Cinci skandha

cinci skandha
Tradus în
Pali pañcakhandhā
sanscrit पञ्चस्कन्धी
pañcaskandhī
chinez 五蘊
五蕴wǔ
yùn
japonez
du-te un
coreeană 五蘊
오온

Cinci skandhas (khandhas) sau „grupuri de atașament” , Panchaskandhas ( Pali . IAST : pañcakhandhā , Skt. पञ्चस्कन्धी , IAST : pañcaskandhī ) sunt în conformitate cu formarea personalității cinci componente necesare pentru phenomen . În tradiția budistă, individul nu este văzut în termenii dualismului suflet și trup, ci ca un conglomerat psihofizic de cinci skandha volatile, a căror fluctuație continuă creează apariția identității personale [1] . Cu alte cuvinte, totalitatea celor cinci skandha stă la baza reprezentării „Eului” individului.

Buddha a subliniat că identificarea celor cinci skandha cu „eu” și „sine” (a nu se confunda cu conceptul de Sine din psihologia lui C. G. Jung ) este una dintre ideile false despre personalitate [2] , și a remarcat că duhkha sau suferința apare din cauza atașamentului de cinci skandha [3] .

Grupuri de atașamente

Aceste grupuri sunt o clasificare în cinci ori , în care Buddha a rezumat toate fenomenele fizice și mentale ale existenței și în special cele care apar unei persoane ignorante drept „ ego ” sau personalitate . Prin urmare, nașterea, îmbătrânirea, moartea și alte experiențe sunt, de asemenea, incluse în aceste cinci grupuri, care de fapt acoperă întregul univers .

