O poveste de Crăciun sau de Crăciun este un gen literar care aparține categoriei literaturii calendaristice și se caracterizează prin anumite specificități în comparație cu genul tradițional al poveștii.
Din povestea de Crăciun este absolut necesar ca ea să coincidă cu evenimentele din seara de Crăciun - de la Crăciun până la Bobotează, astfel încât să fie cumva fantastică, să aibă un fel de moralitate, cel puțin ca o infirmare a prejudecăților dăunătoare și, în sfârșit, - că se termină fără greș vesel... Povestea Yuletide, fiind în tot cadrul ei, poate totuși să se schimbe și să prezinte o varietate curioasă, reflectând în ea însăși atât timpul cât și obiceiurile ei.
N. S. Leskov . colier de perleTradiția poveștii de Crăciun, precum și a întregii literaturi calendaristice în general, își are originea în misterele medievale , ale căror teme și stilul au fost strict determinate de sfera existenței lor - un spectacol religios de carnaval. O organizare pe trei niveluri a spațiului (iad - pământ - paradis) și a atmosferei generale a unei schimbări miraculoase a lumii sau a eroului, trecând prin toate cele trei etape ale universului în complotul poveștii, trecute de la mister în Povestea de Crăciun. Povestea tradițională de Crăciun are un final luminos și vesel, în care binele triumfă întotdeauna. Eroii operei se află într-o stare de criză spirituală sau materială, a cărei rezolvare necesită un miracol. Minunea se realizează aici nu doar ca intervenție a unor puteri superioare, ci și ca un accident fericit, o coincidență norocoasă, care în paradigma semnificațiilor prozei calendaristice este văzută și ca un semn de sus. Adesea structura povestirii calendaristice include un element de fantezie, dar în tradiția ulterioară, orientată spre literatura realistă, temele sociale ocupă un loc important.
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, genul a fost foarte popular. Au fost publicate almanahuri de Anul Nou, selectate dintre lucrările subiectului corespunzător, care au contribuit în curând la atribuirea genului poveștii de Crăciun în domeniul ficțiunii . Scăderea interesului pentru gen s-a produs treptat, anii 1910 pot fi considerați începutul declinului.
Fondatorul genului de poveste de Crăciun pe scara literaturii mondiale este considerat a fi Charles Dickens , care în 1843 a publicat „ A Christmas Carol ” despre bătrânul avar mohorât Ebenezer Scrooge (își iubește doar banii și nu înțelege bucuria oamenilor. sărbătorind Crăciunul , dar își schimbă părerile după întâlniri cu spiritele ) [1] . În lucrările ulterioare ale anilor 1840 (The Chimes (1844), Greierul pe vatră (1845), The Battle of Life (1846), The Haunted Man (1848)). În anii 1850, Dickens a continuat să scrie povești de Crăciun (deseori în colaborare cu Wilkie Collins în revistele sale Household Words și All the Year Round [ și All the Year Round [en] .) [2] , stabilesc principalele postulate ale „filozofiei Crăciunului”: valoarea sufletului uman, tema memoriei și uitării, dragostea pentru „un om în păcat”, tema copilăriei. Tradiția lui Dickens. a fost percepută ca literatură europeană și rusă și a fost dezvoltată în continuare.
Schema poveștii de Crăciun care s-a dezvoltat de-a lungul timpului și a devenit tradițională sugerează o transformare morală a eroului, care ar trebui să aibă loc în trei etape (reflectând cele trei etape ale universului); în consecință, cronotopul unei astfel de povești are de obicei și o organizare pe trei niveluri [3] .
Un exemplu izbitor al genului în literatura europeană este considerat a fi emoționantul „ Fata cu chibrituri ” de Hans Christian Andersen [1] .
Sărbătorit de la 25 decembrie (și uneori de la 6 decembrie, Sfântul Nicolae al Iernii ) decembrie până la 6 ianuarie (după stilul vechi ), împreună cu Crăciunul , Bobotează și începând cu Petru I și Anul Nou , perioada Crăciunului este, de fapt, principalul sărbători calendaristice tradiționale din Rusia și, în consecință, povestea de Crăciun (Crăciun) a devenit cel mai numeros și divers gen al textului calendaristic. Această sărbătoare a combinat Kolyada inițial păgână , Crăciunul creștin și botezul și Anul Nou secular: toate aceste tradiții sunt strâns împletite, creând o semantică semantică cu mai multe straturi a operelor literare și folclorice corespunzătoare. În special, timpul Crăciunului (acest lucru este valabil mai ales pentru a doua jumătate a lor, adesea numită săptămâna „teribilă”, spre deosebire de prima - „sfântă”) a fost considerată de oameni ca un timp de desfătare a demonilor și a altor spirite rele . , ceea ce duce la apariția poveștilor înfricoșătoare de Crăciun. Un alt motiv stabil este divinația de Crăciun , care, pe de o parte, este asociată cu un complex de idei despre soartă și, adesea, cu motivul de a spera la ce este mai bun și, pe de altă parte, a fost considerată o ocupație păcătoasă și periculoasă. . Prin urmare, poveștile folclorice de Crăciun au fost adesea de natură instructivă, vorbeau despre cum ar trebui și nu ar trebui să se comporte o persoană dacă întâlnește forțe infernale în timpul Crăciunului [4] . Totodată, sărbătorirea Crăciunului a fost de natură carnavalească , unde bucuria nestăpânită, numită, după principiul „cum întâlnești anul, așa îl vei petrece”, pentru a influența viitorul, era combinată cu deghizarea rituală. (vezi mummers ). Jocurile de Crăciun ale tinereții vizau în mare măsură alegerea mirilor și a mireselor, același personaj matrimonial era și fecior ghicitor [5] .
