Feofan (Prokopovici)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 9 octombrie 2022; verificările necesită 3 modificări .
Feofan Prokopovici

Feofan Prokopovici. Parsuna. Mijlocul secolului al XVIII-lea
Arhiepiscop de Novgorod
25 iunie 1725  -  19 septembrie 1736
Biserică Biserica Ortodoxă Rusă
Predecesor Teodosie (Yanovski)
Succesor Ambrozie (Iușkevici)
Episcop de Pskov și Narva
2 iunie 1718  -  25 iunie 1725
Predecesor Iosif (Rimski-Korsakov)
Succesor Teofilact (Lopatinsky)
Numele la naștere Eleazar Prokopovici
Naștere 8 (18) iunie 1681 Kiev( 1681-06-18 )
Moarte 8 (19) septembrie 1736 (55 de ani) Sankt Petersburg , Imperiul Rus( 1736-09-19 )
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Arhiepiscopul Feofan (în lume Elisei , conform altor surse - Eleazar Tsereysky , după moartea părinților săi a luat numele unchiului său Prokopovici ; 8 iunie (18), 1681 , Kiev , regatul rus  - 8 septembrie (19), 1736 , Sankt Petersburg , Imperiul Rus ) - figură politică și spirituală rusă, teolog, scriitor, poet, matematician, filozof, traducător, publicist, om de știință universal. rector al Academiei din Kiev (1710-1716), arhiepiscop de Pskov-Velikoluksky și Narva (1718-1725), Veliky Novgorod (1725-1736); episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse ; din 25 iunie 1725, arhiepiscop de Novgorod . Din 25 ianuarie 1721  - primul vicepreședinte al Sfântului Sinod Guvernator (și după moartea lui Ștefan Iavorski  - actualul conducător al acestuia), din 15 iulie 1726  - membru de frunte al Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse; predicator , asociat cu Petru I.

Copilăria și educația

Născut la Kiev la 18 iunie 1681 în familia unui mic negustor, probabil originar din Smolensk [1] ; numele părinților sunt necunoscute [2] . Nu se știe nimic despre tatăl său, acesta purta numele de familie al mamei sale. Lăsat orfan la o vârstă fragedă, a fost primit de unchiul său matern, Feofan Prokopovici [2] , rector al Colegiului Kiev-Bratsk și stareț al Mănăstirii Kiev-Bratsky . Educat la Academia Kiev-Mohyla; și-a îmbunătățit cunoștințele la Lvov și după trecerea la Uniate a umblat prin toată Europa. A urmat universitățile din Leipzig , Halle , Jena . În 1701, la Roma , a intrat în celebrul Colegiu Iezuit din St. Atanasie, instituit pentru greci și slavi.

După ce a ascultat întregul curs în acest colegiu, el a dobândit cunoștințe semnificative în scrierile istorice , teologice și filozofice , precum și în literatura clasică antică și, cu abilitățile sale remarcabile, a atras atenția Papei Clement al XI-lea , dar nu a dorit să rămână în Roma și s-a întors la Kiev în 1704 .

Activitate didactică la Kiev

Revenit la Kiev și convertindu-se din nou la ortodoxie , a început să predea la Academia Kiev-Mohyla , mai întâi poetica , apoi retorica , filozofia și, în final, teologia . Cu privire la toate aceste subiecte, el a compilat manuale care se deosebeau de alte publicații similare din acea vreme prin claritatea prezentării și absența tehnicilor scolastice .

Fiind profesor de poetică și satisfăcând obiceiul care impunea alcătuirea unor spectacole dramatice pentru etapa școlară, a scris tragicomedia „ Vladimir ”, dedicată hatmanului Mazepa , în care, înfățișând victoria creștinismului asupra păgânismului și ridiculizarea preoților ca campioni. de superstiție și ignoranță, el a acționat ca un înflăcărat apărător al educației și un susținător al inițiatului deja Petru cel Mare al unei lupte decisive împotriva vechilor prejudecăți populare. Cu ocazia victoriei de la Poltava din 1709, el a compus o predică panegiric , care a fost tradusă în latină de către însuși autor la ordinul lui Petru.

În 1711 a fost chemat în tabăra țarului în timpul campaniei de la Prut , iar la întoarcerea sa de acolo a fost numit egumen al Mănăstirii Bratsk și rector al Academiei Kiev-Mohyla.

Continuându-și activitățile didactice, a publicat o serie de discuții populare, dialoguri și predici pe diverse probleme teologice. Toate aceste lucrări se remarcă prin prezentarea lor plină de viață și plină de spirit și prin dorința de analiză critică. În ciuda educației catolice pe care a primit-o în tinerețe, Theophanes a fost un oponent jurat al tot ceea ce este catolic în știință și viață și un admirator al noii științe europene creată de Francis Bacon și Rene Descartes ; a vorbit cu hotărâre, cu o negare ascuțită și principială a oricărei autorități a clerului ca clasă didactică, cerând o atitudine liberă, critică față de toate întrebările științifice și de viață și respingând vechea teorie a primatului puterii spirituale asupra secularului și, în general, , primatul clerului asupra tuturor celorlalte moșii.

Petersburg

Petru I, după ce a aflat modul de gândire al lui Teofan și convins de abilitățile sale remarcabile, în 1716 l-a chemat la Sankt Petersburg [2] pentru a efectua reforma bisericii.

Aici Teofan a acționat mai întâi ca un predicator - publicist , explicând acțiunile autorităților și dovedind necesitatea reformelor, precum și ridiculizând și denunțând satiric adversarii săi. Dintre aceste predici, sunt deosebit de remarcabile cuvintele despre călătoria regală în străinătate și „Predica despre puterea și onoarea țarului” (1718), dedicată dovedirii necesității unei autocrații nelimitate pentru Rusia, mai mult decât atât, predicatorul s-a înarmat în mod special. cu „teologi” care credeau că puterea spirituală este mai mare decât cea seculară.