  1. Forma , material [4] - rupa ( Skt. रूप , IAST : rūpa ; Pali IAST : rūpa-kkhandha ; chineză tradițională 色蘊, exercițiu 色蕴, pinyin sè yùn ) - corp cu organe de simț, cele cinci abilități cognitive ale lor (cinci " exterioare" indriyas , bahya-indriyas [5] ): vedere , auz , miros , atingere , gust , precum și cinci tipuri corespunzătoare de obiecte materiale de percepție (visaya): forme de culoare, sunete, mirosuri, senzații tactile, gusturi [4] ] . Faptul că rupa-skandha include nu numai corpul cu organe de simț, ci și obiecte senzoriale exterioare ale percepției, estompează granițele dintre subiect și obiect, organism și mediu [6] . Forma este formată din patru componente ( mahabhuta ): pământ, vânt, foc și apă. Conceptul de „rupa” este apropiat de conceptul de „ materie ” din filosofia occidentală. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
  2. Sentiment, senzație „pură”  - vedana ( Skt. वेदना , IAST : vedanā ; Pali IAST : vedanā-kkhandha ; tradițional chinezesc 受蘊, ex.受蕴, pinyin shòu yùn ) - o experiență senzorială care are loc în fluxul conștiinței contactați unul dintre cele cinci organe de simț și mintea (șase indriyas: mintea este a șasea indriya „interioară” [5] ) cu obiectul percepției (alambana) [13] . Vorbim despre acțiunea obiectelor lumii asupra senzualității, percepției (emoțiile nu aparțin de vedana-skandha). Există trei feluri de sentimente: plăcute, neplăcute și neutre. Particularitatea lor este că nu sunt înțelese, ci doar acceptate: luminozitatea lor este proporțională cu intensitatea lor. [zece]
  3. Înțelegerea comună, înțelegerea [14] , reprezentări  - sanjna (sannya) ( Skt. संज्ञा , IAST : saṃjñā ; Pali IAST : saññā-kkhandha ; trad. chineză 想蘊, exercițiu想蘊, exercițiude identificare a tipurilor de obiecte ynyin蕴, 想n蕴,想n蕴 ǎ ǎsǎ ǎsǎsǎsǎsǎsǎngǎsǎngǎsǎngǎsǎngǎsǎngǎsǎngǎsǎngǎsǎng ). percepția senzorială: forme de culoare, sunete, mirosuri, senzații corporale, gusturi [15] [10] ; cunoașterea prin conexiunea elementelor, construcția unității lor, conceptualizare, idei [14] . Conținutul semn-conceptual al conștiinței [15] . Vorbim despre procesarea afectivă a percepției senzoriale și formarea conceptelor.
  4. Factori de modelare, experiență, înclinații, voință - samskara (sankhara) ( Skt. संस्कार , IAST : saṃskāra ; Pali IAST : sankhāra-kkhandha ; tradițională chineză 行蘊, ex.行蕴, xùng imprint, xùng, impresie, xùn imprimare , o tendință latentă lăsată de acțiunea ( karma ) a corpului, vorbirii și minții în psihic [16] ; de asemenea, motivațiile aproape tuturor tipurilor de activitate mentală (opinii, gânduri, decizii, impulsuri voliționale), care, pe lângă senzații și percepții , sunt prezente într-un moment separat al conștiinței. Voința , intenția (chetana) sunt baza acțiunii (karma) și forța motrice, înrobind în samsara [17] . În timpul renașterii, samskara-urile acționează ca „factori formatori” ai corpului, organelor de cunoaștere, psihic, gen, statut, mediu etc. ai unei ființe vii care s-a născut [18] . Samskara-skandha „colectează”, „alcătuiește” celelalte patru skandha [19] . Astfel, samskara este atât rezultatul acumulării amprentelor karmei trecute, cât și „factorul de formare” la naștere și sursa noii karme [18] . Este în primul rând despre acțiunea conștientă. [zece]
  5. Discriminare , cunoaștere selectivă [ 20 ___ __;kkhandha-viññāṇa:IASTPali;vijñāna:IAST,विज्ञान.Skt()vinnana(vijnana—] " 1 distributiv " are sensul " 1 jnowledge " are cuvântul " 1 k jnojnana " [22] ) - capacitatea generală de a simți, de a distinge, de a recunoaște [20] . Există șase recunoașteri (vijnana): vizuale, auditive, olfactive, tactile, gustative, mentale [23] . „Șase forme de recunoaștere” este întotdeauna îndreptată spre obiectul categoriei sale [24] . Spre deosebire de sanjna - cunoaștere prin stabilirea conexiunii și conexiunii, vijnana este cunoaștere prin diferențiere, discriminare, analiză, alegere [20] . Buddhologul A. V. Paribok definește vijnana ca un „focal de atenție” îndreptat către percepția oricăreia dintre cele șase abilități cognitive ( indriyas ) [25] . Vijnana într-un sens larg combină o serie de stări mentale impermanente și instantanee într-o singură serie , denotă toată activitatea intelectuală, conștiința [26] , este identică cu psihicul ( chitta ) și acoperă toate procesele mentale - de la recunoașterea senzorială, emoțiile și gândirea până la voință, intenții și atenție [27] , inclusiv înțelegerea rezultatelor acțiunii, neeclipsate de emoții, memorare, acumulare de cunoștințe. [zece]

Semnificația teoriei celor cinci skandha

Cele cinci skandha sunt unul dintre conceptele budiste de bază și o parte importantă a doctrinei budiste în general. Lumea ( samsara ) este percepută doar prin ei și nimic nu este perceput nu prin ei. Prin urmare, unul dintre principalele sisteme de clasificare a elementelor ( dharmas ) ale fluxului de ființă este o schemă de cinci categorii corespunzătoare celor cinci skandha. Conform clasificării dharmelor, care a apărut în Abhidharma uneia dintre primele școli budiste din Sarvastivada (Vaibhashika) și apoi reprodusă în diferite texte Abhidharmice, precum și în Enciclopedia Abhidharma (Abhidharma-kosha) , există 75 de elemente de existența [28] . Samsara este formată din 72 de dharme impermanente, numite „compuse” (sanscrită-dharma). Aceste 72 de elemente dharma constituie experiența samsaric, sunt incluse în cele cinci skandha ale unei ființe vii [29] și sunt distribuite între skandha-uri după cum urmează:

