| musulmanii ruși | |
|---|---|
| Număr și interval | |
| Total: necunoscut | |
|
Kazahstan : 54.277 (2009) |
|
| Descriere | |
| Limba | Rusă și limbile țărilor de reședință |
| Religie | Islamul sunnit , într-o măsură mai mică - șiit , ușor - sufism |
| Inclus în | rușii |
Musulmanii ruși ( arabă مسلمون روسيون ) sunt un grup etno-religios de ruși care s-au convertit la islam [2] [3] [4] .
Potrivit istoricilor musulmani Al-Marvazi și Al-Aufi , în jurul anilor 912-913 , Rusul a adoptat creștinismul în masă, dar în curând s-a convertit la islam, trimițând o ambasadă regelui Khorezm și primind imami de la acesta [5] .
Vechea cronică rusă de la începutul secolului al XII-lea, care include note de cronică și legende despre prințul Vladimir Svyatoslavich , așa-numita Povestea anilor trecuti , conține povestea convertirii sale la ortodoxie - „Povestea testului credințelor. " Potrivit legendei, prințul Vladimir primește în mod constant ambasade de la musulmani ( bulgarii din Volga ), latini ( catolici germani ), evrei khazari (se pare că vorbim despre hazarii care s-au convertit la iudaism ). El este ultimul care a primit o ambasadă din Bizanț . Fiecare ambasadă îl convinge pe prințul de la Kiev să-și accepte credința, dar primele trei ambasade sunt refuzate. Prințul ascultă favorabil discursul trimisului Bizanțului (așa-numitul „Discurs al Filosofului”), își trimite propriile ambasade, apoi este botezat [6] .
„Povestea testului credinței” reproduce în câteva momente șabloane literare obișnuite, cu toate acestea, este greu de îndoit că forma literară tradițională reflectă unele dintre contactele de încredere ale lui Vladimir Svyatoslavich de politică externă pe motive religioase, inclusiv cu lumea musulmană ( există informații despre că prințul a trimis o ambasadă la Khorezm ) și despre împăratul german Otto al II-lea [6] .
După botez, activitățile prințului Vladimir, printre alte direcții, au inclus și creștinarea Rusiei [6] . Astfel, convertirea Rusiei Antice la islam nu a avut loc.
Adoptarea islamului de către ruși (ortodocși) a fost consemnată în mod clar pentru prima dată în cronica uciderii din 1262 a fostului călugăr ortodox Izosima (Zosima), care, după ce s-a convertit la islam, a slujit la Yaroslavl cu guvernatorul local al Hoardei și ajutat la colectarea tributului . Crima a avut loc în timpul unei răscoale, provocată în principal de o creștere a tributului [3] .
În 1313, sub Khan Uzbek, Islamul a devenit religia de stat a Hoardei de Aur , dar convertirea la islam a avut loc în principal în rândul păgânilor [3] . Mai mult, uzbecul a tolerat răspândirea atât a ortodoxiei, cât și a catolicismului în rândul popoarelor supuse lui [7] .
Istoricii nu au exemple concrete de convertire a slavilor răsăriteni de la ortodoxie la islam în perioadele pre-Hoardă și Hoardă ale istoriei ruse, în afară de cazul Izosima [3] .
După capturarea Kazanului și Astrahanului de către Ivan cel Groaznic , a început o campanie de creștinizare a musulmanilor, care nu a contribuit deloc la convertirea la islam. În plus, cunoașterea textelor musulmane a fost împiedicată de slaba familiaritate a rușilor cu arabă și alte limbi orientale; nu s-au efectuat traduceri în rusă (mai precis, slavonă bisericească ) a scrierilor islamice; contactele cu necreștinii nu erau binevenite [3] .
