| Despre toată creația | |
|---|---|
| Un cuvânt despre toată creația, creată de Sfânta Treime | |
| Cuvântul lui Ioan Gură de Aur despre Sfânta Treime și despre toată creația | |
| Începutul listei este 1531. Textul începe după liniuță. | |
| Autorii | necunoscut |
| data scrierii | nu mai târziu de 1472 |
| Țară | |
| Gen | apocrypha , o compilație care combină învățătura dogmatică și motive apocrife despre univers |
| Conţinut | doctrina dogmatică a Treimii și o descriere a creării lumii , cosmologie apocrifă (descrierea structurii lumii) |
| Personaje | îngeri etc. |
| surse primare | |
| Manuscrise | 19 exemplare din anii 80 ai secolului al XV-lea - ultima treime a secolului al XVIII-lea |
„ Pe toată creația ” este o apocrifă în limba rusă veche (eventual tradusă) , o compilație în care expunerea doctrinei dogmatice a Treimii - Creatorul și descrierea creației lumii bazată pe Cartea Genezei sunt combinate cu apocrife . motive despre structura lumii (cosmologie). Este o lucrare de învățătură în ton (didactică) , îndreptată împotriva falsului, potrivit autorului (autorilor), opiniilor despre structura lumii [1] [2] .
Sunt cunoscute 19 copii ale monumentului din anii 80 ai secolului al XV-lea - ultima treime a secolului al XVIII-lea. N. V. Savelyeva evidențiază edițiile principale (cel mai apropiat de arhetip ) , omiletică (listele sunt incluse în ciclul triodă al omiliei ; lucrarea din aceste liste este atribuită lui Ioan Gură de Aur ) și abreviată (fragmentul cosmologic este exclus integral) Monumentul.
Apocrypha este menționat într-una dintre edițiile rusești ale indexului cărților renunțate . Se dă autotitlul textului și caracteristicile sale apocrife: „Citind despre întreaga făptură. Kur stă în mare, iar soarele este întors cu 300 de aggels” [3] . Listele mai vechi ale acestui Index datează din secolul al XV-lea [2] .
Baza compozițională a lucrării este povestea creației lumii. Textul se deschide cu imaginea unei imagini a două lumi: lumea superioară, superioară, necreată, ideală, în centrul căreia se află lumina infinită, „în ea locuiește Domnul ”, și lumea inferioară, creată. Povestea creării lumii continuă cu o poveste consistentă despre crearea lumii create. În ziua a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de ostenelile sale, a stabilit 7.000 de ani de existență față de cele 7 zile ale creației. Oamenii primordiali au păcătuit și au căzut din paradis , după care diavolul a început să chinuie neamul omenesc, dar Domnul l-a trimis pe Fiul Său să salveze oamenii. Textul se încheie cu un rezumat al Crezului și pedeapsa celei de-a doua veniri a lui Hristos .
Lucrarea include și trei episoade independente:
Două digresiuni didactice din intriga principală a lucrării au și un caracter complet independent. Primul este plasat la începutul articolului după imaginea celor două lumi și este consacrat problemei întrupării Dumnezeului trinității în om: mintea (alias rațiunea și înțelepciunea - articolul afirmă identitatea acestor concepte. ) - din puterea lui Dumnezeu Tatăl , cuvântul din puterea Cuvântului Fiului lui Dumnezeu, sufletul din puterea Duhului Sfânt . Fragmentul se încheie cu o instrucțiune tradițională despre viața de apoi a păcătoșilor și a celor drepți .
A doua digresiune didactică este dedicată două propuneri despre crearea lumii. Primul motiv este crearea lumii prin Cuvânt, voia lui Dumnezeu, și nu prin facerea creației. Al doilea este denunțarea ideilor despre fundațiile reale, create ale pământului:
Și nu este așa cum spun cuvintele curvei: „Pământul stă pe șapte sau pe altul, iar cerul a fost creat din aceasta sau din alta”.
Acest punct de vedere contrazice partea cosmologică a articolului despre fundația cu apă a pământului.
În această parte a articolului există o denunțare emoțională a oponenților punctului de vedere dogmatic. Inutilitatea cunoașterii, căutarea înțelepciunii se afirmă pentru o persoană care nu are o minte bună dată de Dumnezeu, adică credința:
Dar ce mai cauți din asta, prostie nebună , căutându-le și fiind înțelept înaintea oamenilor, tu însuți vei cădea în erezie, iar alții te vor duce la deznădejde. Ca o erezie filosofică antică, care a citit multe cărți, fără un motiv întemeiat. Cartea poate învăța unul de la celălalt, dar Dumnezeu îi dă mintea așa cum vrea.