  1. Senzual, grup de formă (rupa-skandha) - 11 dharma: 5 tipuri de obiecte (visaya), 5 abilități cognitive ( indriyas ), „incognoscibil” (avijnyapti) - un element legat de activitatea conștiinței.
  2. Grupul de senzații (vedana-skandha) - prima dharma. Există trei tipuri de senzații: plăcută, neplăcută și niciuna. În funcție de natura senzației, există cinci tipuri: plăcerea și durerea fizică, satisfacția morală și chinul, precum și indiferența. În funcție de participarea organelor de simț, se disting 6 tipuri de senzații: 5 tipuri care decurg din contactul cu organele de simț ale văzului, auzului, mirosului, atingerii, gustului și 1 tip atunci când este implicat intelectul. Din punct de vedere al timpului, senzația este de două feluri: trecută și prezentă. Buddhaghosa (secolul al V-lea) considera senzațiile din punctul de vedere al mântuirii: favorabil, nefavorabil, indiferent. Deși dharma este una, ea formează un grup (skandha) datorită varietății mari de senzații și considerații din diferite poziții.
  3. Grup de discriminare (sanjna-skandha) - 1 dharma. Potrivit lui Vasubandhu , esența distincției este „prinderea” unei trăsături comune sau a unor trăsături esențiale individuale: lung, scurt, bărbat, femeie, prieten, dușman și așa mai departe. Distincția este luată în considerare și sub aspectul organelor de simț (6 tipuri) și al timpului (2 tipuri).
  4. Grup de forțe (factori formatori; samskara-skandha) - 58 dharme: 44 dharme se referă la procesele mentale, 14 dharma se referă la „forțe pure”.
  5. Grup de conștiință (vijnana-skandha) - 1 dharma; conform lui Vasubandhu - cunoaștere, sau reprezentare, în raport cu fiecare obiect individual. Dharma conștiinței este definită ca conceptul general de conștiință (fără conținut). Există 6 tipuri de conștiință: conștiința vizibilului, conștiința audibilului, conștiința mirosului, conștiința tangibilului, conștiința gustului și conștiința minții (non-senzoriale) - intelectul , înțeles ca conștientizarea momentului precedent. [treizeci]

Din cauza celor cinci skandha, apar atașamentul ( upadana ) și suferința ( duhkha ).

Bhara Sutta [31] :

Cele cinci skandha sunt povara, iar persoana este purtătorul poverii.
O povară aduce suferință ființelor, iar îndepărtarea unei povești aduce fericire.
După ce a lăsat deoparte o povară, cei vrednici de cinste se îndepărtează de a accepta o altă povară.
Eradicând complet setea, se ajunge la pacea perfectă.

Text original  (Pali)[ arataascunde] Bhārā bhave pañcakkhandhā bhārahāro ca puggalo,

Bhārādānaṃ dukhaṃ loke, bhāranikkhepanaṃ sukhaṃ.
Nikkhipitvā garuṃ bhāraṃ aññaṃ bhāraṃ anādiya,

Samūlaṃ taṇhaṃ abuyha nicchato parinibbuto.

Doctrina descrie un material ( rupa ) și patru „mentale” ( nama  – „nume”, în acest context – ideal) skandha care transmit experiența relativă a lumii înconjurătoare a individului. Separat, rupa (forma) reprezintă canalele de percepție ale lumii exterioare prin organele de simț și obiectele percepției senzoriale [6] ; prin urmare rupa se identifică cu materialul. Subiectul, care este o organizație psihosomatică „nama-rupa”, este înfățișat pe diagrame ca un barcagi (conducător, minte) și o barcă. „Nama-rupa” este a patra verigă (nidana) din formula de doisprezece termeni a ființei [32] .

