Pereche (tratat)

„ Pereche ” ( evr . פרה ‏‎ [ 1] , parah  - „junincă”, „vacă”) este un tratat al Mishnah , al patrulea din secțiunea „ Tekharot ”. Conține legi privind apa de curățare ( מי נדה ), care a fost preparată folosind cenușa unei juninci roșii ( פרה אדומה ) și folosită pentru curățarea impurităților rituale [1] .

Subiect

Porunca despre juninca roșie este detaliată în Legea lui Moise ( Numeri  19 ). Potrivit legii, oamenii și obiectele care au intrat în contact cu un cadavru uman sau cu o parte a acestuia, sau au fost în aceeași cameră cu cadavrul, primesc cel mai înalt grad de impuritate rituală, numită „impuritate cadaverică” ( טומאת מת ‎). Procedura de curățare constă în dubla (în ziua a treia și a șaptea) stropire a persoanelor și obiectelor necurate ritual cu apă de curățare, care se obține prin amestecarea apei de izvor cu cenușa pre-preparată de la o junincă roșie , arsă în timpul unui anumit ritual complex. .

Tratatul tratează practica de a păzi această poruncă în ultimii ani ai celui de-al Doilea Templu . [1] Examinarea se desfășoară în etape:

• ritualul arderii unei juninci; a produs multă cenuşă şi a fost suficientă mult timp; conform Mishnah (3:5), nouă juninci au fost arse în istoria lui Israel;
• pregătirea vasului și colectarea apei;
• sfințirea apei prin turnarea în ea a cenușii junincii;
• stropind oameni si obiecte cu un buchet de isop .

Porunca despre juninca rosie si apa de curatare este una dintre cele mai misterioase din Tora , este inexplicabila din punct de vedere logic si plina de elemente contradictorii; Mishnah face acest lucru și mai clar:

• Vinica roșie este numită în Tora cuvântul חטאת - „jertfa pentru păcat”, dar nu este oferită pe altarul templului, în contradicție cu Lev.  17:3 , 4 .
• Vinica roșie nu trebuie să facă nicio lucrare în timpul vieții ei - în măsura în care cel care o păstorește să nu se sprijine pe ea sau să-și culce hainele (Mișna, 2: 3). La fel, orice muncă străină efectuată în timpul preparării apei de curățare face această apă inutilizabilă – chiar dacă această muncă constă în încuierea ușii la preluarea unui vas cu apă din casă sau pregătirea unui alt vas cu aceeași apă de curățare.
• Există multe alte detalii complexe și inexplicabile în ritual: la arderea unei juninci, se folosesc lemn de cedru, fir roșu și isop, stropirea se face exclusiv cu isop, apa de curățare trebuie să fie doar apă de izvor (apa de râu nu este potrivită, deoarece conţine apă de ploaie pe lângă apa de izvor), etc. . P.
• Potrivit Mishnah, apa este mai întâi atrasă în vas, iar apoi cenușa junincii este turnată în el, deși conform citirii literale ar trebui să fie invers ( Numeri  19:17 ).
• Apa de curățare, în ciuda scopului său, este ea însăși o sursă de impurități. Când îl folosiți, trebuie să aveți grijă să nu cadă picături pe haine, deoarece de aici hainele sunt spurcate și spurcă proprietarul ( Numeri  19:21 ).
• Dar, în același timp, toate ritualurile asociate cu apa de curățare necesită respectarea excepțională a regulilor de puritate:
  • Nici o persoană, nici un lucru, chiar dacă au păstrat cu bună știință puritatea rituală, nu sunt considerate curate pentru apa de curățare, dacă nu au fost purificate special pentru a lucra cu ea.
  • Pentru apa de curățare, există un tip special de transfer de impurități - מדף ( middaf ): pentru a fi spurcat în acest fel, este suficient ca o persoană să treacă rapid pe lângă un lucru necurat și, prin urmare, să-l aducă în cea mai mică mișcare; mai mult, orice obiect destinat a servi drept suport (scaun, pat etc.) este considerat necurat din acest punct de vedere.
  • Chiar și un vas de piatră (adică fără a percepe impuritatea) cu cenușa unei juninci roșii devine necurat dacă există o sursă de impurități sub el (conform Numeri  19:9 ).
  • Pentru apa de curățare, spre deosebire de alte cazuri, gradul de impuritate nu diferă: impuritatea este transmisă oamenilor și obiectelor de-a lungul unui lanț de orice lungime.

Cuprins

Tratatul „Para” este format din 12 capitole și 96 de paragrafe.

• Primul capitol începe cu întrebarea vârstei junincii roșii (nu mai puțin de trei ani, se recomandă trei până la patru ani), apoi, conform asocierii de idei caracteristice Talmudului , întrebarea vârstei altor sacrificii. animalele sunt luate în considerare.
• Al doilea-al patrulea capitol sunt consacrate ritualului arderii junincii.
• Al cincilea capitol tratează cerințele pentru un vas pentru apa de purificare.
• Al șaselea capitol descrie procedura de sfințire a apei, adică modul în care este colectată apa și cum este turnată cenușa în ea.
• Capitolele al șaptelea - al nouălea analizează cazuri de nepotrivire a apei de curățare preparate: este inutilizabilă, de exemplu, dacă este luată din râu, dacă persoana care a pregătit-o a făcut lucrări străine sau a fost pângărită de impuritățile rituale.
• Capitolele al zecelea - al doisprezecelea tratează întrebări despre impuritatea apei de curățare și ordinea stropirii.

