Oceanul sau oceanul lumii - în tradiția mitopoetică, apele primare, primordiale din care au apărut pământul și întregul cosmos . În ideile arhaice - una dintre principalele întruchipări ale haosului sau haosului însuși. Acționează ca un element și spațiul umplut de element, în diverse forme personificate (sub forma unor personaje divine și monștri asociați cu haosul), precum și ca principiu speculativ abstract.
Oceanul a fost „la început”, înainte de creație , care a limitat oceanul în timp și spațiu. Spațiul (sau pământul) va trebui să piară ca urmare a unui cataclism din ocean, apele sale, iar apele oceanului vor deveni din nou singurul element din lume [1] .
Conceptul cosmologic al primatului oceanului corespunde modelului cosmologic al pământului înconjurat de oceanul mondial. Cerul este adesea gândit ca ceva asemănător cu marea de sus.
Ideea haosului apei stă la baza motivului larg răspândit al potopului mondial care a avut loc în vremurile timpurii. Apariția pământului din apă, înfrânarea inundației globale sau a apelor subterane sunt de obicei prezentate ca un factor de ordonare cosmică [2] .
Ca substanță primordială în mișcare haotică , oceanul este peste tot. Este nemărginit, neordonat, neorganizat, amorf, fără formă, periculos, teribil. În unele mituri se remarcă cacofonia sa , opusă ritmului ordonat al mării [1] .
Haosul poate fi concretizat ca apă sau interacțiunea neorganizată a apei și focului, iar transformarea haosului în spațiu ca o tranziție de la apă la pământ [2] . În multe mituri cosmogonice antice, oceanul și haosul sunt echivalente și inseparabile unul de celălalt. Conform acestui concept, oceanul rămâne în afara spațiului chiar și după apariția acestuia din urmă. Totodată, capacitatea oceanului de a genera se realizează în înfățișarea pământului din acesta și în prezența în adâncurile oceanului a unei creaturi mitologice care promovează generarea sau, dimpotrivă, apără cu zel „vechiul”. ordine” și împiedică începerea lanțului de nașteri din ocean [1] .
Yu. E. Berezkin și E. N. Duvakin generalizează motivul apelor primare astfel: „Apele sunt primare. Pământul este lansat în apă, apare deasupra apei, crește dintr-o bucată de substanță solidă așezată la suprafața apei sau nămol lichid, dintr-o insulă din ocean, este expus când apele s-au diminuat etc.” [3] .
Ideea primatului elementului marin, din măruntaiele căruia ia naștere sau este creat pământul, are un caracter universal. Această reprezentare este prezentă în aproape toate mitologiile lumii, începând cu cea australiană . Mult mai rar există un motiv pentru apariția lumii ca urmare a interacțiunii a două elemente de apă sau gheață cu focul. Exemple tipice sunt mitologiile scandinave și iraniene .
Motivul originii lumii dintr- un ou se corelează uneori cu motivul unui scafandru, o păsări de apă care extrage nămol din mare, din care se creează treptat pământ. În miturile totemice , oamenii păsări sunt adesea prezentați ca strămoși fratriali , ceea ce ar putea contribui la dezvoltarea unui astfel de motiv.
O pasăre care se scufundă, care prinde o bucată de pământ din oceanul primordial, apare adesea în mitologiile indienilor americani și ale popoarelor siberiene. În mitologia polineziană , Maui pescuiește insule. În mitologia scandinavă , așii ridică pământul, sau doar tunătorul Thor prinde „ șarpele pământului de mijloc ” de pe fundul oceanului . În mitologia egipteană antică , pământul însuși iese la suprafață sub forma unei movile. Acest motiv specific corespunde imaginii cu inundarea Nilului . Dealul primar este identificat cu zeul solar Ra - Atum . Brahmanii spuneau că Prajapati a scos pământul din apă, luând forma unui mistreț [2] .