De asemenea, ar trebui să se țină cont de prezența în Rusia pre-petrină, și apoi în Imperiul Rus, a sancțiunilor penale pentru trecerea de la Ortodoxie la o altă credință și a sancțiunilor și mai severe pentru cei care au încercat să-i convertească pe ortodocși la o altă credință, de exemplu, la islam. Codul Consiliului din 1649 prevedea pedeapsa cu moartea pentru acel musulman care „ prin vreo violență sau înșelăciune va forța o persoană rusă la credința sa busurmană și îl va circumcide conform credinței sale busurmane ” [ 3] .
Pentru a exclude contactul dintre supușii ortodocși și neortodocși, a fost interzisă construirea de moschei în apropierea bisericilor ortodoxe, iar tătarii botezați ( Kryashens ) pentru a trăi împreună cu oameni nebotezați. Convertirea rușilor la islam nu poate fi exclusă nici în acele vremuri, dar există puține informații sigure despre aceasta [3] .
După începerea războaielor ruso-turce , sunt cunoscute cazuri de adoptare a islamului de către prizonierii de război ruși în captivitate turcească, atât forțată, cât și voluntară [3] . O încercare de a converti cu forța un captiv rus la islam s-a reflectat în viața sfântului secolului al XVIII-lea [aprox. unu]
O altă încercare se reflectă în ficțiunea secolului al XIX-lea – a lui F. M. Dostoievski pe paginile Fraților Karamazov [8] [aprox. 2] .
Aproximativ în aceeași perioadă în care a fost publicat Frații Karamazov, educatorul tătar din Crimeea Ismail Gasprinsky a publicat eseul Islamul rus. Gânduri, note și observații ", în care termenul musulmani ruși desemna reprezentanții tuturor popoarelor musulmane - supuși ai Imperiului Rus , dar astăzi termenul și-a schimbat sensul - nu fără participarea activă a adepților nou convertiți ai islamului cu rădăcini etnice ruse. [3] .
După Manifestul din 17 octombrie 1905, care proclama drepturile și libertățile civile, situația s-a schimbat semnificativ, iar în perioada 1905-1917 au devenit larg cunoscute cazuri de convertire a creștinilor la islam - în special de către unii țărani sub influența miscarea Vaisov . Fiind exilați în provincia Tobolsk , vaișoviții au început să-i convertească pe ruși la islam atât de activ încât nu numai preoții ortodocși locali, ci și reprezentanții clericului oficial musulman au fost alarmați [3] .
După Revoluția din octombrie 1917, convertirea nemusulmanilor la islam a devenit mult mai dificilă. Sub stăpânirea sovietică, convertiții erau, în cea mai mare parte, personal militar capturat (vorbim despre războiul afgan , care a început în 1979) [3] .
Interesul pentru islam în rândul intelectualității a fost alimentat de un interes pentru filozofia și misticismul oriental - lucrările lui Gurdjieff , Idris Shah și alții, care nu aveau decât o legătură îndepărtată cu învățătura islamică în general și cu direcția sa mistică ( sufismul ) în special. Cu toate acestea, activitatea unuia dintre cercurile iubitorilor de misticism oriental, care a început cu „adunări intelectuale la o ceașcă de vin de porto”, a contribuit la apariția figurii lui Heydar Dzhemal pe orizontul intelectual al islamului rus și rus . În mod paradoxal, Dzhemal din Azerbaidjan , reacționând cu prudență la factorul rus în islam, a dat lumii o serie de „discipoli”, printre ei – Anastasia (Fatima) Yezhova , fostul naționalist Vadim Sidorov (Kharun Ar-Rusi) , intelectualul de stânga Alexei . Ţvetkov [3] .
Chiar și fostul preot ortodox Ali Vyacheslav Polosin relatează în cartea sa De ce am devenit musulman? ” despre influența lui Jemal (mai precis, programele de televiziune „Acum” și „Minaret”, pe care Jemal le-a găzduit la mijlocul anilor 1990). Cunoașterea personală a lui Polosin cu Dzhemal nu a făcut decât să întărească intenția celui dintâi de a se converti la islam. A fost implementat printre câțiva martori încă din 1998, cu toate acestea, Polosin a decis să publice aceste informații abia în primăvara lui 1999, iar puțin mai târziu a devenit muridul lui Said Afandi din Chirkeysky [3] .
