Rituri și obiceiuri funerare în iudaism

Viziunea evreiască asupra lumii, bazată pe credința în nemurirea sufletului și a vieții în lumea următoare, vede moartea ca nimic altceva decât o tranziție de la viața în lumea materială la viața în lumea spirituală, lumea bunătății absolute. Modul de viață al evreilor religioși se bazează pe anumite idei despre Cel Atotputernic și despre locul omului în societate. „Și țărâna se va întoarce pe pământ ca de la început, și duhul se va întoarce la Dumnezeu, care l-a dat” ( Cohelet 12:7) [1] . Această frază exprimă nu o acceptare fatalistă a sorții, ci credința de nezdruncinat a evreilor pe care Atotputernicul o dă sufletului doar pentru o vreme - ca o bijuterie care se depune - și după o anumită perioadă o restituie proprietarului ei. Și, în același timp, Halakha acordă multă atenție doliu pentru decedat - pe de o parte, pentru a exprima durerea și tristețea despărțirii de o persoană iubită, pe de altă parte, pentru a ajuta supraviețuitorii să învețe o lecție morală de la ceea ce s-a întâmplat, sau, în cuvintele Torei, „pentru astfel sfârșitul fiecărui om și să ia seama cei vii” ( Cohelet 7:2) [2] . Toate ritualurile asociate cu moartea sunt însoțite de rugăciuni în ebraică . Ritul funerar din momentul morții până la închiderea mormântului este îndeplinit de bărbați; totuși, partea ceremoniei asociată cu pregătirea corpului unei femei pentru înmormântare este efectuată de femei.

Ziua morții

Dacă o persoană este aproape de moarte, se spune Vidui în patul său  - o rugăciune pentru recunoașterea păcatelor, care se citește pe Yom Kippur , iar dacă muribundul poate, el repetă după. Atunci se obișnuiește să se citească capitolele Tegilimbe potrivite momentului: 121 („Îmi voi ridica ochii spre munți”) [3] , 130 („Din adâncurile Te-am chemat, Doamne”) [3] , 91 („ Cel ce trăiește sub acoperământul Atotputernicului locuiește în umbra Celui Atotputernic”) [4] . Dacă se pare că ultimul moment nu este departe, ei citesc Shema Israel : „Ascultă, Israele: Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul!”, apoi de trei ori: „Binecuvântat să fie numele glorios al împărăției Sale în veci și vreodată!”, de șapte ori – „Doamne – El este Dumnezeu!” și odată – „Domnul este Împărat, Domnul a domnit, Domnul va împărăți în vecii vecilor!”.

Imediat după moarte, deschideți toate ferestrele din casă și aruncați apa care era în orice vase. Trupul defunctului este așezat pe podea (picioarele împreună și mâinile pe piept), ochii îi sunt închiși și fața este acoperită cu o cârpă albă. La capul capului se aprind lumânări, iar una dintre rude sau prieteni apropiați se așează lângă corp pentru a citi cartea Tegilim. Anunțați organizația Chevra Kadisha  , comunitatea funerară, care este în mod tradițional responsabilă de îndeplinirea ritualurilor adecvate imediat după moarte, precum și de efectuarea înmormântărilor.

Doliu

În capitolul Torei , vorbind despre legile referitoare la kohen , există o listă de șapte persoane apropiate pe care chiar și un kohen este obligat să-i îngroape ("chiar și un kohen" - pentru că pentru el acest lucru este asociat cu o încălcare a purității rituale) . După moartea următoarelor rude, el este obligat să îndeplinească tot ceea ce Halakha prescrie cu privire la doliu: tată, mamă, frate, soră, fiu, fiică, soție (și pentru o femeie - un soț) ( Vayikra , 21:2,3 ). ) [5] . Tora vorbește doar despre un frate patern și o soră necăsătorită, dar înțelepții evrei au extins această lege și la un frate și o soră maternă și o soră căsătorită. Un indiciu al acestor șapte rude, pentru care sunt obligați să plângă timp de 30 de zile, este chiar în cuvântul „evel” - „אבל” - „ doliu ”. Este format din trei litere: „ alef ” - „א”, „ bet ” - „ב”, „ lamed ” – „ל”. Literele "aleph" încep cuvintele "tată" - "אב", "mamă" - "אם", "frate" - "אח", "sora" - "אחות", "soție" - "אשה"; cu litera "pariu" - "fiu" - "בן", "fiica" - "בת", "soț" - "בעל", iar litera "lamed", a cărei valoare numerică este 30, indică durata de timp în timpul care plâng. Se întristează pentru tată și mamă un an întreg.

