Demisia (din latinescul resignatio „distrugere”) – supunere totală în fața sorții, smerenie resemnată, refuz de a acționa [1] [2] . Conceptul de resemnare joacă un rol deosebit în filosofia lui Arthur Schopenhauer. În prezent, termenul „demisie” este folosit în literatura specială de filozofie, psihologie și psihiatrie [3] [4] [5] , medicina paliativă[ clarifica ] .
Arthur Schopenhauer a acordat o importanță deosebită conceptului de resemnare. Sistemul său filozofic prevede două căi principale de eliberare de voința de a trăi: poate fi rupt fie pe calea celei mai mari suferințe personale, fie pe calea „resemnării bărbătești”. „Resemnarea curajoasă” se exprimă în menținerea activă de către o persoană în sine a stării de unitate cu întreaga lume care i-a fost revelată în momentul percepției morale. Calea suferinței personale este soarta majorității, calea „resemnării curajoase” este soarta sfinților și asceților. Asceții și sfinții nu cuceresc lumea, ci o „înfrâng” [6] . Conceptul de „resemnare”, care în filosofia lui Schopenhauer înseamnă slăbirea non-violentă a voinței, este similar cu ideea de eliberare de samsara , care este larg răspândită în filosofia indiană [7] . Pesimismul ontologic și doctrina eliberării ca resemnare a voinței în filosofia lui Schopenhauer se bazează pe ideile lui Kant , pe cele patru adevăruri nobile ale budismului , pe Mayavada și pe doctrinele samsara și karma [8] .
În lucrarea sa principală, Lumea ca voință și reprezentare , Schopenhauer exprimă aceste idei după cum urmează:
Conform tuturor celor de mai sus, negarea voinței de a trăi, cu alte cuvinte, ceea ce se numește resemnare completă sau sfințenie, decurge întotdeauna din liniștea voinței, care este cunoașterea discordiei și nesemnificației sale interioare, care se dezvăluie în suferința tuturor viețuitoarelor. Diferența pe care am prezentat-o ca două moduri se datorează dacă aceasta este doar rezultatul unei suferințe pur cunoscute teoretic, rezultatul asimilării și înțelegerii libere a principiilor individuationis, sau dacă este cauzată de suferința trăită direct și personal. Mântuirea adevărată, eliberarea de viață și suferință este de neconceput fără o negare completă a voinței. Până atunci, fiecare nu este altceva decât această voință însăși, a cărei manifestare este o existență trecătoare, o străduință mereu zadarnică și veșnic înșelată, o lume plină de suferință, căreia toți îi aparținem inevitabil și în mod egal. Căci am văzut mai sus că viața este întotdeauna asigurată dorinței de a trăi și singura sa formă reală este prezentul, din care niciun om nu poate scăpa vreodată, oricât de stăpânire nașterea și moartea în fenomen. Mitul indian exprimă acest lucru în cuvintele: „Vor renaște”. Marea diferență etică a caracterelor are semnificația că cel rău este infinit departe de cunoaștere, din care decurge negarea voinței și, prin urmare, este condamnat cu adevărat la toate acele chinuri care sunt posibile în viață, astfel încât starea fericită a personalitatea lui în momentul prezent este doar fenomenul mediat de individuationis principio și amăgirea lui Maya , visul fericit al cerșetorului. Suferința pe care o provoacă altora într-o izbucnire pasională și răutăcioasă a voinței sale servește ca măsură a suferinței pe care o poate îndura personal fără a-și zdrobi voința și fără a ajunge la negarea finală. Dimpotrivă, toată dragostea adevărată și pură, chiar și toată dreptatea liberă, decurge deja din înțelegerea principiilor individuationis și, dacă apare în toată puterea ei, atunci ea atrage după sine sfințire și eliberare completă, al cărei fenomen este starea de resemnarea descrisă mai sus, lumea calmă care o însoțește și mare bucurie în fața morții [9] .
| Procesele emoționale | ||
|---|---|---|
| Emoții fundamentale (după K. Izard) | ||
| Emoții și sentimente |
| |
| afectează | ||
| Starile de spirit | ||