La scurt timp după aceea, Polosin a lansat o activitate jurnalistică activă menită să critice dogmele creștine. Activitățile fostului protopop nu au fost aprobate de toți etnicii musulmani ; o atitudine critică este caracteristică, printre altele, șefilor administrațiilor spirituale. Deși autoritatea lui Polosin în rândul musulmanilor ruși este mare (mai ales când vine vorba de tineri), el nu poate fi numit un lider spiritual și intelectual indiscutabil pentru etnicii musulmani [3] .
În 2000, Polosin și Iman Valeria Porokhova , cunoscută drept traducătorul Coranului, au anunțat crearea comunității Straight Path, o organizație a noilor convertiți la islam [3] .
Ali Vyacheslav Polosin, încă câțiva ani, s-a opus în mod constant împărțirii musulmanilor pe linii etnice, afirmând, în special, într-unul dintre interviurile sale: „Este imposibil să se creeze comunități pe o bază națională în Islam, prin urmare nu există „ruși” speciale. comunități, întrucât nu ar trebui să fie în special tătare, arabe”. Cu toate acestea, o reacție restrânsă la activitățile sale din partea etnicilor musulmani l-a determinat în cele din urmă pe Polosin la ideea că musulmanii ruși au propria lor cale [3] .
Crearea „Organizației Naționale a Musulmanilor Ruși”Organizația Națională a Musulmanilor Ruși (NORM) a fost înființată la 22 iunie 2004 [9] . Include comunitățile musulmane din Moscova, Omsk, Yoshkar-Ola și Alma-Ata [3] . La o conferință de presă la Izvestia , liderii NORM au declarat că „mântuirea Rusiei și perspectiva spirituală pentru etnicii ruși sunt doar în islam”. Ca unul dintre scopurile organizației, a fost anunțată formarea unui anumit „sub-etnos” - musulmani ruși [9] .
Cu toate acestea, conform sociologilor, majoritatea noilor musulmani ruși nu sunt membri ai acestei organizații [10] .
Potrivit savantului islamic rus Alexei Malashenko , tendința rușilor de a îmbrățișa islamul se poate datora în primul rând faptului că islamul este prezentat ca o religie universală care oferă răspunsuri la toate problemele și solicită o luptă pentru dreptate și așa mai departe [11]. ] .
Cu o abordare diferită, pot fi indicate patru grupuri principale de motive pentru adoptarea islamului de către reprezentanții poporului rus : ideologice, familiale, oportuniste și violente. Motivele ideologice înseamnă adoptarea islamului ca urmare a căutărilor spirituale [4] . (Explicația menționată anterior despre Malașenko în acest caz corespunde în mod evident acestui grup.)
O schimbare de credință din motive familiale este mai tipică pentru soțiile musulmane decât pentru soții musulmani (cazurile de convertire la islam după exemplul unei soții profund religioase sunt rare) [12] . Dorința de a se căsători este chiar subliniată ca fiind motivul pentru marea majoritate a cazurilor de convertire la islam [13] .
Adoptarea islamului pentru considerente oportuniste (socio-economice, de carieră) se regăsește printre oficialii guvernamentali și reprezentanții elitei de afaceri din Tatarstan și Bașkiria [12] . În cele din urmă, cauzele violente au dus la adoptarea islamului de către militarii individuali în captivitatea afgană sau cecenă [4] .
Musulmanii ruși „ideologici” se încadrează în mai multe categorii, distinse după anumite caracteristici [4] .
Potrivit oponenților „islamului rus”, reprezentanții mediului criminal sunt oarecum apropiați de această categorie, care acceptă islamul radical datorită asemănării așa-numitelor „concepte” (sistemul de valori al lumii criminale) cu viziunea asupra lumii. a islamiștilor radicali: o atitudine disprețuitoare față de stat ca atare asemănătoare cu percepția statului rus ca stat kafir (adică ca stare de necredincioși). Această categorie în ideologiile islamiste radicale este atrasă de ștergerea păcatelor (crimelor) anterioare împreună cu posibilitatea de a le comite în viitor (în numele „ jihadului ”) [4] .