Există referiri la faptul că chiar înainte de darea Torei, strămoșii evreilor au îndeplinit ritualuri similare cu cele acceptate astăzi. „Și Avraam a venit să plângă pe Sara și să o plângă” ( Geneza 23:2) [6] . Jeliul a durat șapte zile: „Șapte zile a săvârșit jale pentru tatăl său” ( Geneza , 50:10). Tora amintește și de doliu de treizeci de zile: „Și fiii lui Israel l-au plâns pe Moise în stepele Moabului timp de treizeci de zile și zilele de doliu pentru Moise au luat sfârșit” ( Dvarim , 34:8) [7] .

Imediat după moartea unei persoane dragi, cei care, potrivit Halakha, sunt obligați să plângă defunctul, devin una . Acest cuvânt înseamnă o persoană lovită de durere. Potrivit Halakha, o astfel de persoană este scutită de la îndeplinirea tuturor poruncilor Torei - inclusiv depunerea de tefilin - pentru a se dedica numai treburilor necesare pentru înmormântarea defunctului. Nu are dreptul să mănânce carne și să bea vin. Această stare - aninut durează toată prima zi, iar înțelepții Torei au extins-o și pe toată noaptea următoare.

Înmormântare

Din momentul înmormântării, cei care sunt obligați să plângă defunctul devin avelim („plângeri”) - adică sunt obligați să îndeplinească tot ceea ce Halakha prescrie unei persoane într-o astfel de poziție. După ce personalul Chevra Kadisha curăță corpul decedatului, îl înfășoară într-un giulgiu și îl acoperă cu un talit , pornește cortegiul funerar. Decedatul ar trebui să fie îngropat cât mai curând posibil, pentru că se spune în Tora: „Aveți grijă să-l îngropați în aceeași zi” ( Dvarim , 21:23) [8] . La Ierusalim, de exemplu, pentru a îndeplini aceste cuvinte, Tora este îngropată chiar și noaptea. Sâmbăta și de sărbători este imposibil să se îngroape, și numai în afara Israelului în a doua zi de sărbători se face o înmormântare. Decedatul sâmbătă sau într- o sărbătoare este înmormântat noaptea, imediat după încheierea Sabatului sau a sărbătorii.

Obiceiul destul de răspândit de a îngropa morții a doua zi după moarte poate fi justificat printr-o singură considerație: aceasta este cerută de demnitatea defunctului. De exemplu, dacă fiul decedatului este în străinătate, atunci așteaptă sosirea lui pentru a-i oferi ocazia să salute ultima onoare tatălui său - să participe la înmormântarea lui și să citească Kaddish .

Cei care însoțesc corpul decedatului se adună într-o cameră numită Beit moed lehol chai  – „O casă destinată fiecărei persoane vie”. De obicei se află la intrarea în cimitir. În această cameră, decedatul este deplâns, ultimul cuvânt este rostit în cinstea lui, iar chazanul pronunță pasaje din Sfintele Scripturi , care exprimă recunoașterea dreptății sentinței Atotputernicului și care îi încurajează pe cei vii să se gândească la propriile lor. vieți. În special, se obișnuiește în acest moment să ne amintim cuvintele lui Pirkei Avot : „Sapă în trei lucruri și nu vei ajunge niciodată la păcat: știi de unde ai venit și unde mergi și înaintea cui va trebui să faci. dă o socoteală completă despre viața ta”. Apoi fiul defunctului spune Kaddish. Dacă decedatul nu are un fiu, tatăl său citește Kaddish, dacă nu există tată, fratele său. Dacă decedatul nu are un frate, atunci altcineva, de preferință o rudă, este încredințat să citească Kaddish. Este necesar doar ca cititorul însuși să fie orfan  - ca cel puțin unul dintre părinții săi să fie deja într-o lume mai bună. A spune Kaddish înseamnă că locul defunctului în această lume este luat de succesorul său. Kaddish în memoria părintelui decedat trebuie citit de trei ori pe zi - pe Shacharit , Mingh și Maariv  - timp de unsprezece luni, începând din ziua înmormântării. În aceeași perioadă de timp au citit Kaddish în cazul morții oricărei alte rude, doliu pentru care durează doar 30 de zile. Și după expirarea anului, Kaddish este citit la fiecare aniversare a morții .

