierea timpului și a decorului etc.
75. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab tot în Iranik Arhivat 28 august 2011. : „ Dar Leyli o Majnun a lui Neẓāmi a schimbat în mod decisiv imaginea lui Majnun începând cu secolul al XII-lea. În ciuda structurii și a intrigii sale simple, romantismul este printre cele mai imitate lucrări în persană și în alte limbi sub influență culturală și literară persană, cum ar fi pașto, urdu, kurdă și limbile turcice. »
76. ↑ Audrey L. Altstadt. Turcii azeri. Putere și identitate sub dominația rusă. Hoover Institution Press, Universitatea Stanford, 1992, p. 12. „Nizami Ganjevi este văzut ca un exemplu al interconexiunilor dintre ramurile culturale turcești și persane și al locului Azerbaidjanului în cultura turco-persană”
77. ↑ Beatrice Forbes Manz. Lucrări revizuite: Turcii azeri: putere și identitate sub dominația rusă de Audrey Altstadt. Revista Rusă, Vol. 53, nr. 3 (iul. 1994), pp. 453-455. „O discuție clară asupra controverselor existente și a constrângerilor ideologice din spatele relatării sovietice despre istoria azerului ar fi fost de mare ajutor aici. Așa cum este, cititorul nu este sigur dacă Altstadt își prezintă propria ei viziune asupra istoriei azerului sau a savanților sovietici azeri.
78. ↑ Shireen Hunter. Iranul și Transcaucazia în epoca post-sovietică // Asia Centrală întâlnește Orientul Mijlociu / David Menashri. — Routledge, 1998. „Problema este că savanții occidentali acceptă și legitimează aceste distorsiuni. De exemplu, Alstadt se referă la „literatura turcă azerbaijană de la Nizami la Saeb Tabrizi”. Cu toate acestea, Nizami a scris în persană și pe teme persane. Saeb Tabrizi s-a născut și a trăit toată viața în Isfahan, chiar dacă strămoșii săi fugiseră din Tabriz. Este uimitor că orice savant serios poate numi lucrările lui Nizami „literatura turcă azerbaidjană”.
79. ↑ 1 2 Rebecca Gould Arhivat 21 decembrie 2014. (Profesor asistent de literatură la Yale-NUS College, specializat în literaturile lumii persane și islamice în context comparat). Forum „Science and Pseudoscience” // „ Forum antropologic Arhivat 21 decembrie 2014 la Wayback Machine ”, 2013. Nr. 18. p. 62-63
80. ↑ „Despre politizarea modernă a poetului persan Nizami Ganjavi” - o lucrare importantă pe un subiect de actualitate Arhivat 23 septembrie 2018 la Wayback Machine // Institutul de Studii Politice și Sociale din Regiunea Mării Negre-Caspice
81. ↑ În jurul lumii. Copie de arhivă Nizami din 18 decembrie 2010 la Wayback Machine : „Nizami Ganjavi (1141 - presupus 1204) - poet , gânditor, filozof azer, a scris în farsi”. Chingiz Huseynov
82. ↑ „Enciclopedia pentru copii” Avanta +. „ Nizami Ganjavi este un poet și gânditor azer. A scris în persană .
83. ↑ Acest punct de vedere este reflectat în enciclopedii, unde Nizami este definit ca un poet azer, care scrie în persană:
    • BRE , vol. 1, p. 265-270.
    • NRE , vol. 2, p. 164.
    • KRE , 2003, v. 2, p. 687.
    • Dicţionar enciclopedic mare. AST. 2008, ISBN 978-5-17-052385-6 .
    • Marea enciclopedie „Terra” . 2006, v. 1, p. 500-501.