Unii cercetători disting, pe lângă categoriile de mai sus, adepții „islamului arian” (pentru care islamul este fie „calea către renașterea națiunii ruse”, fie „calea către renașterea rasei albe”) și „marxist”. Islamul” (pentru care Islamul este „un mijloc de eliberare mondială a celor asupriți”), totuși, ultimele două categorii sunt un fel de „puncte de tranzit”, deoarece susținătorii acestor mișcări, mai devreme sau mai târziu, fie trec la wahhabism , fie alătură-te în rândurile Partidului Islamic de Eliberare ( Hizb-ut-Tahrir ) [4 ] .
În ceea ce privește motivele pentru convertirea rușilor la islam, o cercetătoare din Țările de Jos, Eva Rogaar, a remarcat dezamăgirea în „Biserica Ortodoxă, în decăderea morală larg răspândită a societății, corupție și așa mai departe” [14] .
Schimbările repetate ale credințelor religioase și ale viziunii asupra lumii fac ca o persoană să se convertească la islam mai ușor din punct de vedere psihologic.
Yu. V. Maksimov [15]Un expert în islam , R. A. Silantiev , a subliniat, pe de o parte, o stare permanentă de căutare caracteristică anumitor oameni („credință în continuă schimbare”) [16] .
În plus, potrivit lui Silantiev, „unul dintre motivele principale este starea de spirit de protest” [16] .
Ruslan Gereev, directorul Centrului de Studii Islamice din Caucazul de Nord , discutând despre creșterea numărului de wahabiți ruși , observă că „islamizarea fetelor ruse este în mare parte rezultatul muncii slabe a Bisericii Ortodoxe Ruse și a oficialilor. care nu acordă atenția cuvenită tineretului rus” [17] . Jihadiștii , în opinia sa, lucrează mai eficient decât preoții ortodocși și reprezentanții islamului tradițional [17] .
V. V. Ivanov, un angajat al Institutului Rus de Studii Strategice , într-o publicație pe site-ul web Pravoslavie.Ru a făcut o remarcă similară [12] :
„Lucrarea slabă” a ROC se manifestă, în primul rând, prin faptul că de fapt nu există o lucrare misionară în rândul tineretului rus.
De ce se convertesc rușii la islam? Pentru că orice sămânță poate fi semănată pe pământ ateu.
Vladimir Khotinenko , regizorul filmului „ Musulman ” [18]În aceeași publicație , el a numit separarea majorității rușilor de rădăcinile lor spirituale, ignoranța creștinismului ortodox și o idee distorsionată a acestei religii [4] drept principalul motiv pentru succesul predicării musulmane în rândul reprezentanților individuali ai națiunea rusă .
Descriind experiența sa de corespondență și întâlniri cu persoane care și-au declarat convertirea de la creștinism la islam, G.V. Maksimov concluzionează că nu cunosc aproape complet „nici măcar elementele de bază ale creștinismului, cele mai elementare lucruri”, cu excepția cazurilor de convertire a islamului. de foști preoți [13] .
Un exemplu specific de confirmare poate fi găsit în biografia lui V. A. Sidorov (Kharun Ar-Rusi), fondatorul Organizației Naționale a Musulmanilor Ruși , care susține că înainte de a-l întâlni pe Heydar Jemal nu înțelegea islamul sau creștinismul și „a venit la islam nu din creștinism, ci mai degrabă din păgânism ” [19] .
Este extrem de dificil să obținem date exacte cu privire la numărul de musulmani ruși, deoarece datele publicate ale recensământului populației din întreaga Rusie nu ne permit să stabilim cum se corelează caracteristicile etnice și religioase ale respondenților. Datele publicate sunt extrem de contradictorii [4] . În același timp, sunt disponibile statistici oficiale pentru Kazahstan .