Părți separate ale episodului cosmologic se contrazic reciproc și ideile exprimate dincolo de scopul acestui fragment. Fragmentul se caracterizează prin integritate, izolare și apocrifalism accentuat [2] . Se conturează reprezentări populare de natură fabuloasă sau folclorică [1] . A doua parte a episodului cosmologic descrie pământul unde se află raiul și iadul [2] .
În fragmentul cosmologic, lumea inferioară, creată, este prezentată ca o reflectare a lumii superioare, o asemănare redusă de șapte ori a lumii superioare. Acest tablou nu are analogi într-o expresie atât de concretă și laconică a relației dintre cele două lumi [2] .
Autorul exprimă părerea că terenul este aprobat „pe nimic”.
Printre reprezentările populare de natură fabuloasă sau folclorică, prezentate în apocrife, se numără următoarele:
Sorii scot coroana si pun 300 de aggels, iar cu o miza tare invart 300 de aggels. Soarele, și luna, și stelele și vânturile, tot ceea ce este, este animal și necorporal.
Soarele curge în aer în timpul zilei, iar noaptea zboară jos peste okiya fără să se ude, dar este spălat de 3 ori în okiya. Spune Scriptura: Sunt găini, capul lui este sus până la cer și marea până la genunchi. Mâncarea soarelui este spălată în akian, apoi akianul va vibra, iar valurile de kura vor începe să bată pe pană. Puiul este foarte clar, iar discursul „Kokorka” va fi împins prin „Dătătorul de lumină, Doamne, dă lumină lumii”. Mâncarea va cânta apoi, iar apoi toți puii vor cânta într-un an în întregul univers.
În ocean, există un stâlp numit Adamamatin , el este capul spre cer. În plus, antihristul lui Soton diavolul este legat de stâlp.
În spatele akianului este un pământ, pe el este paradis și chin. În mijloc este pământul, pe el este toya, - abisul este adânc, deja râul este în flăcări. Pământul este ca podeaua unui scut. Lățimea țării se află la okiya. Același paradis într-un singur colț, și chinul prietenilor la pământ [1] .
Lucrarea este unul dintre cele mai puțin explorate monumente. Nu există o opinie certă despre momentul și locul creării apocrifelor, tradiția sa scrisă de mână nu a fost studiată.
Un articol cu titlul „Despre întreaga făptură” a fost publicat în 1863 de N. S. Tikhonravov conform singurei liste cunoscute de el din 1531 din biblioteca Lavrei Trinity-Sergius . Tikhonravov a definit lucrarea ca fiind un apocrif [2] . G. M. Prokhorov l-a considerat și un apocrif [1] . N. V. Savelyeva subliniază diferențe semnificative, în primul rând compoziționale, ale textului din alte monumente ale acestui gen, plasate în monografiile lui Tihonravov [2] .
A. V. Gorsky și K. I. Nevostruev și-au asumat originea slavă a monumentului [5] .
G. M. Prokhorov a descris apocrifele într-o intrare din dicționar. Judecând după opinia exprimată în apocrife că pământul a fost întemeiat „pe nimic”, autorul era probabil familiarizat cu o selecție de articole pe teme de științe naturale create în secolul al XI-lea de Eustratius de Niceea . Această selecție a devenit cunoscută în traducerea slavă cel puțin de la începutul secolului al XV-lea. Cea mai veche listă a selecției este cunoscută în manuscrisul lui Kirill Belozersky ).
Apocrifa spune că dincolo de ocean există un pământ care are forma unei jumătăți de scut și latura sa largă este orientată spre ocean. Pe baza acestei descrieri , G. M. Prokhorov a presupus că lucrarea a fost scrisă după descoperirea (1492) și unele studii ale Americii și, astfel, a apărut nu mai devreme de sfârșitul secolului al XV-lea [1] .
Potrivit cercetătorului bulgar A. Miltenova, textul aparține tradiției apocrife bulgare și este la egalitate cu lucrări precum ciclul apocrifelor despre Adam și Eva , apocrifele despre Arborele Crucii , despre Marea Tiberiadei , care, potrivit autorului, sunt de neîndoielnic origine bulgară [6] .
V. V. Milkov consideră eseul „Despre întreaga creatură” printre cele mai vechi apocrife („ Cartea lui Enoh ”, „Apocalipsa lui Baruc”, „ Viziunea lui Isaia ”, „ Viziunea apostolului Pavel ”, „ Apocalipsa ”. lui Avraam ”) din punctul de vedere al reflectării ideilor cosmologice ale vechiului scrib rus [7] . Milkov observă că poveștile despre îngeri din apocrife fie se întorc direct la Cartea lui Enoh, fie dezvoltă ideile conținute în aceasta despre rândurile stelare care dețin structura cerului și controlează mișcarea stelelor și planetelor. Tot acest cerc de idei a fost inclus în „ Topografia creștină ” de către Kozma Indikoplov , prin care s-a răspândit ideea controlului angelic al lumii [8] .