84. ↑ Chingiz Huseynov. Literatura azeră . Consultat la 18 noiembrie 2008. Arhivat din original pe 21 decembrie 2008. (nedefinit)
85. ↑ Braginsky Vladimir Iosifovich, doctor în filologie. Studiul comparativ al literaturii tradiționale asiatice: de la tradiționalismul reflexiv la neo-tradiționalism. Routledge, 2001. ISBN 0-7007-1240-2 . Cu. 119: „ ...marele poet persan Nizami ... ”
86. ↑ 1 2 Steblin-Kamensky Ivan Mikhailovici (Șef al Departamentului de Filologie Iraniană, Decan al Facultății Orientale a Universității de Stat din Sankt Petersburg). Facultatea de Est a fost de mult gata să coopereze cu West Arhivat 25 februarie 2007 la Wayback Machine . „ Am pregătit astfel de specialiști <în „state nou formate”>, dar, așa cum arată comunicarea noastră cu ei, există o mulțime de tendințe naționaliste, falsificări științifice. (...). În lucrările lor există un element naționalist, nu există o viziune obiectivă, nici o înțelegere științifică a problemelor, a cursului dezvoltării istorice. Uneori este o fraudă totală. De exemplu, Nizami, al cărui monument a fost ridicat pe bulevardul Kamennoostrovsky, este declarat mare poet azer. Deși nici măcar nu vorbea azer. Și justifică acest lucru prin faptul că a trăit pe teritoriul actualului Azerbaidjan - dar Nizami și-a scris poeziile și poeziile în persană! ( COPIE la peeep.us Arhivat 24 septembrie 2015 la Wayback Machine , Copie la archive.org )
87. ↑ Site-ul web al președintelui Rusiei. Discurs la deschiderea monumentului lui Nizami, Sankt Petersburg, 9 iunie 2002. Arhivat din original pe 17 aprilie 2013.
88. ↑ Ora Neva. 11 iunie 2002. La Baku - Pușkin, aici - Nizami. . Preluat la 24 octombrie 2012. Arhivat din original la 23 august 2014. (nedefinit)
89. ↑ Serghei Rumiantsev, Ilgam Abbasov . Cu cine începe Patria? Paradoxurile formării identităţii naţionale prin însuşirea unui erou naţional „extrateritorial”. " Ab imperio ", 2/2006.
90. ↑ Nizami Ganjavi. Lucrări adunate în 3 volume.Baku, 1991. T. 1. S. 5.
91. ↑ A fost publicat cel de-al doilea volum din șase volume „Istoria literaturii azere”, pregătit la Institutul de Literatură. Nizami ANAS  (link inaccesibil)
92. ↑ 1 2 Adil Bagirov, Ph.D. Însușirea și respingerea moștenirii culturale și istorice a Azerbaidjanului de către guvernele iranian și armean, pe exemplul marelui poet azer Nizami Ganjavi . Consultat la 18 noiembrie 2008. Arhivat din original la 17 iulie 2011. (nedefinit)
93. ↑ Ramadan Kafarly. Filosofia iubirii în Orientul antic și Nizami. Sankt Petersburg, Leila, 2001, ss. 93-100. „ ... dacă în secolul al XII-lea „limba nu conta”, atunci Akhsitan nu ar fi subliniat că poezia sa de ordin „Leyli și Majnun” a fost scrisă în farsi, adică nu s-ar teme de răspândirea largă a limba turcă în detrimentul limbilor persane și arabe. Astfel, el a indicat indirect că populația din Shirvan, pe care o conducea, vorbea turcă (prin „cuvinte asemănătoare turcilor” șahul însemna vorbire comună și dorea să demonstreze că acest discurs „nu se potrivește familiei lor șah”), iar Nizami a creat lucrează în limba lor maternă. »
94. ↑ Mammad Emin Rasulzade. Poetul azer Nizami. Baku, 1991, p. 31. „ ... cine îndrăznește să spună „nu este turc” unui poet care numește a) frumos și mare - turc, b) frumusețe și măreție - turcism, c) un cuvânt frumos și mare - turcesc, d) țara frumuseții și măreției - Turkestan. În epoca în care a trăit Nizami, limba ca atare nu conta, ci din punct de vedere al sentimentelor, sufletului, argumentelor patriotice care dovedesc originea turcească a poetului, nu una, ci mii. »
95. ↑ Declarația Institutului pentru Pace și Democrație (numărul Talysh) .