Potrivit muftiului Kazahstanului, șeicul Absattar kazhy Derbisali , în 2003 numărul musulmanilor ruși din Kazahstan a ajuns la 50 de mii de oameni [20] [21] .
Această estimare se apropie de datele recensământului populației din întreg Kazahstan din 2009 , conform căruia 54.277 de ruși musulmani locuiau în țară [22] , deși trebuie menționat că din cauza scandalului de corupție, datele recensământului populației din Kazahstan din 2009 sunt puse în discuție de mulți experți. [4] .
Musulman rus, fost preot ortodox Ali Vyacheslav Polosin în 2003, într-un interviu pentru Portal-Credo.ru , a declarat că numărul musulmanilor ruși din Rusia era de aproximativ 10 mii de oameni [23] .
În 2005, G. N. Engelgardt , expert la Institutul de Politică și Religie și cercetător la Departamentul de Istorie Modernă a Țărilor Europei Centrale și de Sud-Est al Institutului de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe , a estimat numărul dintre musulmanii ruși din Rusia să fie de la 5.000 la 20.000 [24] .
Savantul religios și islamic rus R. A. Silantiev a estimat în 2007 numărul de ruși care s-au convertit la islam în ultimii 15 ani la nu mai mult de 3.000 de oameni [25] .
În 2013, el a numit și o altă cifră - pe o perioadă de 15 ani în Rusia, nu mai mult de 10.000 de slavi s-au convertit la islam , majoritatea femeilor; printre convertiți se numără mulți oameni cu nume rusești, născuți din căsătorii mixte și crescuți de un părinte musulman [26] .
Potrivit revistei Russian Reporter pentru anul 2010, în satul Askino, numărul musulmanilor dintre etnicii ruși a crescut de patru ori în cursul anului [27] .
Conform datelor din prima jumătate a anilor 2010, prezentate la conferința „Islam și statul în Rusia”, numărul musulmanilor ruși este în creștere, atât în Rusia în ansamblu, cât și în regiuni individuale (regiunea Volga), în timp ce un creșterea tangibilă a numărului de musulmani ruși, conform poliției și clerului musulman, observată în Nijnekamsk ( Tatarstan ), Baimak ( Bashkortostan ), Ulyanovsk , Saratov , Astrakhan , în districtul Rovno din regiunea Saratov, satul Askino ( Bashkortostan) [4] .
Potrivit acelorași date, numai în Astrakhan există aproximativ 1.000 de musulmani ruși care aderă la wahabism [4] .
În 2016, jurnalistul Snob.ru Veronika Prokhorova, citându-l pe Nikolai Sargsyan , maestru în sociologie, student postuniversitar al Institutului de Istorie din Sankt Petersburg al Academiei Ruse de Științe , a raportat că 5-7 mii de musulmani ruși trăiesc în Rusia, iar această cifră este în creștere în fiecare an [28] .
De asemenea, se încearcă estimarea numărului de reprezentanți ai grupurilor de convertiți menționate mai sus.
Musulmanii ruși ideologici
(2003, estimări ale specialiștilor DECR) [29] :
Republica Karelia - 10 persoane,
regiunea Samara - 9 persoane,
Republica Sakha (Yakutia) - 8 persoane,
regiunea Saratov - 8 persoane,
regiunea Ivanovo - 4 persoane,
Regiunea Vladimir - 1 persoană.
Publicarea Buletinului Bisericii pentru 2003 conținea estimări ale numărului de musulmani ideologici ruși la 250-300 de persoane. Aceste cifre se bazează pe datele furnizate de specialiști din cadrul Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse pentru anumite regiuni rusești. „Dacă se iau în considerare comunitățile relativ mari active la Moscova și Sankt Petersburg”, a concluzionat autorul, se pot obține cifrele de mai sus pentru Rusia în ansamblu, dar metoda exactă de calcul nu a fost raportată. Numărul celor care s-au convertit la islam din alte motive (de familie și altele) în aceeași publicație a fost estimat la aproximativ 2.000-3.000 de persoane [29] .
