| episcopul Constantin | ||
|---|---|---|
|
||
| 1981 - ianuarie 1986 | ||
| Predecesor | Nikodim (Nagaev) | |
| Succesor | Mark (Arndt) | |
|
||
| 1 februarie 1978 - 1981 | ||
| Predecesor | Macarius (Ilyinsky) | |
| Succesor | Mitrofan (Znosko-Borovsky) | |
|
||
| 10 decembrie 1967 - septembrie 1974 | ||
| Predecesor | Filaret (Voznesensky) | |
| Succesor | Gabriel (Chemodakov) | |
| Numele la naștere | Manuil Mavrikievici Essensky | |
| Naștere |
17 mai (30), 1907 |
|
| Moarte |
31 mai 1996 (89 de ani) |
|
Episcopul Konstantin (la naștere Emmanuil Mavrikievich Essensky-Lubeck , mai târziu prescurtat în Manuil Mavrikievich Essensky sau Yesensky ; 17 mai (30), 1907 , Riga - 31 mai 1996 , Blanco , Texas , SUA ) - Episcop al Bisericii Ruse În străinătate , episcop de Richmond şi britanic .
S-a născut la 17 (30) mai 1907 la Riga în familia consilierului juridic al biroului Majestății Sale Imperiale Mauritius (Moritz) din Essensky-Lubeck și imereziana Martha Essensky-Lubeck [1] , născută Mosseshvili-Fulariani [2] . Familia a avut trei copii: fiica Nina (născut în 1899) și fiii Alexander (născut în 1904) și Emmanuel. Tatăl lui Mauritius (Moritz) din Essensky-Lübeck a fost consulul Austro-Ungariei în Rusia, care, după ce s-a pensionat, a rămas să locuiască la Riga și a murit în 1914 [3] . La sfârșitul anului 1917, familia Jessensky a părăsit Petrogradul și a plecat la Riga. Până atunci, fiica Nina era deja căsătorită, purta numele de familie al soțului ei - Evdokimova și a rămas la Petrograd. Ulterior, comunicarea cu ea a fost complet întreruptă [4] . Informația dată în biografia sa oficială, publicată în ROCOR, că tatăl său a fost întemnițat de bolșevici și ucis, iar mama sa, aflată despre asta, a murit în urma unui infarct [5] , nu corespunde realității [4] .
În 1925, Emmanuel a absolvit gimnaziul. Aparent, în alegerea unei viitoare specialități, s-a hotărât pe două domenii: fie teologie, fie medicină. La început, s-a apucat de produse farmaceutice și s-a angajat într-o farmacie. A lucrat într-o farmacie timp de cinci ani, începând ca ucenic și terminând ca asistent de farmacist. Având un loc de muncă, Emmanuel a început să închirieze o cameră, adică a început să locuiască separat de mama sa. Își iubea mama foarte mult și avea mereu grijă de ea cu tandrețe, dar era împovărat de compania oamenilor și se simțea cel mai bine singur. Deja în acel moment, a început să se pregătească pentru stilul de viață monahal. În 1928 a obținut cetățenia letonă [6] . Nu există consoane dublate în limba letonă , așa că numele său de familie din pașaportul eliberat în Letonia a pierdut o literă „s” [4] .
În paralel, din 1928 până în 1930, a luat lecții de pictură icoană de la Tatyana Vladimirovna Kosinskaya (1903-1981) și Pimen Maksimovici Sofronov (1896-1973) [6] . În 1928, a scris o declarație adresată arhiepiscopului de Riga și Letoniei , John (Pommer) , cu următoarea cerere: „Fiind interesat de problemele spirituale și morale, dorind să lucrez pentru Biserica Ortodoxă, vă rog să mă acceptați să Seminarul Teologic”. Arhiepiscopul Ioan a dat curs cererii. După aceea, studiile lui Emmanuel au început la Seminarul Teologic din Riga [7] . Emmanuel de Essensky și-a combinat studiile la seminar cu munca într-o farmacie și lecțiile de pictură a icoanelor. Ca urmare, a mai rămas puțin timp pentru seminarii, așa că a promovat majoritatea disciplinelor pentru o notă „satisfăcătoare”. După ce a terminat un curs de doi ani la Seminarul Teologic din Riga în 1930, Emmanuel de Essensky i-a cerut arhiepiscopului John (Pommer) să-l binecuvânteze să studieze la Institutul Teologic Sf. Serghie . După ce a primit binecuvântarea, Emmanuel de Essensky a plecat la Paris [8] , care a fost centrul emigrației ruse, unde au trăit și au lucrat aproape toți reprezentanții de frunte ai inteligenței creative a diasporei ruse . În același an, dieceza vest-europeană s-a transferat din jurisdicția Patriarhiei Moscovei în jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului, după ce a primit statutul de exarhat, totuși, deoarece arhiepiscopul John (Pommer) a susținut această tranziție, acest lucru nu a afectat. situația studenților letoni ai Institutului din Paris [9] .