N. V. Savelyeva a dedicat un studiu special monumentului. Tabloul relației dintre lumea superioară (superioară) și cea inferioară (creată, creată) găsește paralele în cele șase zile atunci când interpretează textul biblic despre crearea lumii. Cea mai apropiată paralelă este în Shestodnev Severian Gavalsky , cel mai comun monument de șase zile din Rusia. Cele mai vechi liste complete rusești datează din secolul al XV-lea. Povestea creării lumii este asemănătoare cu multe texte, traduse și originale, în care povestea Cărții Genezei este completată cu o serie de detalii preluate din surse apocrife - despre crearea îngerilor, care nu este menționată în Biblia, despre căderea lui Satana . Confuzia diferitelor puncte de vedere asupra structurii universului în textul lucrării se explică prin apelul la diverse surse ale acestui text și este caracteristică și altor monumente cu temă cosmologică, în primul rând pentru Palea explicativă , bazată în unele cazuri. pe Ioan de Damasc , în altele - pe Kozma Indikoplova .
Imaginea îngerilor care scot coroana de la soare, porțile prin care soarele își trece în cale, spălându-se de trei ori în ocean, se întoarce la cele mai vechi motive apocrife cunoscute în literatura slavă din Cartea lui Enoh. Cea mai apropiată paralelă cu articolul „Despre toată creația” nu este textul „Carții lui Enoh” în sine, ci transformarea acesteia în „Dezbaterea lui Panagiot cu Azimit”. Potrivit Savelyeva, „Dezbaterea...” este una dintre sursele directe ale fragmentului cosmologic. O altă sursă a acestui fragment a fost monumentul erotapocrit „Întrebările lui Antioh către Atanasie din Alexandria ”, una dintre întrebările căruia se referă la informații despre necorporeitatea îngerilor.
Ideea existenței paradisului pe pământ găsește paralele în cercul surselor descrise în „Mesajul lui Vasily Novgorodsky către Teodor de Tverskoy despre paradis”: „Călătoria tatălui nostru Agapius”, „Povestea lui Macarie din Roma”. ”, o scurtă viață a lui Euphrosynus Bucătarul, care a vizitat paradisul și a adus de acolo 3 mere, descrierea paradisului în „Viața lui Andrei Sfântul Nebun”, „Călătoria lui Zosima la Rahman”. Cea mai apropiată paralelă cu a doua parte a fragmentului cosmologic este locul corespunzător uneia dintre variantele „ Convorbirilor celor trei ierarhi ”. Această versiune conține o interpretare alegorică a textului Evangheliei cu motive apocrife ( Apoc. 20:6-7 ) și este o paralelă cu partea textului apocrif „Despre toată creația”. Aici sunt descrise marea mare , pe care plutește pământul, râul de foc și stâlpul de fier care stă în ocean, de care este legat Satana ; stâlpul este legat de stâlpul neclintit (diamant) al articolului „Despre toată creatura”.
Potrivit Savelyeva, paralelismul și arhaismul imaginilor stâlpului către cer și găină spre cer, datând din cea mai veche tradiție apocrifă și fără analogi direcți în alte monumente slave, sugerează că întregul fragment cosmologic în două părți ar fi putut fi format din diferite surse ca un text independent pe pământul bizantin și a intrat deja într-o formă întreagă în literatura rusă veche, poate prin mediul sud-slav . Autorul articolului „Despre întreaga creatură” a inclus traducerea slavă a acestui text la locul potrivit în opera sa. Dovada existenței fragmentului cosmologic al articolului „Despre întreaga creatură” în afara acestui monument poate fi un text cu autotitlul „Iată cercul cerului. Binecuvântează, părinte” în compoziția bosniacă , cu urme ale protografului bulgar occidental, o colecție apocrifă din al treilea sfert al secolului al XVI-lea. Acest text este identic cu fragmentul cosmologic al articolului „On the Whole Creature”.
Fragmentul despre natura sufletului are o coincidență literală cu lucrarea „Cuvântul sfinților părinți, interpretat printr-o pildă, despre calea strâmtă care duce la viața veșnică și despre calea largă care duce la chinul veșnic”. Textul conține o interpretare alegorică a Sfintei Scripturi . Listele sale mai vechi datează din secolul al XV-lea.
Afirmația despre crearea lumii printr-un singur Cuvânt, voia lui Dumnezeu, găsește o serie de analogii în Teologia lui Ioan Damaschin, în Cele șase zile ale lui Ioan Exarhul , în Palea explicativă.