Kria

După ce au pronunțat Kaddish în cimitir, cei îndoliați fac kria : un angajat al lui Chevra kadisha se apropie de unul dintre cei îndoliați și îi rupe gulerul sau reverul hainei exterioare, iar cel îndoliat pronunță o binecuvântare care conține recunoașterea dreptății sentinței care Cel Atotputernic a pronunțat: „Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul nostru, Regele Universului, este un judecător cu adevărat drept”. Apoi trage acest rever de sus în jos cu forță, lărgind astfel decalajul cu propria sa mână. Dacă cel îndoliat este o femeie, atunci una dintre femei execută kriya pentru ea. Dacă tatăl sau mama a murit, kriya se face pe partea stângă, opusă inimii; dacă una dintre celelalte rude a murit, atunci pe partea dreaptă. O lacrimă făcută în semn de doliu pentru tată sau mamă nu mai este cusută.

Înmormântare

După efectuarea kria, decedatul este dus la locul său de odihnă final. Pe drum, se obișnuiește să se citească: „Drepția va merge înaintea Lui și El o va îndrepta pe cărarea picioarelor Sale” ( Tehillim , 85:14) [9] sau „Cine va găsi perfecțiunea-soție ?” ( Mishlei , 31:10) [10 ]  - dacă o femeie este îngropată. Înainte ca trupul să fie coborât în ​​mormânt, talitul , în care a fost învelit până acum, este scos din el și îngropat într-un giulgiu . Giulgiul este același pentru toată lumea – pentru că în lumea adevărului toți sunt egali, „nobilul nu este diferit de sărac” atunci când vine la judecată în fața Creatorului.

A lua parte la înmormântare este o poruncă importantă, iar în timpul înmormântării toată lumea încearcă să poarte targa funerară măcar puțin și să participe la umplerea mormântului cu pământ. Participarea la înmormântare se numește „adevărul bine” care este dat morților. Pentru că în fiecare bine pe care o persoană îl face altuia, se ascunde o umbră de interes propriu: speranța de a primi cândva de la el un beneficiu reciproc. Totuși, în acest caz, binele făcut defunctului este absolut dezinteresat – de aceea, îngrijirea înmormântării este socotită ca o faptă bună făcută din cele mai pure, din cele mai evlavioase motive. Când mormântul este deja umplut, ei repetă de trei ori: „Dar El, cel milostiv, va ispăși păcatul și nu-l va nimici și de multe ori îi va îndepărta mânia și nu-I va trezi toată mânia.” Sensul acestui obicei este că înmormântarea unei persoane servește ca ispășire pentru păcatele sale, așa cum sugerează cuvintele Torei: „Și pământul va ispăși păcatele unei persoane”.

Înainte de a închide mormântul, se recită un alt capitol din Tehillim, după care cei îndoliați recită Kaddish. Ei au grijă să dea mormanului de pământ forma corectă a mormântului și abia atunci chazanul citește rugăciunea memorială El malerahamim („Dumnezeu plin de milă”). Această rugăciune este un apel către Creator cu o cerere de a primi sufletul decedatului, de a-i oferi o parte în viața veșnică și de a o aduce în paradis: „Ascunde-o sub umbra Ta pentru totdeauna...”

Când participanții la cortegiul funerar se întorc de la cimitir, li se cere să se spele pe mâini: de trei ori pe mână. După spălarea mâinilor, nu se obișnuiește să le ștergi - pentru a prelungi amintirea celor întâmplate. La ieșirea din cimitir, participanții la înmormântare se opresc și formează două rânduri, iar bărbații îndoliați, scoțându-și pantofii, trec între ei. Aceștia sunt însoțiți de cuvintele tradiționale de mângâiere: „Atotputernicul vă va mângâia împreună cu toți cei ce plâng pentru Sion și Ierusalim și nu veți mai avea durere”.

Shiva

Din cimitir, îndolii vin în casa în care locuia defunctul. Acolo vor sta shiva  - șapte zile de doliu.