În multe mitologii ale țărilor asiatice, în care există o imagine a unui ocean sau a unei mări primordiale nesfârșite și eterne, există un motiv al creării pământului de către o ființă cerească care coboară din cer și interferează cu apa oceanului. o bâtă de fier, suliță sau alt obiect, în urma căruia se produce condens, dând naștere pământului. Un mit similar al creației este prezent în tradiția mongolă. În mitologia japoneză , insulele Japoniei au apărut din spuma murdară ridicată prin amestecarea apelor oceanului cu o suliță cu caracter divin ( Izanagi și Izanami ). În mitologiile popoarelor mongole , rolul de compactor al apelor oceanului este jucat de vânt, care creează din ele o substanță lăptoasă specială, care devine firmamentul pământului. Potrivit Kalmyks , din acest lichid lăptos al oceanului original (mării), s-au născut de-a lungul timpului plante, animale, oameni și zei. Aceste versiuni dezvăluie o legătură cu mitul indian despre agitarea Oceanului de lapte .
Acest mit conține motivul confruntării dintre elementele apă și foc. Ca urmare a rotației rapide , se aprinde un vârtej - Muntele Mandara , dar copacii și ierburile își emit sucul în oceanul care se usucă. Acest motiv face ecou miturile Tungus despre crearea pământului de către o ființă cerească, care, cu ajutorul focului, usucă o parte din oceanul primordial, recâștigând astfel un loc pentru pământ. Motivul luptei apei și focului în legătură cu tema oceanului mondial este prezent și în alte tradiții.
Miturile despre oceanele lumii sunt însoțite universal de mituri despre limitarea lui atunci când pământul a fost deja creat și mituri despre încercările oceanului de a-și recâștiga dominația nedivizată. În mitologia chineză , există ideea unei depresiuni gigantice sau a unei gropi care determină direcția apelor oceanului și îndepărtează excesul de apă. În mitologia popoarelor lumii există numeroase legende despre potop .
Opoziția a două tipuri de mituri este cunoscută (de exemplu, în Oceania ) - despre scufundarea pământului în ocean și despre retragerea oceanului sau a mării. Un exemplu de prim tip este legenda despre originea Insulei Paștelui , înregistrată pe această insulă. În mitul creației Nganasan , la început pământul a fost complet acoperit cu apă, apoi apa se atenuează și expune vârful crestei Shaitan Koika-mou. Primii doi oameni cad la acest vârf - un bărbat și o femeie. În mitul polinezian al creației ( Insulele Tuamotu ), creatorul Tane , „Apa revărsată”, a creat lumea în apele stăpânului apelor, Pune, și a invocat lumina care a inițiat crearea pământului [1] .
Motivul luptei cosmogonice cu șarpele ( balaur ) este larg răspândit în ceea ce privește suprimarea haosului apei. În majoritatea mitologiilor, șarpele este asociat cu apa, adesea ca răpitor. El amenință fie cu o inundație, fie cu o secetă, adică cu încălcarea măsurii, a „bilanțului” apei. Deoarece cosmosul este identificat cu ordinea și măsura, haosul este asociat cu încălcarea măsurii. Egipteanul Ra-Atum se luptă cu șarpele subteran Apep , cu indianul Indra - cu Vritra , care a luat forma unui șarpe, cu mesopotamia Enki , Ninurta sau Inanna - cu proprietarul lumii interlope Kur, iranianul Tishtry (Sirius) - cu deva Aposhi . Apop, Vritra, Kur și Aposhi rețin apele cosmice. Enlil sau Marduk îl învinge pe progenitorul Tiamat , soția lui Apsu , personificarea apelor întunecate ale haosului, care a luat forma unui dragon. Există indicii în Biblie despre lupta lui Dumnezeu cu un dragon sau cu un pește minunat, care reprezintă și haosul apei ( Rahab , Tehom, Leviatan ). Lupta eroică a lui Yuya cu potopul cosmic se termină cu uciderea proprietarului insidios al Gungun-ului cu apă și a „asociatului său apropiat” - Xiangliu cu nouă capete.