Cea mai veche lucrare a literaturii ruse, a cărei intriga este strâns legată de perioada Crăciunului și se bazează pe natura carnavalului acestei sărbători, este considerată a fi romanul picaresc „ Povestea lui Frol Skobeev ” [K 1] . Povestea a fost consemnată în scris, probabil în timpul lui Petru I. Sărmanul nobil Frol Skobeev (într-una dintre versiunile Skomrakhov, care este o referire evidentă la bufoni ), îmbrăcat în rochie de femeie, intră la petrecerea de Crăciun a unei fete, unde (în timpul jocului, nunta „amuzant”) seduce pe fiica stewardului , cu care se căsătorește „ luând-o ”. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, o versiune revizuită a acestei povestiri, care până atunci fusese distribuită exclusiv în formă scrisă de mână, a fost inclusă în colecția „ Aventurile lui Ivan cel Gostin ” de Ivan Novikov [K 2] sub titlul „Seara de Crăciun a fetelor din Novgorod, jucată la Moscova ca nuntă”. Uneori , povestea lui Karamzin „ Natalya, fiica boierului ”, în care fiul boierului dezamăgit se căsătorește cu fiica favoritului regal luând-o și se termină cu țarul iertând și aducând mai aproape de el răpitorul capturat, dar cu niște Asemănarea intrigii cu „Frol” și exemplele ulterioare ale genului, nu există o legătură clară cu perioada Crăciunului [7] .
Lucrarea intitulată „Povești de Crăciun” a apărut pentru prima dată în presa rusă în decembrie 1826 în revista Moscow Telegraph . A fost scris de editorul revistei Nikolai Polevoy . „Poveștile de Crăciun” de Polevoy au reprodus tradiția rusă, care începuse deja să fie uitată în orașe, când bătrânii în seara de Crăciun spuneau povești ( bylichki și byvalschiny ), într-un fel sau altul legate de această sărbătoare. Presa periodică , în special revistele literare , prin natura lor asociată calendarului , au preluat parțial rolul jucat de literatura calendaristică orală în folclorul rus [8] .
Un loc pentru literatura calendaristică a fost găsit pe paginile departe de toate revistele. Reviste, a căror ideologie gravita spre o percepție liniară, mai degrabă decât ciclică, a timpului , care vizează schimbări viitoare, și nu păstrarea tradiției, au acordat mult mai multă atenție știrilor și noutăților. În același timp, cotidianul de aici nu se dovedește în niciun fel legat de orientarea occidentalizantă sau slavofilă a publicației. Ciclul calendaristic, de regulă, este ignorat de „ reviste groase ” publicate de amândoi (deși literatura calendaristică este puțin mai aproape pentru slavofili), dar revistele de masă „pentru popor” apelează la el, care, în special , a fost Câmpul „Moscow Telegraph”. Perioada de glorie a genului de poveste de Crăciun în Rusia la începutul secolelor XIX-XX este asociată cu o creștere a nivelului de alfabetizare și a numărului de astfel de publicații [9] .
Tradiția unei povești din calendar oral a fost reprodusă de Gogol în multe dintre serile sale la o fermă lângă Dikanka . Timpul de Crăciun este dedicat „ Noaptei de dinainte de Crăciun ”. Această poveste este plină de multe detalii etnografice de încredere, descrise colorat ale sărbătorii naționale. Intervenția spiritelor rele aici începe cu răpirea stelelor și a lunii de către diavol : la întunericul care a venit în lume se adaugă un viscol , exacerbând haosul. Din acest moment, în poveste încep să apară evenimente fantastice . Cu toate acestea, dacă în bylichki orală intervenția forțelor infernale se termină adesea prost pentru erou (în cel mai bun caz, el scapă cu o frică), aici câștigă fierarul (adică purtătorul profesiei „mistice”) și artistul Vakula. peste diavol. În timpul secolului al XIX-lea, această poveste a lui Gogol și-a câștigat reputația în Rusia ca o poveste clasică, exemplară de Crăciun [10] .
a fost percepută și regândită parțial în Rusia , datorită căreia însăși tema Crăciunului intră cu încredere în povestea rusească de Crăciun, indicată doar, în legătură cu victoria binelui asupra răului, de către Gogol și, ca o regulă, absentă de la contemporanii săi [ K 3] [2] . Dacă finalul indispensabil al scriitorului englez a fost victoria luminii asupra întunericului, binele asupra răului, renașterea morală a eroilor, atunci finalurile tragice nu sunt neobișnuite în literatura rusă. Specificul tradiției dickensiene cerea un final fericit, chiar dacă nu logic și neplauzibil, care să afirme triumful binelui și al dreptății, care să amintească de miracolul evanghelic și să creeze o atmosferă minunată de Crăciun.