În 1932 a absolvit Institutul Teologic Ortodox. Absolvenții letoni ai Institutului, de regulă, s-au întors în patria lor, unde arhiepiscopul Ioan de Riga și Letonia i-a hirotonit în preoție, dar Emmanuel de Essensky nu s-a întors în Letonia, deoarece imediat după absolvirea Institutului a primit de la Mitropolitul Evlogii. o ofertă pentru a fi hirotonit la Paris și a sluji în clerul exarhatului vest-european. Aparent, cunoașterea limbilor străine de către Emmanuel de Essen a jucat un rol decisiv în propunerea mitropolitului, în timp ce în exarhat erau foarte puțini preoți care vorbeau germană . Familia Jessensky vorbea două limbi - rusă și germană, în plus, Emmanuel Jessensky vorbea fluent franceză și letonă [10] .
La 3 iulie 1932, mitropolitul Evlogy (Georgievsky) din Catedrala Alexandru Nevski din Paris a fost hirotonit diacon celibat, iar la 10 iulie a aceluiași an - preot [11] . Imediat după hirotonire, a fost numit al doilea preot la parohia Prințului Egal cu Apostolii Vladimir din Berlin [12] .
La 1 noiembrie 1934 [11] a fost transferat ca rector al bisericii Sf. Alexis, Mitropolitul Moscovei, monument din Leipzig (Germania). A slujit și bisericilor rusești din Dresda și Kassel [13] . În același timp, a trebuit adesea să slujească biserici din Dresda , Kassel , Eybek. A fost trimis adesea să slujească în alte biserici, știind că lui Emmanuel i-a păsat întotdeauna frumusețea bisericii în care slujea. Prin urmare, dacă existau fonduri parohiale, el a invitat meșteri experimentați care au reparat templul, dar dacă nu erau fonduri, el însuși era angajat cu reparații. Multe biserici unde pr. Emmanuel, a decorat cu propriile sale icoane pictate manual. În plus, Emmanuel a uimit pe toată lumea cu cântatul său profesionist de balalaika [12] .
În 1938, odată cu sosirea, a trecut în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (ROCOR). El și-a explicat acțiunea prin faptul că a urmat sosirea sa, dar, după cum a remarcat Alexander Gavrilin , se pare că decizia a fost deliberată. Nu și-a ascuns niciodată poziția ireconciliabilă în raport cu autoritățile sovietice, prin urmare atitudinea ROCOR față de MP și URSS i-a fost mai apropiată și mai de înțeles decât vagitatea opiniilor „Evlogienilor” [12] . A luat parte la cel de -al doilea Consiliu pentru întreaga diasporă , care a avut loc în perioada 14-24 august 1938 [11] .
În 1938 a fost înscris în personalul Catedralei Învierii din Berlin, unde a slujit până în ianuarie 1945. În timpul războiului, volumul de muncă al fiecărui cleric al catedralei a crescut dramatic, pe măsură ce mii de „ muncitori din est ”, prizonieri de război și refugiați s-au alăturat enoriașilor. În această perioadă, Emmanuel a încercat să-și îndeplinească visul - să stăpânească medicina. În 1942 a intrat la facultatea de medicină a Universității din Berlin. Înainte de a părăsi Berlinul, făcuse patru semestre [12] .