La întoarcerea acasă, cei îndoliați își scot pantofii și se așează pe podea sau pe un scaun jos. Prietenii lui Iov servesc ca exemplu al acestui obicei : se spune despre ei că, când au venit să-l mângâie, „au stat cu el pe pământ șapte zile și șapte nopți” ( Cartea lui Iov , 2:13) [11] ] . A sta pe o bancă joasă este destul de echivalent cu a sta pe pământ în sine. Rudele și vecinii aduc prima masă după înmormântare celor îndoliați, seudat gavraa  - „masă de recuperare”. Numele este preluat din povestea modului în care oamenii au venit să-l consoleze pe regele David, care era întristat de moartea fiului său [12] .

Prin tradiție, toată mâncarea acestei mese este rotundă: covrigi , linte , ouă - indiciu că întreaga noastră viață este un „cerc rotativ”, ca un carusel, care, rotindu-se, revine la începutul cercului. Deci tristețea actuală va trece și zilele de distracție vor veni din nou...

Într-o casă în care cei îndoliați observă doliu, sunt draperii oglinzi și tablouri care înfățișează chipuri umane (se obișnuiește să se închidă și ecranul televizorului, pe care apar și chipuri). Baza acestui obicei este faptul că omul a fost creat după chipul divin și, ca urmare a păcatului primului om, a fost condamnat: „Căci țărână ești și în țărână te vei întoarce” ( Geneza 3: 19). Adică, ca urmare a păcatului, o persoană, parcă, a pierdut forma divină. Și pentru a nu sublinia acest lucru în casa în care sunt îndoliați, toate oglinzile și portretele sunt închise.

Shiva începe în momentul în care cei îndoliați părăsesc cimitirul.

În aceste zile, cei îndoliați nu pot lucra, sunt eliberați de grijile cotidiene pentru a se putea dedica pe deplin memoriei celor decedați. Toate cele șapte zile (cu excepția sâmbetei) nu ies din casă.

Principiul de bază pe care se bazează numărarea acestor șapte zile este „o parte a zilei ca o zi întreagă”. Adică, la fel cum câteva minute de doliu din prima zi sunt socotite de el ca o zi întreagă, câteva minute de doliu după rugăciunea Shacharit din a șaptea zi sunt considerate și ele o zi întreagă. Dacă, de exemplu, decedatul a fost înmormântat luni și cei îndoliați s-au așezat cu câteva minute înainte de apus, shiva se încheie duminică dimineața.

Sâmbăta  este ziua în care cel îndoliat nu-și arată durerea în așa fel încât străinii să-l observe. Prin urmare, se îmbracă în haine de Sabat, ia parte la pregătirile pentru Sabat (chiar dacă acest lucru necesită să meargă la el acasă). În ziua de Sabat, i se permite să mănânce carne și este obligat să bea vin când face kiduș . De asemenea, el are dreptul să bea vin gavdala - în ciuda faptului că, de fapt, gavdala se face după sfârșitul Shabatului. Și totuși, în ciuda faptului că în exterior cel îndoliat nu arată doliu, sâmbăta este și ea numărată printre cele șapte zile de doliu.

Obiceiuri funerare

O poruncă foarte importantă este de a mângâia pe cei îndoliați, nu mai puțin importantă decât participarea la o înmormântare. Înțelepții Torei spuneau despre aceste porunci că „omul își culege roadele în această lume, iar răsplata principală îi este rezervată în lumea viitoare”. Îndeplinirea poruncii de a mângâia pe cei îndoliați începe abia în a treia zi de doliu (cu excepția mângâierii celor îndoliați când părăsesc cimitirul). Primele două zile din cele șapte zile de doliu sunt menite să-i lase pe cei îndoliați singuri cu durerea lor, să le dea ocazia să plângă atunci când nu sunt văzuți de străini. Se obișnuiește să lase ușa casei deschisă în toate cele șapte zile de doliu - semn pentru cei care vin să-i consoleze pe cei îndoliați că sosirea lor este binevenită. În plus, cei îndoliați sunt obligați să-i întâlnească pe cei care vin în șezut – iar dacă ușa era încuiată, ar trebui să se ridice din când în când pentru a o deschide.

Cei care vin la bocitori nu-i salută, iar când pleacă, nu-și iau rămas-bun. De asemenea, nu se obișnuiește să le dea o mână de ajutor.

Toți cei șapte zile îndoliați nu se spală, nu au intimitate conjugală.