Trecerea de la elementul de apă fără formă la pământ este cel mai important act necesar pentru transformarea haosului în spațiu. Următorul pas în aceeași direcție este separarea cerului de pământ, care, probabil, coincide în esență cu primul act, dată fiind identificarea inițială a cerului cu oceanele. Dar tocmai repetarea actului - mai întâi în jos, apoi în sus - a dus la alocarea a trei sfere - pământească, cerească și subterană, care reprezintă trecerea de la diviziunea binară la trinitate. Sfera de mijloc, pământul, se opune lumii apoase de dedesubt și lumii cerești de sus. Apare o schemă trihotomică a cosmosului, inclusiv spațiul necesar dintre pământ și cer. Acest spațiu este adesea reprezentat ca un arbore cosmic . Pământul și cerul sunt reprezentate aproape universal ca feminin și masculin, un cuplu căsătorit aflat la începutul unui proces teogonic sau teocosmogonic. În același timp, principiul feminin este uneori asociat cu elementul apă și cu haosul; de obicei este conceput mai degrabă de partea „naturii” decât a „culturii”.
Creaturi mitice personificand haosul, invinse, incate, rasturnate, deseori continua sa existe la marginea spatiului, de-a lungul tarmurilor oceanelor, in lumea subterana „inferioara”, in unele parti speciale ale cerului. Așadar, în mitologia scandinavă, giganții de îngheț preced așii în timp, iar în spațiu se află la marginea cercului terestră, în locuri reci, în apropierea oceanelor [2] .
În mitologia sumeriană , exista o imagine a abisului mării inițial - Abtsu , pe locul căruia și-a făcut locuința cel mai activ dintre zeii Enki , reprezentând pământul, apa dulce și agricultura pe terenurile irigate [2] . La început, întregul spațiu al lumii a fost umplut cu un ocean care nu avea nici început, nici sfârșit. Probabil s-a crezut că el este etern. În măruntaiele lui pândea strămoasul Nammu . În pântecele ei a apărut un munte cosmic sub formă de emisferă, care mai târziu a devenit pământ. Un arc de tablă strălucitoare, înconjurând emisfera pe verticală, a devenit mai târziu cerul. În versiunea babiloniană , nu exista nimic în nesfârșitul Ocean primordial, cu excepția a doi monștri - strămoșul Apsu și strămoșul Tiamat [1] .
În mitologia egipteană antică , conceptul de haos este asociat etimologic cu întuneric ( kek ), dar vorbim în primul rând despre haosul apei sub forma oceanului primar ( Nun ) sau, în versiunea germanică , cinci perechi divine reprezentând diferitele sale aspecte. . Haosului apei i se opune prima movilă pământească care iese din ea, cu care Atum este asociat în Heliopolis (ca Ra -Atum) și în Memphis - Ptah . Inițial, oceanul existent este personificat în imaginea „părintelui zeilor” Nun. Din oceanul primordial, Nun se creează pe domnul primordial, primordial, miraculos, Atum , care apoi creează cerul, pământul, șerpii etc. din Nun. În epoca istorică, oceanul, situat sub pământ, a dat naștere râului Nil . În versiunea Heracleopolis a mitului, se remarcă o legătură internă între ocean și haos [1] .