Fapte interesante

• Mishna 3:1-3 descrie procedura de pregătire a preotului pentru ritualul arderii unei juninci. Acest preot a trebuit să fie stropit cu apă de curățire cu cenușa tuturor junincilor anterioare, iar pentru a face acest lucru, conform Mishnah, s-a făcut următoarele. În Ierusalim , existau curți construite pe stânci care aveau un gol în interior, pentru a fi complet ferite de impuritățile mormântului, care ar putea fi eventual sub pământ (conform tratatului Mishnah „ Okholot ”, dacă mormântul este sub pământ). un strat continuu de pământ, impuritatea sa se extinde până la cer). Cu șapte sau opt ani înainte de presupusa ardere a junincilor, femeile însărcinate au fost aduse acolo, iar copiii născuți de ele au rămas acolo tot timpul pentru a menține puritatea deplină și apoi a lua parte la pregătirea ritualului. Participarea lor a constat în următoarele: călare pe boi, care aveau scânduri pe spate (aceasta este și o măsură de protecție împotriva impurităților cadaverice), copiii au mers la izvorul Siloah , au tras apa în piatră (fără a percepe impuritățile) vase și, de asemenea, au venit pe boi în curtea Templului din Ierusalim . În curtea templului erau borcane cu cenuşă de la junincile anterioare, dar aceste borcane nu trebuiau atinse. Pentru a turna cenușa, au adus un berbec, au legat o frânghie cu o mătură de coarne și au aruncat mătura într-un ulcior; apoi berbecul a fost împins, mătura a sărit din ulcior, iar o parte din cenușă s-a împrăștiat pe podea - copiii trebuiau să adune această cenușă, să o toarne în apa izvorului și să stropească preotul cu această apă.
• Mai mult, Mishnah 3:6-8 și Tosefta 3:7-8 descriu acțiunile care preced imediat ritualul arderii. Arderea junincii a avut loc la est de Ierusalim, pe Muntele Măslinilor ; pentru ca preotul să urce acolo de pe Muntele Templului , pentru a evita aceeași impuritate cadaverică, a fost ridicată o platformă arcuită aranjată complex. După aceea, în ciuda tuturor măsurilor de precauție luate, unul dintre fariseii de seamă l- a întinat în mod deliberat pe preot cu un ușor grad de impuritate - în sfidarea saducheilor , care susțineau că, pentru a obține puritatea deplină, trebuie să aștepte apusul soarelui. Odată acest lucru a fost făcut de faimosul Rabban Johanan ben Zakkai (Mișna 3:7; Tosefta 3:8). Sensul acestui act a fost următorul. Conform legii biblice, necurăția rituală, care nu este asociată cu un cadavru, chiar și după abluția acceptată, se termină abia la apus ( Lev.  11:24 și urm., 15:5 și în multe alte locuri). Chiar și în vreme de război, un războinic care a avut un vis umed trebuia să părăsească tabăra, „și când se va veni seara, trebuie să se spele cu apă și după apusul soarelui să poată intra în tabără” ( Deut.  23:12 ). Faptul că această prescripție a fost respectată în vremuri străvechi cu toată strictețea ei este evident din asumarea regelui Saul cu privire la motivul pentru care David nu a venit la masa regală ( 1 Sam.  20:26 ). Cu toate acestea, această prescripție pentru o îndepărtare foarte frecventă a unei persoane pentru o zi întreagă de la comunicarea cu oamenii, ceea ce este încă posibilă într-o simplă viață nomade sau chiar agricolă, este complet nerealizabilă într-o cultură mai mult sau mai puțin complexă a vieții urbane. Inconvenientul asociat cu această prescripție i-a determinat pe profesorii legii să interpreteze legea în așa fel încât cerința apusului soarelui să se aplice numai persoanelor care au în vedere să intre în contact cu ceva sacru (intra în templu, mănâncă înălțarea sau carne de sacrificiu); în scopuri de zi cu zi, o persoană necurată din punct de vedere ritual devine curată imediat după spălare (acest statut se numește „ tevul-yom ”, טבול יום - „muiat în timpul zilei”. Cu toate acestea, saducheii, care au aderat la litera Scripturii în toate, au respins , desigur, această interpretare și [1] -yom. să nu fie considerat necurat din punct de vedere ritual, deoarece este permis chiar și pentru un astfel de act precum pregătirea cenușii de curățare, care necesită cea mai impecabilă puritate rituală de la cei implicați. În timpul domniei fariseilor, aceștia au mers și mai departe și s-au declarat nepotriviți pentru cenușă a unei juninci pregătite de un mare preot saduceu complet pur ritualic, ritualul trebuia repetat (Tosefta, 3:6). [1]
• Tosefta 4:6 îi sfătuiește pe elevi să repete în mod constant materialul și dă un exemplu când Johanan ben Zakkai (conform unei alte versiuni a lui Hillel ) le-a dat studenților în mod deliberat răspunsul greșit la întrebarea lor pentru a le testa cunoștințele.

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Cuplu, tratat // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron