Sofistii

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 29 septembrie 2022; verificarea necesită 1 editare .

Sofiști ( greaca veche σοφισταί , singular  σοφιστής  - „ meșter, inventator , înțelept , cunoscător [1] , maestru, artist, creator [2] ”) - profesori de elocvență plătiți greci antici , reprezentanți ai direcției filozofice cu același nume, comun în Grecia în a 2-a jumătate a secolelor V  -1 a secolelor IV î.Hr. e. Inițial, termenul „sofist” a servit pentru a desemna o persoană pricepută sau înțeleaptă, dar deja în antichitate a căpătat un sens peiorativ [3] : Platon a subliniat taxele mari pentru studiul cu sofiști, auto-lauda lor și nu întotdeauna cinstit. metode de polemică. În prezent, demagogii sunt numiți sofiști , care încearcă să convingă oamenii de părerea de care au nevoie. Cu toate acestea, fondatorii direcției au condamnat acest lucru, care a fost recunoscut și de Platon, care, în numele lui Gorgias, a vorbit despre sofism în contextul prezenței celor care „își folosesc forța și arta în mod incorect - le folosește pentru rău”. în felul acesta: „profesorii nu pot fi numiți inapți din acest motiv; ticăloși, după părerea mea, cei care abuzează de ea [arta sofismului]” (Platon. Gorgias, 457a) [4] .

Sofiștii au primit o atitudine negativă față de ei înșiși datorită metodelor lor tipice: le plăcea foarte mult definițiile formale, în timp ce, în termeni moderni, amestecau contexte. Nu s-au folosit argumente strict logice, ci și nuanțe lingvistice: sinonime , omonime , amfibolie , inversare sintactică etc., ca să nu mai vorbim de schimbarea contextului. Dacă inițial astfel de tehnici au indicat imperfecțiunea limbajului vorbit în ceea ce privește o prezentare logică clară, apoi mai târziu sofistii au început să se „dibuie” după aceste „reguli ale jocului”, ajungând la punctul de absurd. Un sofism binecunoscut ca exemplu: „ Ceea ce nu ai pierdut, ai. Nu ți-ai pierdut coarnele. Deci ai coarne ”.

Periodizarea și principalii reprezentanți ai sofismului

Ei s-au autointitulat sofiști, implicând sensul original pozitiv al acestui cuvânt [5] . În dialogul platonician „ Protagoras ” Hipocrate dă următoarea descriere a cuvântului sofist: „expert în lucruri înțelepte” [6] .

El ( Protagoras ) a fost primul care a declarat că orice subiect poate fi spus în două feluri și în sens invers... nu-i păsa de gândire, a argumentat despre cuvinte, iar din el provine actualul trib răspândit de disputători.

— Diogenes Laertes [7]

Într-un sens larg, se obișnuiește să vorbim despre trei ere ale sofismului:

• Sofistica clasică sau veche ( greacă veche ) ( V  - prima jumătate a secolului al IV- lea î.Hr.), în care se obișnuiește să se facă distincția între:

• sofiști seniori, apogeul lor a căzut în a doua jumătate a secolului al V-lea. î.Hr e. (cele mai cunoscute sunt Protagoras din Abdera , Gorgias din Leonntinus , Hippias din Elis , Prodicus din Keos , Antifona , Critias din Atena ).
• sofiştii juniori, apogeul lor a căzut în prima jumătate a secolului al IV-lea. î.Hr e. (cele mai cunoscute sunt Lycophron , Alkidamant , Thrasymachus ).

• Al doilea , sau nou, sofisma ( II  - începutul secolului III d.Hr. ). Principalii reprezentanți sunt Lucian de Samosata , Flavius ​​Philostratus și alții.
• Al treilea , sau târziu, sofisma ( secolul IV d.Hr. ). Principalii reprezentanți sunt Libanius , Iulian Apostatul , Themistius, Gimerius, Proeresius.
• Al patrulea sofism (secolul VI) este bizantin timpuriu. Sofiștii creștini au scris în întregime în tradiția antică - Procopius din Gazsky, Horikiy.

Al doilea și al treilea sofiști au fost numiți așa doar prin analogie cu sofismul clasic și erau mișcări literare imitative care căutau să restabilească ideile și stilul sofisților clasici.

Sofiștii sunt, de asemenea, împărțiți în două grupuri în funcție de opiniile lor socio-politice: primul, principalul, era asociat cu democrația (principalul reprezentant este Protagoras), al doilea este antidemocratic (Critius) [5] .

Surse și fragmente ale sofismului clasic

De la majoritatea sofiştilor greci antici nu s-au păstrat lucrări complete, ci doar fragmente sau mărturii. Doar următoarele texte au fost păstrate într-o formă mai mult sau mai puțin completă:

• Gorgias . Au supraviețuit tratatul filozofic „Despre inexistent sau despre natură” (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως) și două discursuri: „ Lauda Elena ” și „ Apărarea lui Palamedes ”.
• Antifon . Se discută chestiunea identității lui Antifon Sofistul și Antifonul Oratorul. Al doilea aparține mai multor discursuri - au supraviețuit 15 (dintre care 12 fac parte din așa-numitele „ tetralogii ”), iar primul - lucrările „Despre adevăr” și „Despre unanimitate” [8] .
• Critias . Prin Sextus Empiricus , un fragment din textul „Sisif” a ajuns până la noi. Potrivit majorității savanților moderni, acest text nu aparține lui Critias.
• discurs dubluautor anonim.

Principalele surse antice despre sofiști sunt Platon , Aristotel , Diogenes Laertius , Flavius ​​Philostratus și alții.

Toate fragmentele și mărturiile despre sofiști sunt adunate în lucrarea lui Diels  - Krantz . Tradus în rusă o singură dată de Makovelsky . Traducerea a fost adesea efectuată din germană, acum este considerată învechită și este criticată.

Principalele idei ale sofismului grec antic

În general, din punct de vedere filozofic, direcția a fost foarte eclectică : neuniți de fundații comune socio-politice, culturale și de viziune asupra lumii, sofiștii s-au contrazis adesea între ei.

• Protagoras susținea că „omul este măsura tuturor lucrurilor”, de aceea tot [ceea ce pare oricui] este adevărat (πάντα εἶναι ἀληθῆ) (Diogenes Laertius. Vitae philosophorum, IX, 51) [9] . Un vis nu este mai puțin adevărat decât realitatea; părerea nebunului este la fel de adevărată ca și cea a celor sănătoși (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 60-64) [10] .
• Xeniade din Corint a afirmat contrariul: „orice idee și opinie minte” (καὶ πᾶσαν φαντασίαν καὶ δόξαν ψεύδεσθαι) (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 53 ) .
• Gorgias Leontynsky a luat o poziție radicală: nimic nu există; dar dacă există, atunci omul nu o poate înțelege; iar dacă va reuși brusc, nu va putea explica altuia (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 65) [12] .

Omul este considerat măsura tuturor lucrurilor, existând pentru că ele există și neexistând pentru că nu există. Standardele morale sunt arbitrare. Unii spun că binele și răul sunt diferite unul de celălalt, alții că nu sunt. Chiar și pentru aceeași persoană, același lucru poate fi atât bun, cât și rău. Totul în lume este relativ la .

Sofiștii au înaintat și au fundamentat ideea unei diferențe fundamentale între instituțiile culturii (și, mai ales, obiceiurile, obiceiurile) față de legile naturii. Legile naturii, spuneau ei, sunt aceleași peste tot, funcționează în mod necesar, cu inevitabilitatea sorții, iar legile și obiceiurile oamenilor variază foarte mult de la oameni la oameni și sunt condiționate, sunt un fel de înțelegere [13] .

Critica sofiştilor de către Socrate şi Socrate , precum şi de către Platon, a fost larg cunoscută [14] .

Treptat, conceptele filozofice au părăsit învățăturile sofiștilor și au rămas doar bazele elementare ale retoricii, ceea ce a făcut posibilă operarea cu cuvinte și concepte pentru demonstrarea abstractă sau infirmarea a ceva.

Sofiștii și religia

În epoca lui Pericle , sofiştii, Socrate, care poate fi numit personificarea filosofiei, artei şi retoricii au înlocuit religia.

– Karl Marx [15]

Învățăturile majorității sofiștilor au intrat în conflict cu ideile religioase. Majoritatea sofistilor aveau opinii ateiste sau agnostice .

Protagoras a fost un agnostic și a dobândit gloria de ateu. În eseul său „Despre zei”, el a scris: „Despre zei, nu pot ști nici că ei există, nici că nu există. Căci multe lucruri împiedică să cunoaștem (acesta): atât obscuritatea (întrebarea), cât și concizia vieții umane” [16] .

Unii sofisti ( Teodor din Cirene , care a primit chiar porecla „fără Dumnezeu”, și Diagoras din Melos ) au negat direct existența zeilor. O recompensă a fost stabilită pentru capul lui Diagoras - el a divulgat misterul misterelor eleusine .

Prodicus of Ceos a văzut originile religiei în venerarea vinului, pâinii, râurilor, soarelui etc. - adică tot ce este util oamenilor. În Sisif, Critias scrie că religia este o invenție umană care are rolul de a-i determina pe oamenii inteligenți să oblige oamenii proști să respecte legile.

Relativismul etic al sofistilor antici

Sofiștii susțin dreptul unei persoane de a privi lumea din jurul său prin prisma intereselor și obiectivelor sale. Protagoras a fost primul care a prezentat o teorie conform căreia educația virtuții este posibilă . El credea că există două niveluri de legi: natural și socio-moral.

Unii sofiști credeau că moralitatea este o calitate umană înnăscută, deși se manifestă târziu. De aici atitudinea lor negativă față de moralitatea existentă ca incapabilă de a fi adevărată. Ei echivalează artificialul cu nenaturalul. Ca urmare, apare un punct de vedere despre convenționalitatea legilor moralei și ale societății pentru o persoană. În consecință, comportamentul moral al unei persoane constă, în primul rând, în respectarea normelor de comportament general acceptate.

Sofiștii au făcut o observație importantă care caracterizează specificul normelor morale ca norme care codifică relații sociale non-naturale între oameni. Încălcarea lor este asociată cu rușine și pedeapsă numai dacă această încălcare este observată de alte persoane. Dacă nu este observat, atunci contravenientul nu este în pericol.

În politica greacă nu a existat o împărțire în viața privată și cea civilă. Legea virtuții era egală cu legea polisului. Un om era, în primul rând, un cetățean al polisului, de aceea, ca subiect moral, era o persoană publică. Nu a fost ipocrizie, pentru că singur cu el însuși a încetat să mai fie moral .

Înțeles

Potrivit lui S. S. Averintsev , tradiția intelectuală attică, așezată de sofiști, a oferit „o străpungere a inerției eterne, victoria raționalismului elen asupra rigidității cotidianului cultural pre-reflexiv” [17] .

P. P. Gaidenko scrie în cartea sa „Istoria filozofiei grecești în legătură cu știința” că sofiștii au dus la extrem principiile individualismului și ale libertății nelimitate, ceea ce a dus la prăbușirea culturii [18] .

Problema semnificației influenței exercitate de sofiști asupra vieții spirituale a Greciei antice este discutabilă. Deci, de exemplu, prof. E. D. Frolov , ca răspuns la apărarea seniorilor sofişti prof. S. Ya. Lurie , potrivit căruia sunt vestitorii „ideilor materialiste revoluţionare”, notează că „au dus de fapt la relativism extrem şi la nihilism” [19] .

Atitudine față de sofiști din Grecia antică

În general, sofiştii au fost trataţi neplăcut. Acest lucru s-a datorat, în primul rând, faptului că au luat bani de la studenții lor și, în același timp, nu le-au oferit cunoștințe autentice, ci doar le-au învățat arta vorbirii, ceea ce le-a deschis posibilitatea de a dovedi aproape orice. . Astfel, Platon definește un sofist ca fiind o persoană egoistă care „vânează” în permanență tineri imaturi care sunt dispuși să-l plătească pentru educație, un comerciant de cunoștințe, un maestru al concursurilor verbale care nu dau niciun fruct și un imitator al unui adevărat filozof. [douăzeci]