În ianuarie 1945, din cauza unei boli, a plecat la tratament la Bad Harzburg [13] . După sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, a ajuns în zona de ocupație americană. A reușit să se stabilească în orașul Goslar ( Saxonia Inferioară ), unde a organizat o parohie și a început să oficieze slujbe divine. În plus, a slujit patru biserici în lagărele pentru persoane strămutate , unde sute de mii de foști prizonieri de război, „muncitori din Est”, refugiați și evacuați, membri ai grupărilor armate antisovietice , emigranți ruși din „primul val” care au părăsit Rusia încă din 1920 și -au găsit anii de refugiu [14] .
La 10 aprilie 1947, Emmanuel de Essensky a primit gradul de protopop . În iunie 1947, Mitropolitul Serafim (Lade) al Berlinului și Germaniei l-a descris pe protopopul Emmanuel drept un preot care „a îndeplinit toate îndatoririle pastorale care i-au fost încredințate în cel mai înalt grad cu conștiinciozitate, dezinteresat, cu zel și, prin urmare, s-a bucurat de respectul și dragostea universală a credincioșilor. oameni” [14] .
Treptat, persoanele strămutate s-au mutat în noi locuri de reședință, iar preoții s-au mutat cu turma lor și au continuat să îngrijească foștii persoane strămutate. În 1949, protopopul Emmanuel s-a mutat și el în SUA [14] . În timp ce locuia în SUA, și-a scurtat numele de familie în Essensky [4] .
În același an, Arhiepiscopul Vitaly (Maximenko) al Americii de Est și New Jersey a numit rector al bisericii în numele lui Ioan Botezătorul din Washington. Primele slujbe divine au avut loc la apartamentul soților Grigorovici-Barski, iar apoi slujbele au fost săvârșite în capela Învierii lui Hristos din Catedrala Episcopală din Washington [13] . În plus, sub conducerea arhiepiscopului John (Maximovici) , a fost implicat în relocarea refugiaților ruși din Shanghai (aproximativ 6 mii de oameni) din insula filipineză Tubabao în Statele Unite [14] .
În toamna anului 1951, a fost transferat la rectorul Bisericii Adormirea Maicii Domnului din orașul Trenton , New Jersey [13] . În 1953 [11] a fost transferat la rectorul Bisericii Mijlocirii la casele de bătrâni ale Uniunii Ruso-Americane din Glen Cove pe Long Island , New York [13] . Cu tot talentul unui pictor de icoane și gustul său artistic rafinat, a refăcut garajul în care se afla biserica într-o perlă frumoasă, demnă de a fi templu al lui Dumnezeu. Îi plăcea foarte mult închinarea, iar felul său de a sluji era demn, fără grabă și profund rugător [5] . În 1954 a fost ales membru al Consiliului Eparhial al Eparhiei Est-Americane [11] . Diaconul George Temidis , care a fost botezat de protopopul Emmanuel de Essen în timpul slujbei sale la Glen Cove, și-a amintit de el ca pe un om „emotiv, fragil în sentimente, un ascet care nu mânca aproape nimic; s-a rugat cu concentrare, iar la spovedanie s-a simțit că fiecare dintre păcatele noastre a fost percepută și trăită de el nu numai spiritual, ci și fizic” [15] .
Arhiepiscopul Siracuza și Trinity Averky (Taushev) , l-a descris pe Emanuel „ca un păstor bun, plin de energie, zelos pentru îndeplinirea îndatoririlor preoțești... În ultimii ani în care îl cunosc, s-a arătat mereu din partea cea mai bună. " Datorită înaltei aprecieri a ierarhiei, i s-a cerut să accepte gradul episcopal. Acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată în 1951, dar inițial a refuzat [16] .
La 4 octombrie 1967, în Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville , Arhiepiscopul Averky (Taushev) a fost tuns călugăr cu numele Konstantin [5] [13] . La 5 octombrie a aceluiași an a fost ridicat la rangul de arhimandrit [11] .