În mitologia indiană, există o idee despre întuneric și abis ( asat ), dar și despre apele primare generate de noapte sau de haos [2] . Miturile indiene antice despre oceane conțin atât motive tipice, cât și originale. În imnul creației ( PB X 129), starea primordială a universului este prezentată ca absența existenței și a inexistenței, spațiul aerian și cerul deasupra lui, moartea și nemurirea, ziua și noaptea, dar prezența apei și a dezordonării. circulaţie. În apele oceanului etern, a existat un principiu dătător de viață generat de puterea căldurii și care dădea naștere la orice altceva. Imnul Căldurii Cosmice (PB X 190) conține o versiune diferită: „Legea și adevărurile s-au născut din căldura aprinsă... De aici oceanul în creștere. Din oceanul tumultuos s-a născut un an, împărțind zile și nopți. „ Rigveda ” menționează în mod repetat puterea generatoare a oceanului („multiple”, urlă el la prima sa răspândire, dând naștere creațiilor, purtătoarea bogăției), mii de pâraie ale acestuia curgând din adâncuri, se spune că oceanul este soțul râurilor. Oceanul cosmic formează cadrul cosmosului, separându-l de haos. Oceanul este personificat de zeul Varuna . Varuna este asociată atât cu puterea distructivă și necontrolată a apelor oceanelor, cât și cu ape roditoare care aduc bogăție oamenilor [1] .
Mitologia indiană se caracterizează prin imaginea zeului creator ( Brahma sau Vishnu ), plutind pe apele primare într-o floare de lotus , pe balaurul Shesha [2] .
Ideile mitologiei grecești antice despre ocean demonstrează o etapă mai avansată tipologic, când imaginea oceanului devine obiectul cercetării „preștiințifice” și al construcțiilor natural- filosofice . Oceanul este prezentat în primul rând ca cel mai mare fluviu mondial (Hom. Il. XIV 245) [1] , înconjurând pământul și marea [4] , dând naștere râurilor, izvoarelor, curenților marini (XXI 196), adăpost al soarele, luna și stelele, pe care le răsare din ocean și intră în el (VII 422; VIII 485). Râul Ocean atinge marea, dar nu se amestecă cu ea [1] . În vestul extrem, Oceanul spală granițele dintre lumea vieții și a morții [5] .
În Homer, Oceanul este fără început, dar Hesiod vorbește despre „cheile oceanului”, în care s-a născut calul Pegas , care și-a primit numele de la ele ( Hes. Theog. 282). La Homer și Hesiod, Oceanul este o ființă vie, progenitorul tuturor zeilor și titanilor (Hom. Il. XIV 201, 246), dar Oceanul a avut și părinți. Potrivit lui Hesiod, Oceanus este fiul celui mai vechi dintre titanii Uranus și Gaia (Hes. Theog. 133) [1] . Oceanul este fratele și soțul lui Tethys , din care a dat naștere tuturor râurilor și izvoarelor [4] - trei mii de fiice - oceanide (Hes. Theog. 346-364) și același număr de fii - curgeri de râu (Hes. Theog. 367-370) [ 5] . Zeii venerează Oceanul ca pe un părinte în vârstă, au grijă de el, deși trăiește în singurătate [1] . Oceanul nu a participat la bătălia titanilor împotriva lui Zeus și și-a păstrat puterea și încrederea zeilor olimpici . Oceanul este tatăl lui Metis , soția înțeleaptă a lui Zeus (Apollod. I 2, 1). Cunoscut pentru liniștea și bunătatea sa (Ocean a încercat fără succes să-l împace pe Prometeu cu Zeus; Aeschyl. Prom. 284-396) [5] . Herodot conține critici asupra conceptului mitologic al Oceanului ca invenție poetică ( Herodot . II, 23, cf. și IV 8, 36 etc.). Euripide a numit Oceanul marea (Eur. Orest. 1376). De atunci, s-a stabilit o tendință de a distinge între o mare exterioară mare - Oceanul și mările interioare. Mai târziu, Oceanul începe să se împartă în părți: Oceanul Etiopian, Eritrean, Galic, Germanic, Hiperborean etc. [1]
Conform cărții Genezei, Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apei. După despărțirea luminii și întunericului, în a doua zi a creației, după cuvântul lui Dumnezeu , în mijlocul apei apare o firma cerească. Apoi, în a treia zi, după cuvântul Lui, apa de sub cer se adună într-un loc și apare uscatul:
Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apei... Și Dumnezeu a zis: să fie o întindere în mijlocul apei și să despartă apa de apă. [Și așa a fost.] Și Dumnezeu a făcut întinderea și a separat apa care era sub întindere de apa care era deasupra întinderii. Și așa a devenit. Și Dumnezeu a numit cerul întinderii. [Și a văzut Dumnezeu că este bine.] Și a fost seară și a fost dimineață: a doua zi. Și Dumnezeu a zis: Apele care sunt sub cer să se strângă într-un singur loc și să apară uscatul. Și așa a devenit. [Și apele de sub cer s-au adunat în locurile lor și a apărut uscatul.] 10 Și Dumnezeu a numit uscatul pământ, și adunarea apelor a numit-o mări.