Vezi și

• Sofism
• Demagogie
• Apologetică
• Lobbyiști

Note

1. ↑ Sofiştii / A.F. Losev  // Marea Enciclopedie Sovietică . - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prohorov  ; 1969-1978).
2. ↑ Antologia filozofiei lumii: în 4 vol. Vol. 1, partea 1: Filosofia antichității și Evul Mediu, Ed. colegiu: V. V. Sokolov (editor-compilator) și alții. - M .: Gândirea , 1969. - S. 315.
3. ↑ Sofiştii . Consultat la 10 noiembrie 2014. Arhivat din original pe 11 noiembrie 2014. (nedefinit)
4. ↑ Platon. Gorgias / Lucrări adunate în 4 volume, T. I - M .: Gândirea, 1990. - S. 489.
5. ↑ 1 2 Sofisti Arhivat 19 aprilie 2014 la Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . / Ch. ed. B. A. Vvedensky . T. 12.
6. ↑ Platon „ Protagoras ”
7. ↑ Diogenes Laertes . Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri - M. , 1986. - S. 348−349.
8. ↑ Lebedev A. V. Antifont // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophie RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
9. ↑ Complete Works of Diogenes Laertius (Delphi Ancient Classics Book 47) - Delphi Classics, 2015 [e-book]
10. ↑ Sextus Empiricus. Împotriva logicienilor, Prince. VII / Lucrări în 2 volume.T.1. - M .: Gândirea, 1975. - S. 72-73.
11. ↑ Sextus Empiricus. Împotriva logicienilor, Prince. VII / Lucrări în 2 volume. Vol. 1. - M .: Gândirea, 1975. - S. 70-71.
12. ↑ Sextus Empiricus. Împotriva logicienilor, Prince. VII / Lucrări în 2 volume. Vol. 1. - M .: Gândirea, 1975. - S. 73.
13. ↑ Huseynov A. A. Moral Arhivă copie din 17 mai 2013 la Wayback Machine // Public consciousness and its forms / Cuvânt înainte. şi generală ed. V. I. Tolstykh . M.: Politizdat , 1986. S. 144-202.
14. ↑ Jokhadze D. V. Antique dialog and dialectics Copie de arhivă din 18 decembrie 2014 la Wayback Machine // Philosophy and Society . Nr 2. 2012. S. 23-45
15. ↑ Marx K. , Engels F. Works. a 2-a ed. - T. 1. - S. 99.
16. ↑ DK 74 B4
17. ↑ Melnikova Yu. V. Istoria și mitul în moștenirea creativă a lui A. F. Losev. . - Biysk: BTI Alt. stat acestea. un-ta , 2005. - 140 p. — ISBN 5-9257-0070-8 . Arhivat 26 august 2014 la Wayback Machine Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 25 august 2014. Arhivat din original la 26 august 2014. (nedefinit) 
18. ↑ Sorokin G. V. Democrația antică: libertatea ca factor de geneză culturală / dis abstract. ... candidat la științe filozofice: 24.00.01. - Rostov n / Don: Yuzh. federal. un-t , 2011. - 24 p. Arhivat pe 10 ianuarie 2017 la Wayback Machine
19. ↑ Frolov E. D. The thorny path of a savant: S. Ya. Lurie and his „History of Greece” copie de arhivă din 24 septembrie 2015 la Wayback Machine // Lurie S. Ya. History of Greece / Comp., autor. introducere. articole de E. D. Frolov. - Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg . 1993. - 680 p. ISBN 5-288-00645-8
20. ↑ Kanto-Sperber M. Filosofia greacă. Presocratici.. - 2006. - V. 1. - ISBN 978-5-87245-121-0 .