Deoarece cei îndoliați nu părăsesc casa în timpul shiva, este responsabilitatea celor din jur să se asigure că un minyan este adunat în casa celor îndoliați pentru fiecare rugăciune .

În timpul rugăciunii, se aprind lumânări - cu excepția unei lumânări în cinstea sufletului defunctului, care arde constant. Cei care vin la casa îndoliilor să se roage fac o faptă bună de mare importanță: pe lângă faptul că le oferă celor îndoliați posibilitatea de a se ruga într-un minyan, prin prezența lor le oferă posibilitatea de a spune Kaddish.

Shloshim

În dimineața celei de-a șaptea zile de doliu, după încheierea shiv-ului, cei îndoliați ar trebui să-și schimbe hainele - să-și dezbrace hainele rupte în semn de durere și să se îmbrace cu haine obișnuite (dar nu noi). Ei pot merge acum la muncă, își pot face treburile obișnuite. Cu toate acestea, este obiceiul ca cei îndoliați să nu meargă la muncă până nu au vizitat mormântul celui în onoarea căruia au stat shiva, deși Halakha nu îi obligă să facă acest lucru. Acum începe perioada de sheloshim , adică 30 de zile când doliu este mai puțin strict decât în ​​șapte zile de doliu. Principalul lucru în shloshim de doliu este interzicerea bărbieritului și a tăierii părului. Shloshim continuă până în a treizecea zi din ziua înmormântării. Deci, dacă decedatul a fost înmormântat duminică, atunci statutul de shloshim se încheie luni o lună mai târziu: 29 de zile întregi și cel puțin câteva minute în a 30-a zi, conform principiului „o parte din zi este ca toată ziua”.

Interdicția de bărbierire și tuns până în a 30-a zi se aplică celor care plâng pentru frate, soră, fiu sau fiică, soție. Un dolitor de tată sau de mamă se poate bărbieri sau tunde în a 30-a zi doar cu condiția ca cei din jur să-i reproșeze, spunând că este indecent să te plimbi așa de îngrozit. În caz contrar, el este obligat să respecte această interdicție în continuare.

În perioada de shloshim, nu se poate participa la evenimente de divertisment, nu se poate asculta muzică în mod specific și nu se poate oferi alte plăceri. Toate aceste interdicții nu se limitează la shloshim, ci continuă pe tot parcursul anului de doliu. Rugați-vă într-un minyan de trei ori pe zi  - pentru că pentru o persoană care este în doliu, acest lucru este asociat cu obligația de a citi Kaddish.

Cărțile Cabalei vorbesc mult despre importanța recitării Kaddish-ului în memoria decedatului. Kaddish își ajută sufletul, acționând ca protector în fața Curții Cerești pentru un an întreg după moarte.

A treizecea zi

În a 30-a zi după moarte, se obișnuiește să se viziteze mormântul defunctului și să se organizeze o ceremonie de rapidă (comemorare) în apropierea acestuia. Azkara include citirea Tegillim, capitolele 16 [13] , 17 [14] , 32 [15] , 74 [16] , 91 [17] , 104 [18] , 119 [19] și 130 [20] . Capitolul 119 este în ordine alfabetică, cu opt versuri pentru fiecare literă. Se obișnuiește să se citească acele versuri, ale căror primele litere alcătuiesc numele defunctului și, în plus, - patru opt versuri cu literele " călugăriță " - "נ", " shin " - "ש", " mem " - „מ” și „ hei ” - „ה”, care formează cuvântul „neshama” - „נשמה” - „suflet”.

Apoi, cei îndoliați recită Kaddish și rugăciunea El Male Rahamim . De asemenea, este de dorit ca cuvintele să fie rostite în memoria defunctului, care să conţină instrucţiuni morale pentru cei prezenţi şi mângâiere pentru cei care plâng.

În ceea ce privește momentul ridicării monumentului de pe mormânt, aici sunt două obiceiuri: în ziua a 30-a și după expirarea anului.

Înainte de a părăsi mormântul, se obișnuiește să se pună pe el o pietricică. Astfel, se lasă semn că defunctul nu a fost uitat că i-a vizitat mormântul. Există, de asemenea, obiceiul de a pune o mână pe o piatră funerară: sunt cinci degete pe mână, câte trei articulații în fiecare deget, 15 în total, și aceasta amintește de învierea morților, deoarece predicția despre aceasta conține 15 cuvinte ebraice: „Morții tăi vor învia, carnea stricăcioasă va învia, se va trezi și cei ce zac în țărână vor cânta, căci roua ușoară este roua ta și pământul va voma pe morți” ( Cartea Profetului Isaia , 26). :19) [21] .