96. ↑ Yana Amelina. Întrebarea Talysh Arhivată la 1 august 2012.
97. ↑ „Drepturile omului în CSI și Țările Baltice” Buletin nr. 12, februarie 2008. (link inaccesibil) . Consultat la 18 noiembrie 2008. Arhivat din original pe 29 aprilie 2009. (nedefinit) 
98. ↑ Editorii ziarului „Tolishi sedo” au luat poziție pentru trădarea țării l Arhivat 12 mai 2008.
99. ↑ Site-ul oficial al președintelui Azerbaidjanului. 26 aprilie 2011. Discursul de închidere al lui Ilham Aliyev la reuniunea Academiei Naționale de Științe din Azerbaidjan Arhivat 23 iulie 2011 la Wayback Machine , copie arhivată Arhivat 6 martie 2016 la Wayback Machine
100. ↑ Manuscrise ale lui Nizami Ganjavi păstrate în arhivele Armeniei // moderator.az, 01/02/2017. copie , copie

Literatură

• Tamazishvili A. O. Postfață [la publicarea raportului lui B. N. Zakhoder „E. E. Bertels»]. — Studii iraniene în Rusia și studii iraniene. - M., 2001, - S. 185-186.
• Tamazishvili A. O. Din istoria studierii operei lui Nizami Ganjavi în URSS: în preajma aniversării - E. E. Bertels, I. V. Stalin și alții // Naumkin V. V. (redactor-șef), Romanova N. G., Smilyanskaya I. M. Pagini necunoscute ale internelor studii orientale: [colecție] - M .: Vost. lit., 2004. Ros. acad. Științe, Institutul de Studii Orientale, Sankt Petersburg. Phil. arc. A FUGIT. - S. 173-199.
• Walter Kolarz . Rusia și coloniile ei. Archon Books, 1967.
• Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Despre politizarea modernă a poetului persan Nezami Ganjavi . Editat de Victoria Arakelova. SERIA EREVAN PENTRU STUDII ORIENTALE, Erevan 2012
• Jabbar Mammadov . Despre unele probleme controversate privind patria și naționalitatea lui Nizami Ganjavi // Buletinul Universității din Sankt Petersburg. Seria 13: 2010. Vol. 1. - S. 106-116. UDC 82.09
• Vadim Gomoz. Azerbaidizarea lui Nizami // Buletinul Universității din Sankt Petersburg. Seria 13: 2011. - Numărul. 3. - S. 113-120
• Drozdov V. A. Recenzia articolului lui Vadim Gomoz „Azerbaijanizarea lui Nizami” // Buletinul Universității din Sankt Petersburg. Seria 13: 2011. Vol. 3. - S. 121-126
• Nikol Dziub . „Son arme était la harpe”: Pouvoirs de la femme et du barde chez Nizami et dans „Le Livre de Dede Korkut” // LIT Verlag Münster, 2018, ISBN 3643910533 , 9783643910530. - P. 121-123

Link -uri

• Dyakonov I. M. Cartea amintirilor . - Sankt Petersburg. : Casa Europeană, 1995. - S. 730-731. — 766 p. - (Jurnalele și memoriile oamenilor de știință din Sankt Petersburg). — ISBN 5-85733-042-4 .
• Bagirov, Adil. „Aproprierea și respingerea moștenirii culturale și istorice a Azerbaidjanului de către guvernele iranian și armean pe exemplul marelui poet azerbaigian Nizami Ganjavi” (aprilie-mai 2006 (actualizat - decembrie 2006)). Consultat la 18 noiembrie 2008. Arhivat din original la 17 iulie 2011. (nedefinit)
• Doostzadeh, Ali. „Politizarea fundalului lui Nizami Ganjavi: Tentativa de de-iranizare a unei figuri istorice iraniene de către URSS” (iunie 2008 (Actualizat 2009)). Arhivat din original pe 27 ianuarie 2011. (nedefinit)
• Iranul este împotriva azerizării poetului Nizami . REGNUM (18.03.2006). Preluat la 3 iulie 2010. Arhivat din original la 23 august 2014. (nedefinit)