Un fragment despre inutilitatea căutării înțelepciunii pentru o persoană care nu are credință este alcătuit din pasaje similare din alte monumente: „Cuvântul ... despre făptură și despre zile, recomandăm o săptămână”, „Prefață la pocăință”, „Învățătura unui oarecare iubitor de Hristos către frații duhovnicești”, „Cuvântul Sfântului Ioan Gură de Aur despre învățătorii mincinoși” și „Cuvântul Sfântului Efrem despre Învățătura de carte”. Aceste monumente fac parte din colecțiile Paisievsky și Sofia. Compilatorul articolului „Despre întreaga creatură” a folosit protograful acestor colecții, și nu numai în legătură cu acest fragment.
Pe baza studiului surselor și a paralelelor cu articolul „Despre întreaga creatură”, Savelyeva concluzionează că lucrarea este o compilație rusă colectată din texte care existau în colecțiile de manuscrise antice rusești și o datează cel târziu la mijlocul secolului al XV-lea. , din anul 1472 este cel mai devreme un index de carte retractat care menționează monumentul. Colecțiile Paisiev și Sofia sunt de origine Moscova. Crearea articolului „Despre întreaga creatură” Saveliev se referă și la cercul Moscovei. Tipologic, articolul se corelează cu compilații despre Trinitatea-Creator, combinând elemente dogmatice, polemice și apocrife. Lucrarea se încadrează în cercul monumentelor similare din secolul al XV-lea, cum ar fi „Cuvântul de la Shestodnevet despre forțele cerești” care a fost inclus în Hrisostom și compilația „Cuvântul lui Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur despre Sfânta Treime”. adiacent articolului „Pe întreaga creatură” din colecția „Pearl Matrix » [2] .
Apocrypha descrie un tip special de îngeri - spiritele luminarilor. Ideile despre îngeri – conducători ai luminarilor se întorc la tradițiile iudaismului . Apocrifa cunoaște îngerii soarelui, lunii, stelelor, vântului. Schimbarea zilei și a nopții se explică prin acțiunile îngerilor speciali care îndepărtează și încununează luminarii. Există și un „înger care tună” [8] . Kur, care proclamă începutul unei noi zile, este asemănător cu phoenixele și calcedrii din Cartea lui Enoh.
Sacralitatea pământului de peste mări este indicată de imagini arhaice care au o veche tradiție mitologică. Acestea includ oceanul care separă viața de apoi de habitatul celor vii, râul de foc care separă raiul și iadul, stâlpul neclintit de care este legat Satana [2] , viața de apoi întinsă pe pământ, într-o țară necunoscută [4] .
Imaginea adamantului în combinație cu toposul „stâlp de nezdruncinat” găsește o paralelă în tradiția hagiografică canonică , denotând tăria și statornicia în credința sfântului [9] . Originile acestui topos se întorc la „gardul adamantin” biblic din viziunea profetului Amos ( Amos. 7:7-8 ). Toposul a fost larg răspândit în tradiția bizantină , de unde a ajuns în monumentele hagiografiei slave. Cu fermitate, de regulă, un sfânt este comparat, având darul de a învinge demonii .
Stâlpul lui Adamant, „el este capul spre cer”, conform lui Savelyeva, este o paralelă cu kur, „el este capul către cer și marea până la genunchi”. Acestea sunt cele mai arhaice elemente ale tabloului mitologic al articolului „Despre întreaga creatură”. Ele sunt similare cu arborele lumii - o linie verticală care leagă lumile superioare și inferioare.
Problema creării sufletului în om în interpretarea textului biblic ( Geneza 2:7 ) în tradițiile canonice și apocrife este prezentată în moduri diferite. Conform canonului, sufletul a fost creat de Dumnezeu (Duhul Sfânt). În tradiția apocrifă, există o idee despre originea sufletului de la Duhul Sfânt (de exemplu, apocriful „Din câte părți a fost creat Adam”). Autorul articolului „Despre toată creația” ocupă prima poziție: sufletul din om vine din puterea Duhului Sfânt.
Întrebarea temeliilor pământului este prezentată diferit și în tradițiile teologico-dogmatice și apocrife, în funcție de interpretarea textului Vechiului Testament: „Înțelepciunea și-a zidit un templu și a întemeiat șapte stâlpi” ( Prov. 9: 1 ) și „Am găsit pământul pe întinderea lui” ( Ps. 103:5 ). Creatorul articolului „Despre întreaga făptură” din această parte apără punctul de vedere dogmatic [2] .
Articolul „Despre întreaga creatură” a fost răspândit pe scară largă în colecțiile de manuscrise și a fost perceput de vechii scribi ruși în contextul unei colecții sau alteia, fie ca un eseu cosmologic cu detalii apocrife, fie ca un eseu didactic apropiat de textele canonice tradiționale. În secolul al XVII-lea, compoziția, împreună cu alte texte, devine sursa diferitelor compilații despre crearea lumii, de exemplu, textul cu titlul „Povestea este uimitoare despre crearea cerului și a pământului și a mării. , și creația întregii lumi” într-un manuscris din secolul al XVII-lea [2] .