Surse

• Diels H. von , Fragmente der Vorsokratiker - V., 1966. - 12 Aufl.
• Makovelsky A. O. Sofiştii . Problema. 1−2. - Baku, 1940-1941.
• Afonasin E. V., trad. sofistii greci. Fragmente și dovezi. - Sankt Petersburg: Editura RKHGA, 2021. - 200 p. — (Studii antice). ISBN 978-5-907309-22-7

Literatură

• Ghiliarov, A.N. Surse despre sofisti. Platon ca martor istoric / A. N. Gilyarov. Moscova, 2011. Ser. Din patrimoniul gândirii filosofice mondiale: Filosofia antichității (ed. a II-a, rev.) 368 p. ISBN 978-5-397-02012-1 .
• Goran V.P. Criza democrației grecești antice și filosofia sofistilor: Protagoras și Xeniade // Științe umaniste în Siberia . - Novosibirsk, 2001. - Nr. 1. - S. 43−48.
• Goran V. P. Criza democrației grecești antice: Prodicus și Critias.// Științe umaniste în Siberia . - Novosibirsk, 2003. - Nr. 1. - S. 20−23.
• Dubko E. L. , Zubets O. P. , Shklyarik E. A. Omul în sistemul de coordonate naturale între Democrit și sofiști. // Moralitate, societate, personalitate. - M . : Editura Universității din Moscova , 1980. - S. 99−102.
• Cassin B. . Efectul sofismului / Traducere din franceză de A. Rossius. - M. , Sankt Petersburg. , 2000. - 238 p. — ISBN 5-85133-061-9 , ISBN 5-7914-0056-4 .
• Krasnopolskaya A.P. Sofistica şi sofiştii // Omul . - M. , 2004. - Nr. 5. - S. 67−78.
• Krasnopolskaya A. P. Sofistica și Pedagogie // Contradicție și discurs - M .: IFAN , 2005. - P. 157−169.
• Losev A.F. Istoria esteticii antice. sofistii. Socrate. Platon  - M. , 1969.
• Maksimov A. A. Diferența conceptuală între teoria și tehnica argumentării sofiștilor și Platon // Life Worlds of Philosophy. - Ekaterinburg, 1999. - S. 171−208.
• Medvedev A.F. Bine și rău în viziunea unui sofist // Buletinul Institutului Umanitar Creștin Rus . - Sankt Petersburg. , 2001. - 4. - S. 372−397.
• Morozkina Z. N. Sofistul Gorgias și doctrina lui despre ființă // Antichitate și modernitate: la 80 de ani de la Fiodor Alexandrovici Petrovski / Institutul de Literatură Mondială. Academia de Științe A. M. Gorki a URSS; ed. M. E. Grabar-Passek , M. L. Gasparov , T. I. Kuznetsova M  .: Nauka , 1972. - 503 p. - S. 126-133.
• Osipova V. G. Despre natura sofismului - Erevan: Editura Academiei de Științe a RSS Armeniei, 1964. - 136 p.
• Svetlov V. A. Despre solubilitatea unei dispute insolubile, sau Ar trebui Protagoras să dea în judecată Evatl // Științe filozofice  - 1992. - Nr. 2.

în alte limbi

• Dupreel, Eugene. Les sofisti. — Neuchâtel, Editions du Griffon; Bruxelles, Les Éditions du Temple, 1948. - 408 p.
• Gomperz H. Sophistik und Rhetorik… - Lpz.: Nachdruck, 1965.

Link -uri

• Prelecția „Sofiștii și Socrate” susținută de Dmitri Kruglykh în bibliotecă. N. A. Nekrasova

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Brockhaus și Efron in jurul lumii universal lituanian Micul Brockhaus și Efron Dicționar real de antichități clasice Britannica (online) Brockhaus Rodie
În cataloagele bibliografice	BNF : 119579095 J9U : 987007558329305171 LCCN : sh85125278 NKC : ph125821

sofistii
Antifon Damon Hippias Gorgias Dionysodorus Euthydem Calicles Critias Lycophron Policrate Prodic Protagoras Tisiy Thrasymachus Chiar și din Paros

școlile filozofice grecești
Presocratici	scoala ioniana scoala milesiana scoala din Efes Pitagorismul Eleatice Atomismul sofistii
scoli socratice	Platonism Platon Peripatetice Aristotel Cinicii Cirenaica Scoala Megara scoala elido-eretriana
Filosofia elenistică	Epicureismul Stoicism pironismul Neopitagorismul Neoplatonismul Plotin