La 10 decembrie 1967, a fost consacrat Episcop de Brisbane, vicar al Eparhiei Australiei și Noii Zeelande . În discursul de numire, el a spus: „Când mă întreb: care este trăsătura caracteristică a preoției în diaspora, atunci îmi vine în minte același gând - preoția din zilele noastre ne obligă să fim apostoli ai pocăinței și vai de noi dacă nu înțelegem asta. Cred că în slujirea arhipastorală o astfel de conștiință și o astfel de predicare despre pocăință ar trebui să ocupe locul principal, pentru că nu avem alte căi de reînnoire spirituală. Poporul nostru rus nu l-a ascultat pe neprihănitul Sf. Ioan de Kronstadt . Și acum suntem împrăștiați... Și pe râurile împrăștierii stăm și plângem. Doamne, ascultă rugăciunea noastră, întristarea noastră, să înțelegem toată profunzimea căderii noastre, să scăpăm de amărăciune și să fim vrednici de îndelungă răbdare a Patriei noastre! [17]
Decizia de a-l trimite pe Konstantin (Essensky) în Australia s-a datorat faptului că episcopul conducător, Arhiepiscopul Savva (Rayevsky) , era adesea bolnav și, prin urmare, nu putea participa activ la viața bisericească. Deși episcopul Constantin nu avea experiență în conducerea unei eparhii, el a reușit într-un timp relativ scurt să câștige respectul guvernului australian și dragostea turmei ortodoxe [18] .
În septembrie 1974, în timpul celui de -al treilea Consiliu pentru întreaga diasporă, la o ședință închisă a episcopilor, episcopul Constantin a fost eliberat din postul său de episcop de Brisbane și numit episcop de Santiago și Chile . Episcopul Constantin a refuzat să părăsească Australia, invocând faptul că turma australiană nu l-ar lăsa să plece. La scurt timp, Sinodul Episcopilor a primit o petiție, semnată de 600 de australieni ortodocși, prin care le cere să-i lase pe Vladyka Konstantin, precum și o scrisoare a prim-ministrului statului australian Queensland , Joch Bjelke-Peterson , care a cerut și Sinodului să-l părăsească pe Konstantin în Australia, întrucât se bucură de o mare autoritate, „s-a stabilit acolo ca un anticomunist și prin munca sa a avertizat în multe privințe țara împotriva influenței comuniștilor” [18] .
Nerespectând decizia Sinodului Episcopilor, episcopul Konstantin a încălcat grav disciplina bisericească. Cu toate acestea, pedeapsa pentru o astfel de infracțiune ar fi nemulțumit turma australiană. Prin urmare, s-a decis să-l părăsească temporar pe episcopul Constantin în Australia pentru a avea grijă de Noua Zeelandă , dar să facă totul pentru a-l transfera în SUA. Prin decizia președintelui Sinodului Episcopilor din 30 octombrie 1976, episcopul Konstantin a trebuit să plece în Statele Unite, unde va aștepta o nouă numire în New Root Desert din Mahopak. Așteptarea a durat un an și jumătate [20] .
La 1 februarie 1978 a fost numit Episcop de Boston, vicar al Eparhiei Americii de Est și New York .
Din 1981 - Episcop de Richmond și Marea Britanie . În același timp, a slujit ca rector al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Londra. Protopopul Mihail Taratukhin, care timp de 4 ani a fost subdiacon cu episcopul Konstantin la Londra, l-a amintit pe Vladyka Konstantin drept un umil episcop, un om de rugăciune care avea darul lacrimilor și care plângea adesea în timpul Canonului euharistic. Părintele Mihai a remarcat că Vladyka Konstantin a predat prin exemplul său personal și a fost gata să ajute cei nevoiași în orice loc al slujirii sale de pe trei continente [15] .
Stilul său de viață ascetic și climatul aspru i-au subminat sănătatea precară. A suferit de anemie pernicioasă , boli de inimă și artrită severă .
În ianuarie 1986, Consiliul Episcopilor ROCOR a dat curs cererii Episcopului Konstantin de pensionare din motive de sănătate [21] . La 9 martie a aceluiași an, a slujit împreună cu episcopul Mark (Arndt) [22] , care l-a înlocuit ca șef al Episcopiei Britanice, iar apoi s-a întors în Statele Unite.
A petrecut verile în deșertul New Root din Mahopac, New York, dar iarna de acolo a fost dăunătoare sănătății sale, iar în 1991 s-a mutat la Mănăstirea Christ in the Hills de lângă Blanco, Texas [5] .