R. A. Silantiev și-a exprimat opinia că printre musulmanii ruși nou convertiți, majoritatea sunt femei, deoarece acestea se convertesc adesea la religia soțului lor, căsătorindu-se cu un musulman [16] . (Astfel, dacă cineva acceptă acest punct de vedere, atunci principalul motiv pentru convertirea la islam este familia.)
Numărul foștilor prizonieri de război convertiți forțat la islam este estimat la câteva zeci de persoane [4] .
În noiembrie 2014, la o ședință a celui de-al XVIII -lea Sfat Mondial al Poporului Rus , dedicată temei „Unitatea istoriei, unitatea poporului, unitatea Rusiei”, a fost propusă următoarea definiție a identității ruse, sub aspect religios. bazat pe ortodoxie:
… un rus este o persoană care se consideră rusă; fără alte preferințe etnice; vorbind și gândind în rusă ; recunoașterea creștinismului ortodox ca bază a culturii spirituale naționale; simțind solidaritate cu soarta poporului rus.
— Declarația identității ruse [30]Musulmanii ruși binecunoscuți au criticat această formulare: Muftiul Regiunii Sverdlovsk Nikolai (Abdul Quddus) Asharin , șeful departamentului de relații publice al Uniunii Musulmanilor din Regiunea Volgograd Serghei (Musa) Baranov , angajat al Moscheei Istorice din Moscova Vladimir (Mahdi) Zarubin . În special, Serghei (Musa) Baranov a declarat că, după adoptarea islamului, nu numai că nu și-a pierdut identitatea rusă, dar a și început să o simtă mai puternic [31] .
Subiectul musulmanilor ruși cunoaște perioade de calm și interes sporit.
De exemplu, creșterea interesului față de subiect din partea mass-media în iunie 2015, cauzată de detenția studentei de la Universitatea de Stat din Moscova, Varvara Karaulova, la granița cu Siria , a fost descrisă în publicarea portalului de informații și analitice „On Kavkaz” ca „ psihoză în masă din cauza islamizării în creștere a țării” (aparent, evaluarea nemăgulitoare se datorează faptului că autorul articolului nu a găsit în discursurile experților „o explicație sensibilă a ceea ce se întâmplă cu tinerii ruși sub influența a influenței crescânde a islamului") [32] .
Estimările fenomenului sunt variate.
În special, R. I. Bekkin în revista „ Prietenia popoarelor ” i-a numit pe musulmanii ruși elita „societății ruse în ansamblu” [3] :
Elita intelectuală, gândindu-se la sensul vieții, căutându-se pe ei înșiși, nedorind să urmeze cărările bătute, urmează cu nesăbuință religia strămoșilor lor.
În același timp, însă, același autor remarcă prezența unei serii de motive care „au transformat musulmanii ruși într-un grup marginal izolat, ocupându-și nișa modestă în viața publică a musulmanilor din Rusia” [3] .
Această opinie despre marginalitatea musulmanilor ruși face ecou caracteristicilor acestora din articolul menționat anterior publicat în Tserkovny Vestnik : un grup mic, eterogen, sfâșiat de contradicții interne și vizibil doar „mulțumită activității viguroase a câtorva zeci de activiști” [29] .
Cu toate acestea, opinia despre semnificația scăzută a fenomenului nu este împărtășită de toată lumea. Acest lucru este valabil mai ales pentru purtătorii de evaluări negative și puternic negative ale acestui fenomen:
„Aceasta este o problemă uriașă”, spune sursa noastră din autorități, care a dorit să rămână anonimă. - Cei pentru care islamul nu este o religie tradițională și care acceptă această credință – în versiunea ei cea mai radicală. De regulă, acest lucru se întâmplă celor care se află în locuri de reședință compactă a musulmanilor. În Astrakhan , aceștia sunt adesea studenți ai instituțiilor de învățământ. Sau recrutarea are loc în locuri de detenție, unde băieții noștri sunt creier bine lustruit.