În aproape orice poveste de Crăciun are loc un miracol și eroul renaște, dar în literatura rusă genul a dobândit trăsături mai realiste. Scriitorii ruși refuză de obicei magia, păstrând temele copilăriei, dragostei, iertarea, temele sociale [1] . Motivele evanghelice și specificul principal de gen al poveștii de Crăciun sunt combinate aici cu o componentă socială sporită. Printre cele mai semnificative lucrări ale scriitorilor ruși scrise în genul unei povești de Crăciun se numără „ Băiatul la Hristos pe pomul de Crăciun ” a lui F. M. Dostoievski , ciclul de povești de Crăciun al lui N. S. Leskov , poveștile de Crăciun ale lui A. P. Cehov (cum ar fi „ Copii ”, „ Băieți ”).
În literatura sovietică, povestea de Crăciun își pierde legătura cu perioada Crăciunului și Crăciunul devenit „prejudecăți religioase” și se transformă într-o poveste de Anul Nou. Unul dintre primele texte sovietice de Anul Nou a fost „ Yolka în Sokolniki ” - un fragment din eseul lui Bonch-Bruevich „ Trei tentative de asasinat asupra lui V. I. Lenin ” în 1930, care a câștigat faima ca o poveste independentă pentru copii. Aici Lenin, care a sosit în 1919 pentru un brad de Crăciun pentru copii, acționează ca un Moș Crăciun tradițional (vezi și Leninian ). Temele tradiționale ale poveștii de Crăciun, cum ar fi fericirea , copilăria și valoarea familiei , sunt ridicate de povestea lui Gaidar „ Chuk și Gek ”, scrisă în anii de dinainte de război. Deși nu conține un element fantastic evident, se remarcă printr-o atmosferă deosebită, de basm, care o apropie de poveștile tradiționale de Crăciun [12] [13] .
Cu toate acestea, însăși sintagma Povestea de Crăciun (sau Crăciun ) în presa sovietică a fost folosită exclusiv într- un sens ironic , pentru a desemna ceva foarte sentimental și/sau departe de viața reală. Lucrările clasice cu tema de Crăciun, cum ar fi povestea lui Cehov „ Vanka ”, au început să fie atribuite literaturii pentru copii , criticii literari au subliniat componenta lor socială. Reînvierea tradițiilor genului începe la sfârșitul anilor 1980, în presă încep să apară atât retipăriri ale poveștilor de Crăciun din secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, cât și lucrări noi cu subtitlul „Povestea de Crăciun”, fiind publicate colecții de astfel de povești. [14] [15] .
Ca exemplu de text modern de Crăciun, poate fi luată în considerare una dintre cele mai faimoase povești ale lui Lyudmila Petrushevskaya „ Haina neagră ”, în care eroina, abandonată de logodnicul ei și care decide să se sinucidă , se află într-o lume ciudată între lumi , unde are ultima șansă de a-și schimba decizia fatală. Deși povestea permite o lectură diferită: într-o gamă largă de genuri, de la o baladă la o poveste de groază pentru copii , ea are un ecou destul de remarcabil cu „The Little Match Girl” de Andersen, începând cu faptul că atât acolo, cât și acolo, numele eroinei rămâne fără nume, și se termină cu o cutie cu mai multe chibrituri, detaliu cheie pentru intriga, simbolizând mântuirea. Absența unei referințe cronologice explicite la Crăciun (sau, într-o versiune modernizată, Anul Nou) în haina neagră (aici se referă pur și simplu la iarnă) este destul de caracteristică prozei moderne de Crăciun, care evită adesea o astfel de concretizare. În același timp, Petrushevskaya are toate celelalte trăsături caracteristice ale genului: un miracol, o lecție morală, un final fericit și o renaștere morală a eroinei, precum și un narator ca instanță independentă [16] . În povestea „Băiatul de Anul Nou” [17] , care are subtitlul „basmul actual”, Lyudmila Petrushevskaya a apelat în mod explicit la genul poveștii de Crăciun. Aici eroii ei, „ oamenii mici ”, prin indiferența lor fac ei înșiși un mic miracol, prevenind necazurile [18] .
Un grup special de povești de Crăciun din literatura pre-revoluționară erau „îngrozitoare” sau „povestiri de Epifanie”, reprezentând o varietate de literatură groază gotică . Originile acestui tip de povești se află în credințele de Crăciun asociate cu spiritele rele și bylichkas care le reflectă . Ca exemplu timpuriu al acestui gen de literatură, se poate numi balada lui V. A. Jukovski „ Svetlana ” [5] [19] , visul Tatianei din romanul lui Pușkin „ Eugen Onegin ”. În povestirile sale timpurii, Cehov a jucat la convențiile genului în mod umoristic ("O noapte groaznică ", " O noapte la cimitir "). Exemple mai serioase ale genului includ „ Diavolul ” și „ Victima ” de A. M. Remizov .