În odihnă, episcopul Konstantin a dus viața unui adevărat ascet: a mâncat și a dormit foarte puțin. Călugării au observat că lumina din chilia lui ardea până pe la unu și jumătate noaptea, când a început să-și citească regula de rugăciune . Pe la ora 2 dimineața, ei au văzut în mod constant felinarul lui pâlpâind, când episcopul Konstantin a trecut pe lângă chiliile călugărilor, binecuvântând locuitorii lor adormiți [5] .
În ultimii ani, episcopul Constantin a dobândit darul pocăinței. În timpul împărtășirii Sfintelor Taine, deseori plângea sincer [5] .
A murit la 18 mai (31), 1996 , după o scurtă pneumonie [15] . Slujba de înmormântare a fost săvârșită de episcopul Hilarion (caporalul) de Washington și episcopul Chrysostomos (Kiusis) (Grec Old Calendar Church), cu o mulțime de clerici, după care a fost înmormântat la altarul bisericii mănăstirii [23] .
În 1999, Benedikt (Greene), egumen al mănăstirii „Hristos-pe-Dealuri”, și doi călugări ai mănăstirii au fost excluși din jurisdicția ROCOR din cauza acuzațiilor de pedofilie, iar mănăstirea însăși a fost închisă. Ca răspuns la aceasta, Benedict (Verde) a anunțat existența independentă a mănăstirii sub numele „Ecumenic Monks Inc”. În iulie 2006, noi acuzații de abuz sexual asupra minorilor au fost aduse împotriva lui Venedikt Green și a altor trei locuitori ai mănăstirii „Hristos pe dealuri”. Venedikt Green a murit pe 16 septembrie 2007. După ce a studiat circumstanțele morții sale, o comisie de experți a concluzionat că s-a sinucis. Ceilalți inculpați au fost condamnați la pedepse lungi de închisoare. În 2009, proprietatea fostei mănăstiri a fost scoasă la vânzare. Drept urmare, nimeni nu a avut grijă de mormântul episcopului Constantin. În plus, mormântul lui se afla într-un loc jos, în care era adesea apă [24] . În acest sens, Sinodul Episcopilor a discutat în repetate rânduri problema transferului rămășițelor episcopului Konstantin într-un „loc mai viu” în care se face rugăciunea [15] .
În mai 2009, Sinodul Episcopilor a decis să efectueze transferul rămășițelor episcopului Constantin la o mănăstire greacă situată la 30 de mile de Blanco [25] , dar acest lucru nu s-a făcut imediat, deoarece exhumarea și transportul necesitau fonduri [26] .
În noiembrie 2014, la deschiderea sicriului de către frații Mănăstirii Sfânta Treime, conduși de arhimandritul Luka (Muryanka), publicul a putut vedea trupul incoruptibil al episcopului Konstantin, ceea ce este deosebit de surprinzător, deoarece locul de odihnă al episcopului Konstantin. a fost inundat cu apă timp de câțiva ani, motiv pentru care sicriul și veșmintele au ajuns la distrugere completă [15] . Cu binecuvântarea Mitropolitului Ilarion (Kapral), frații Mănăstirii Sfânta Treime au transportat rămășițele episcopului Konstantin (Essensky) la Jordanville [5] .
La 1 decembrie 2014, a fost reînmormântat în spatele altarului Catedralei Treimii Mănăstirii Sfânta Treime din Jordanville [27] lângă Episcopul Alexandru (Mileant) al Buenos Aires și al Americii de Sud , unde mulți episcopi ai Bisericii Ruse din străinătate, ca precum şi cei mai bătrâni fraţi ai mănăstirii, sunt înmormântaţi. Ultimul locuitor al mănăstirii, înmormântat în această secțiune a cimitirului mănăstirii, a fost însoțitorul și partenerul de rugăciune al veșnicului memorabil Mitropolit Laurus - Arhimandritul Flor (Vanko) , care a murit la 4 septembrie 2012 [15] .
Incoruptibilitatea moaștelor sfântului a trezit un interes sporit pentru personalitatea episcopului Constantin. A început să fie discutată posibilitatea canonizării sale [28] . În același timp, s-a dovedit că foarte puține surse scrise despre viața lui au supraviețuit [1] . În 2017, istoricul leton Alexander Gavrilin a publicat o biografie a episcopului Konstantin [29] .