Skandhas sunt dependenți unul de celălalt, prin urmare, întregul lor sistem este de obicei implicat în apariția experienței și în analiza acesteia. Potrivit Mahavedalla Sutta, „ceea ce este simțit (vedana) este perceput (sanjna), iar ceea ce este recunoscut este realizat (vijnana)” [22] .

Ordinea skandha-urilor este importantă, deoarece în cunoaștere și reacție, skandha-urile „superioare” sunt dependente de cele „inferioare”. Cele patru skandha (nama) „ideale” sunt văzute ca un ciclu karmic elementar. Mai întâi - vedana (simțirea a ceva nou, cunoașterea), apoi - percepția și identificarea emoțională (samjna), compararea cu ideile existente. Apoi - acțiune bazată pe voință și experiență (samskara), și apoi - discriminarea și recunoașterea [20] a informațiilor primite de la simțuri și gândire [33] , conștientizarea rezultatului, acumularea de experiență (vijnana).

Pe baza schemei a cinci skandha, se bazează teoria meditației budiste.

Sistemul skandha-urilor se corelează într-o oarecare măsură cu teoria lui C. G. Jung, care a considerat cinci funcții principale ale conștiinței: percepția, recunoașterea, evaluarea, intuiția, actul de voință [34] . Cu toate acestea, psihologia lui Jung se bazează pe conceptul de Sine ca fundament final al psihicului uman (corespunzător conceptului de Atman ), iar filosofia budistă neagă existența substanțială a lui Atman [35] .

Skandhas și meditație

Sensul conceptului de skandha este de a studia experiența pentru a identifica mecanismul care produce și reproduce dukkha (suferință, nemulțumire) și înrobește individul în samsara . Autorii budiști au considerat schema celor cinci skandha nu numai ca o explicație teoretică a structurii unei persoane, ci și ca cunoștințe care permit în practică, prin meditație, să obțină controlul asupra tuturor proceselor mentale și să obțină eliberarea de greutățile renașterii ( nirvana ). [6]

Funcția de „a aduna” și „a compune” celelalte patru skandha este atribuită samskara skandha. Prin urmare, celelalte patru skandha pot fi considerate samskara-uri condiționate, pasive. [19] Listele de samskaras sunt date în Canonul Pali . Aceste liste includ următoarele fenomene exclusiv mentale: intenție (chetana), atenție (manasikara), determinare (adhimoksha), energie (virya), concentrare mentală (samadhi), vitarka și vichara (selectarea obiectului gândirii și reflectarea acestuia), etc., precum și factorii formativi ai corpului (kaya), vorbirii (vach) și gândirii (chitta). [36] Fiecare nivel de concentrare (shamatha) corespunde încetării anumitor samskaras. De exemplu, în prima dhyana , samskara vorbirii încetează, în a doua dhyana, vitarka și vichara încetează (conștiința rămâne pe obiect continuu și fără efort mental). În următoarele dhyanas, există o încetare a grupurilor de atașament (skandhas) - senzații (vedana) și cunoașterea conceptuală (sanjna). [37]

În „ Visuddhimagga ” Buddhaghosa skandha sunt indicate ca unul dintre obiectele meditației analitice , prin care se obține înțelepciunea (prajna) [38] , ceea ce înseamnă cunoașterea că, în afară de skandha, nu există un „eu” și „al meu” special. . Există două moduri de a contempla skandhas: ca o imagine înzestrată cu conceptualizare și o imagine fără conceptualizare. Primul tip de contemplare se numește investigare, al doilea - stabilire. Skandha-urile sunt examinate din punctul de vedere al adevărului relativ și al adevărului absolut pentru a stabili adevărata esență a skandha-urilor prin cunoașterea adevărată (pramana) [39] .