După ce au ieșit pe porțile cimitirului, se spală din nou pe mâini și nu le șterg - de parcă ar dori să ia cu ei măcar ceva care să amintească de defunct și locul lui de odihnă.

Aniversare

Douăsprezece luni de doliu sunt respectate numai pentru tată și mamă. În tot acest timp, distracția și distracția ar trebui evitate. Nu puteți cumpăra un lucru nou sau haine noi - decât dacă este necesar pentru muncă sau absolut necesar. Anul acesta nu se mută într-un apartament nou. Cel îndoliat nu acționează ca un chazan în zilele în care citește „Halel” și nu poate citi, de exemplu, Megillat Esther - pentru că în acest caz ar fi obligat să pronunțe binecuvântarea „Shegeheyan”.

Aniversarea morții este sărbătorită conform calendarului evreiesc . Dacă moartea și înmormântarea nu au avut loc în aceeași zi, atunci după primul an va fi în ziua înmormântării (pentru că Shiva și Shloshim au început în acea zi) și începând cu al doilea an, în ziua morții.

Dacă o persoană a murit în luna Adar , atunci dacă anul următor este un an bisect , aniversarea va fi la aceeași dată în prima lună a Adar.

În sâmbăta care precedă aniversarea morții, se obișnuiește ca cel care o sărbătorește să fie chemat la Tora și onorat să citească haftarah .

La aniversarea în sine, o lumânare memorială ar trebui să fie aprinsă, arzând non-stop. Cel care este obligat să facă asta, în această zi, spune Kaddish în toate cele trei rugăciuni.

La un an de la moarte, ei încep să-l pomeni pe decedat în zilele în care citesc rugăciunea memorială - izkor : de Yom Kippur , de Shemini Atzeret , a șaptea zi de Pesach și de Shavuot .

Surse

• rabinul Yisrael Meir Lau. Practica iudaismului. - Israel: Modan, 1996. - S. 400-405. — 460 p. — ISBN 20-50211.
• Înmormântare - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică

Note

1. ↑ Kogelet 12 capitol . Preluat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 4 martie 2016. (nedefinit)
2. ↑ Cohelet 7 capitol . Preluat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 5 martie 2016. (nedefinit)
3. ↑ 1 2 Tegilim . Preluat: 23 octombrie 2014. (nedefinit)  (link indisponibil)
4. ↑ Tegilim . Consultat la 23 octombrie 2014. Arhivat din original pe 24 octombrie 2014. (nedefinit)
5. ↑ Vayikra - 21 de capitole . Consultat la 23 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)
6. ↑ Bereishit - capitolul 23 . Consultat la 23 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)
7. ↑ Divarim - capitolul 34 . Consultat la 23 octombrie 2014. Arhivat din original la 27 martie 2016. (nedefinit)
8. ↑ Divarim - capitolul 21 . Consultat la 23 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)
9. ↑ Tegilim 85 . Preluat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)
10. ↑ Mishley - 31 de capitole . Consultat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 30 martie 2016. (nedefinit)
11. ↑ Job - capitolul 2 . Preluat: 23 octombrie 2014. (nedefinit)
12. ↑ Shemuel II - Capitolul 3 . Consultat la 23 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)
13. ↑ Tegilim 16 . Data accesului: 24 octombrie 2014. Arhivat din original pe 22 februarie 2014. (nedefinit)
14. ↑ Tegilim 17 . Preluat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)
15. ↑ Tegilim 32 . Preluat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 28 martie 2016. (nedefinit)
16. ↑ Tegilim 74 . Preluat la 24 octombrie 2014. (nedefinit)
17. ↑ Tegilim 91 . Consultat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 30 martie 2016. (nedefinit)
18. ↑ Tegilim 104 . Preluat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)
19. ↑ Tegilim 119 . Consultat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 30 martie 2016. (nedefinit)
20. ↑ Tegilim 130 . Preluat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)
21. ↑ Yeshaya - capitolul 26 . Preluat la 24 octombrie 2014. Arhivat din original la 23 februarie 2014. (nedefinit)

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron evreii Brockhaus și Efron Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007548300905171 LCCN : sh85087977