- Gen. 1:2-10Potrivit celei de-a doua epistole a apostolului Petru , lumea a fost creată din apă și, conform acestui concept eshatologic , va pieri din foc:
... la început, prin cuvântul lui Dumnezeu, cerul și pământul au fost alcătuite din apă și apă: de aceea, lumea de atunci a pierit, fiind înecată de apă. Dar cerurile și pământul prezent, care sunt cuprinse de același Cuvânt, sunt păstrate prin foc pentru ziua judecății și a pierzării oamenilor nelegiuiți.
— 2 Petru. 3:5-7În Evul Mediu, oceanul este cunoscut mai ales din partea sa mitologică - dimensiunile și pericolele sale hipertrofiate, monștrii care îl locuiesc, întunericul complet etc.
În epoca Marilor Descoperiri Geografice (din secolul al XV-lea), în primul rând, printre navigatori, se formează o versiune specială a mitologiei oceanice (mării), care este o sinteză a motivelor asociate pericolului oceanului și noi motive. care reflectă experiența călătoriei pe mare (țări și oameni nevăzuți, insule fermecate, comori fabuloase, corăbii misterioase fără echipaj, cu morții, precum „ Olandezul zburător ”, etc.).
Tradiția romantică dezvoltă în principal două cercuri de subiecte legate de ocean și apele sale: omul și marea (pe deplin identificate cu oceanul) - în termeni de antiteză cu ideea de rudenie în libertate care a apărut treptat ( J. W. Goethe , G. Heine , J. Byron , P. Shelley , J. Keats , V. Hugo , S. Baudelaire , V. A. Zhukovsky , A. S. Pușkin , M. Yu. Lermontov , F. I. Tyutchev și alții) și apa ca element creativ cosmic original (apa ca elementul de confluență, voluptate în Novalis - „Disciples in Sais”; tema apei în partea a doua a Faustului lui Goethe ; mitologia apei și a focului în același loc, mai târziu – în R. Wagner ).
F. I. Tyutchev în poemul „ Ultimul cataclism ” a scris:
Când va lovi ultimul ceas al naturii,
Alcătuirea părților pământești se va prăbuși:
Tot ce este vizibil va fi din nou acoperit de apă
Și chipul lui Dumnezeu va fi înfățișat în ele.
Idei similare arhaice și romantice despre ocean acoperă epoca în care imaginea demitizată a oceanului se transformă într-un element al unui spațiu semi-mitologic. În același timp, ies în evidență numeroase imagini personificate ale Oceanului sau ale mării ( Poseidon , Nereus , Nereide , printre ele - mama lui Ahile Thetis , Amphitrite , Pontus , Forkis , Thaumant , Triton , Aphrodite Pontius și alții dintre vechii greci ; Maruts printre vechii indieni) [1] .
În science fiction și fantezie modernă, motivul oceanului ca un haos primordial străin omului este dezvoltat în miturile Cthulhu de Howard Lovecraft .
| Mitologie | ||
|---|---|---|
| Ritual – complex mitologic | ||
| model mondial | ||
| Categorii de mituri | ||
Dezvoltare istorică | ||
personaje mitologice | ||
| Regional |
| |
| Studiul |
| |
| Concepte înrudite | ||
| Sursa principală: Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia . Ediție electronică / Ch. ed. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Enciclopedia Sovietică , 1980). Vezi si Mitologia modernă | ||