Cinci skandha în budismul tibetan

Budismul timpuriu a văzut individul ca o combinație a celor cinci agregate. În budismul tantric , această idee este transferată lui Buddha însuși și se afirmă că el constă și din cinci skandha. Și aceste agregate în sine sunt buddha. În literatura europeană, ei sunt adesea denumiți „ Dhyani Buddhas ” [40] . Trebuie remarcat faptul că sanscrita are cuvântul „ dhyana ”, dar nu și cuvântul „dhyani”. iar această expresie este greșită [41] . Textele tantrice vorbesc despre „cinci Tathagata ” (pancha-tathagata) sau „cinci Jina” (pancha-jina). „Jina” este un epitet antic aplicat lui Buddha, care inițial se referea la cucerirea pasiunilor ( trishna ) [40] .

În budismul tibetan , sunt considerate cinci Jina, reprezentând cele cinci aspecte ale Înțelepciunii Supreme a Buddha primordial ( Adi-Buddha ). Mai exact, cele cinci Jina corespund corpului Sambhogakaya , liber de pasiuni și atașamente, exprimat de cei cinci skandha. Prin urmare, ei sunt numiți și buddha-urile celor cinci skandha.

  1. Buddha Akshobhya corespunde formei (rupa). Se crede că contribuie la depășirea pângăririi ignoranței ( avidya ).
  2. Buddha Ratnasambhava corespunde senzațiilor (vedana), ajută la scăparea de furie (krodha).
  3. Buddha Amitabha corespunde ideii (samjna) și depășirii mândriei (mana).
  4. Buddha Amoghasiddhi corespunde experienței, voinței (samskara) și depășirii poftei (raga).
  5. Buddha Vairocana corespunde conștiinței, discriminării (vijnana) și depășirii geloziei (irshya) [42] .

Sistemele tantrice lucrează activ cu cele cinci skandha și „cinci Jina” corespunzătoare lor ( Tib . sangye nga).