- Noi ruși... „Femei musulmane” // Argumente și fapte [26]În 2013, savantul religios și islamic R. A. Silantiev , pe de o parte, a remarcat că slavii care s-au convertit la islam sunt semnificativ mai mici decât numărul celor care s-au alăturat martorilor lui Iehova (timp de 15 ani, respectiv, 10 mii și 150 de mii de oameni), dar dintre acești 10.000 de noi musulmani, „doar unul din zece profesează islamul tradițional ”, iar majoritatea, potrivit expertului, sunt recrutați de wahabiți . Drept urmare, „așa-zișii musulmani ruși sunt cei care comit acum cele mai multe crime de natură teroristă ” [26] . (În același timp, este interesant de observat că nu rușii, ci ucrainenii constituiau majoritatea slavilor implicați în rândurile wahabiților [26] .)
O observație similară este făcută de savantul religios și islamic Rais Suleymanov : musulmanii ruși, numărându-se la mii, „în termeni procentuali, au produs mult mai mulți teroriști decât 5 milioane de tătari care profesează în mod tradițional islamul” și, în plus, erau din rânduri. a musulmanilor ruși că au ieșit cei mai cunoscuți teroriști islamici [33] .
Evaluările negative ale fenomenului au fost exprimate, în special, chiar și de către reprezentanți individuali ai clerului islamic [12] . De exemplu, Gusman Iskhakov a remarcat agresivitatea crescută inerentă musulmanilor ruși și o mentalitate complet diferită [34] .
Un exemplu de încercare nereușită de convertire forțată la islam este dat de viața lui Ioan Rusul , care s-a născut pe teritoriul Ucrainei de astăzi , a servit ca soldat în armata lui Petru I , a fost capturat în timpul campaniei de la Prut. din 1711, apoi a fost vândut ca sclav turcului Agha , șeful cavaleriei, locuitor al orașului Procopion (actualul Urgup , Turcia ). Potrivit vieții, ei au încercat să-l convingă pe Ioan să se convertească la islam cu bătăi crude și insulte: „l-au aruncat în bălegar, i-au ars pielea și părul de pe cap” - totuși, prizonierul a dat dovadă de o rezistență extremă în chestiuni de credință. În același timp, John a fost un muncitor sârguincios și cinstit, care a câștigat ulterior încrederea proprietarului și a soției sale. Datoria lui era să îngrijească vitele, locuia într-o grajd în grajd. Locuitorii din Prokopion ( turci , greci , armeni ) îl considerau pe Ioan drept [52] . Ulterior, Ioan „a devenit poate cel mai venerat sfânt din Grecia” [53] .
F. M. Dostoievski pe paginile Fraților Karamazov discută și despre o încercare de a forța un prizonier de război rus să se convertească la islam [8] .
S-a întâmplat un subiect ciudat: dimineața, Grigori, luând mărfuri de la negustorul Lukyanov, a auzit de la el despre un soldat rus, că el, undeva departe, la graniță, se afla printre asiatici, fiind capturat de ei și forțat de ei. sub durerea morții dureroase și imediate, să renunțe la creștinism și să se convertească la islam , nu a fost de acord să-și schimbe credința și a acceptat chinul , și-a lăsat pielea să fie ruptă și a murit, slăvindu-l și lăudând pe Hristos - despre care ispravă a fost tipărită tocmai în ziar primit în acea zi.
- F. M. Dostoievski. Frații Karamazov [8]Soarta musulmanului rus este dedicată filmului „ Musulman ” de V. I. Khotinenko , lansat în Rusia în 1995 [54] [55] : rusul Abdulla (Nikolai) Ivanov ( E. V. Mironov ), întors din captivitatea afgană în satul natal. , a devenit străin între rude și săteni [3] .
| Grupuri etnografice și subetnice de ruși | |
|---|---|
| Rusia de Nord (la nord de partea europeană a Rusiei) |
|
| Rusia de Sud (la sud de partea europeană a Rusiei) |
|
| Ural, Siberia și Orientul Îndepărtat | |
| Cazaci | |
| Grupuri etno-religioase | |