Vezi și

Note

  1. ↑ Lysenko V. G. Skandhi // Indian Philosophy: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 743. - 950 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  2. ↑ Stepanyants, 2009 , p. 76.
  3. ↑ Kornev, 1984 , p. 13.
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Rupa // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală, 2011. - S. 574-575. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Indriya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 329. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 638. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Steven M. Emmanuel. Un însoțitor al filosofiei budiste  (neopr.) . - John Wiley & Sons , 2015. - S. 587-588. — ISBN 978-1-119-14466-3 .
  8. ↑ Skandha Arhivat la 3 ianuarie 2018 la Wayback Machine Encyclopædia Britannica (2013)
  9. ↑ Karunamuni ND The Five-Aggregate Model of the Mind  (nedefinit)  // SAGE Open. - 2015. - Mai ( vol. 5 , nr. 2 ). - doi : 10.1177/2158244015583860 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Peter Harvey. O introducere în budism: Învățături, istorie și practici,  ediția a 2-a . - Cambridge University Press , 2013. - P. 56-57. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  11. ↑ Peter Harvey. O introducere în budism: Învățături, istorie și practici,  ediția a 2-a . - Cambridge University Press , 2013. - P. 55-59. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  12. ↑ Charles S. Prebish. Budismul: o perspectivă modernă  (nedefinită) . – Penn State Press, 2010. - S. 32-33. — ISBN 0-271-03803-9 .
  13. ↑ Androsov V.P. Vedana // Budismul indo-tibetan. Dicţionar Enciclopedic / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 184. — 448 p. - (Samadhi). - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91944-007-4 .
  14. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanjnya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura răsăriteană, 2011. - S. 599. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ 1 2 Androsov V.P. Sanjnya // Budismul indo-tibetan. Dicţionar Enciclopedic / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 332. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  16. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Filozofia indiană: Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  17. ↑ Lysenko V. G. Chetana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 786-787. — 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 603. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 639. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  20. ↑ 1 2 3 4 Lysenko V. G. Vidzhnyan // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 210. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  21. ↑ Androsov V.P. Jnana // Budismul indo-tibetan. Dicţionar Enciclopedic / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 211. — 448 p. - (Samadhi). - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  22. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 640. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Lysenko V. G. Dhatu // Filosofia budismului; Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura răsăriteană, 2011. - S. 321. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Lysenko V. G. Vijnyan // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 211. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Paribok A. V. Lectură paisprezece // Mahayana Buddhism: Course of lectures / ed. V. A. Slesareva. - Sankt Petersburg. : Facultatea de Filosofie, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2009. - S. 270, 271. - 321 p. - 4 exemplare.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  26. ↑ Lysenko V. G. Vidzhnyan  // New Philosophical Encyclopedia: site. — Biblioteca Electronică a Institutului de Filosofie RAS, 2018.
  27. ↑ Lysenko V. G. Chitta // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 794. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  28. ↑ Lysenko V. G. Sanskrit Dharma - Asanscrit Dharma // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura răsăriteană, 2011. - S. 605, 606. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  29. ↑ Torchinov E. A. Prelegere 2. Fundamentele învățăturii budiste // Introducere în budism / ed. T. Uvarova. - Sankt Petersburg. : Amforă. TID Amfora, 2013. - S. 47. - 430 p. — (Academia). - 3040 de exemplare.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amforă). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglifă).
  30. ↑ Strelkov A. M., Torchinov E. A., Mongush M. V., Ryabov S. V. Buddhism. Canoane. Poveste. Artă. Publicație științifică / ed. N. L. Jukovskaia. - M. : IPC "Design. Information. Cartography", 2006. - V. 2. - S. 68-70. — 600 s. - (Ars Buddhica). - ISBN 5-278-00033-2 (serie). — ISBN 5-278-00373-0 .
  31. ↑ Bhara Sutta . Consultat la 13 decembrie 2009. Arhivat din original pe 23 august 2006.
  32. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatura răsăriteană, 2011. - S. 551, 552. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  33. ↑ Androsov V.P. Budismul indo-tibetan. Dicţionar Enciclopedic / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 189. — 448 p. - (Samadhi). - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  34. ↑ Jung C. G. Psychologische Typen. GW6 .. - Zürich: Seria Bollingen, 1967. - P. 578.
  35. ↑ Henry Clarke Warren. Budismul în traduceri. Pagina 207 . Consultat la 13 decembrie 2009. Arhivat din original pe 2 ianuarie 2010.
  36. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Filozofia indiană: Enciclopedie / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatura orientală; Proiect academic; Gaudeamus, 2009. - S. 717. - 950 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  37. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 604. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  38. ↑ Conze E. Meditația budistă. Exerciții pioase, mindfulness, transă, înțelepciune / Per. din engleza. . - M . : Editura Medkov S. B., 2017. - S. 8. - 160 p. - 300 de exemplare.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  39. ↑ Donets A. M. Doctrina budistă a stărilor meditative în literatura Datsan / ed. S. P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Editura BNT-urilor SB RAS, 2007. - P. 29, 30. - 150 p. - ISBN 978-5-7925-0192-8 .
  40. ↑ 1 2 Conze E. Budismul: esență și dezvoltare / ed. S. V. Pakhomova, trad. din engleza. I. Belyaeva. - Sankt Petersburg. : Nauka, 2003. - S. 251. - 288 p. — ISBN 5-02-026855-0 .
  41. ↑ Zagumennov B.I. „O ghirlandă de defecte”, sau greșeli și inexactități tipice în traducerile textelor budiste în rusă  // Buddhism in Russia: Buddhist, Buddhist journal / ed. A. A. Terent'eva, M. N. Kozhevnikova. - Sankt Petersburg. : Nartang, 2005. - Nr. 38 . - S. 122 .
  42. ↑ Terentiev A. A. Dhyani-Buddha // Philosophy of Buddhism: encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Institutul de Filosofie RAS. - M . : Literatură orientală, 2011. - S. 324. - 1045 p. - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 budism
Articole Poveste Cronologie scoli Texte Categorii Terminologie oameni Țări