Teofan Prokopovici a predicat cezaropapismul și a crezut că împăratul este un pontif , adică un episcop peste toți episcopii și șeful nu numai al laicului, ci și al clerului. În acest scop, a scris cartea „Căutare istorică, a cărei, de dragul vinurilor, și în mintea lui Iacov, împărații Romei, atât păgânismul cât și creștinismul, au fost și au fost numiți pontifexi sau episcopi ai legii politeiste; dar în legea creștinismului, creștinismul suveranilor, pot fi numiți episcopi și episcopi și în ce rațiune ”(1721) [3] , în care a fost fundamentat teoretic cezaropapismul. Cezaropapismul lui Teofan, conform căruia împăratul este nu numai șeful statului, ci și șeful bisericii locale, a devenit ideologia Bisericii Ortodoxe Ruse în așa-numita perioadă sinodală în anii 1700-1917. În „ Jurământul pentru membrii Sfântului Sinod”, care a fost scris de Teofan, și care a fost depus de toți membrii săi, făcând un jurământ solemn în fața lui Dumnezeu, se indica clar: „Eu, subnumitul, făgăduiesc și jur pe Dumnezeu Atotputernic, înaintea Sfintei Sale Evanghelii... Mărturisesc cu prin jurământul extremului Judecător al Sinodului Spiritual, Însuși Monarhul Rusiei, Prea Milostivul nostru Suveran. [4] .

Deoarece, după întemeierea sa, Sankt Petersburg a rămas fără propriul episcop, la 2 iunie 1718, Feofan a fost hirotonit episcop de Pskov și Narva , rămânând de fapt la Sankt Petersburg, iar din acel moment a devenit principalul asistent al lui Petru cel. Mare în chestiuni de administrare spirituală. Prin mâinile lui trec, întocmesc sau, cel puțin, editează toate cele mai importante acte legislative în treburile bisericești; în numele regelui, el scrie prefețe și interpretări pentru traduceri de cărți străine, manuale, tratate teologice și politice etc. El a compilat „ Regulamentele spirituale ” (1721), „Cuvântul lăudabil despre marina rusă”, „Cuvântul despre puterea și onoarea țarului” (1718), a scris prefața la Carta navală (1719), un scurt ghid pentru predicatori, „Anunț” despre monahism (1724), un tratat de patriarhie , „Prima învățătură a unui tânăr”, discursuri despre căsătoriile cu necreștini, despre botez , despre schismă , un comentariu detaliat la „Carta succesiunii la tronul” sub titlul: „Adevărul voinței monarhilor în determinarea moștenitorului puterii lor” (1722) și pl. Dr. Feofan a acționat și în calitate de poet, autor de versuri silabe („Dincolo de mormântul lui Ryaboy” - despre campania de la Prut , dedicație lui Antiohia Cantemir, epigrame ).

Când Sfântul Sinod a fost format în 1721, Feofan a devenit prim-vicepreședintele său (și, după moartea lui Stefan Yavorsky  , conducătorul său de facto), din 15 iulie 1726, el a fost membrul principal al Sinodului.

Petru i-a făcut adesea cadouri lui Feofan: i-a oferit personal mai multe sate, a dat sume importante de bani. În Sankt Petersburg, Feofan și-a construit o fermă vastă pe malul stâng al râului Karpovka (Compound Karpovskoye).

În timp ce reprezentanții Partidului Marii Biserici Ruse și ierarhii de rang înalt din oamenii de știință de la Kiev, conduși de Stefan Yavorsky , în opiniile lor cu privire la relația dintre puterea seculară și spiritualul, precum și în unele probleme teologice, erau înclinați spre învățătura catolică, Feofan a stat pe punctul de vedere apropiat de credințele teologilor protestanți , printre care avea mulți prieteni și admiratori.

În special, Feofan Prokopovici l-a recunoscut pe Dumnezeu ca bază a tot ceea ce există, dar în același timp credea că „materia nu poate fi niciodată creată, distrusă, redusă sau mărită” [5] , deoarece se dezvoltă pe baza propriei ei. legi stabilite de natură. El a respins concepțiile conform cărora materia nu are propria ei existență, a numit învățătura lui Platon „basm”, și propria sa învățătură despre idei – prostii goale, deoarece credea că nimic nu iese din nimic și lumea este materială. Materia este una în leu, în piatră și în om. Apariția și distrugerea, „cercul cerului”, mișcarea elementelor, activitatea și rigiditatea, alte stări și posibilități ale lucrurilor apar datorită mișcării, care stă la baza tuturor [6] .

Din 25 iunie 1725, a fost arhiepiscop de Veliky Novgorod și Velikie Luki .

Convingerile sale politice, care se bazau pe teoria așa-numitului „ absolutism iluminat ”, erau împărtășite în întregime de Petru I. În această stare de fapt, numeroșii dușmani ai lui Feofan nu au putut să-i facă rău. După moartea lui Petru, circumstanțele s-au schimbat: a trebuit să îndure o luptă acerbă și periculoasă, reflectând acuzații nu mai de natură teologică, ci de natură politică. Dar a reușit să profite cu pricepere de circumstanțele urcării pe tron ​​a împărătesei Anna și să devină șeful acelui partid al „gradului mijlociu al oamenilor” care a distrus planurile „ supraveghetorilor ” prin depunerea unei petiții binecunoscute. împărătesei despre restaurarea autocraţiei.

Datorită participării sale active la acest eveniment, el a dobândit din nou o poziție puternică la Curte și în Sinod - și a căzut asupra vechilor săi dușmani, cu care a condus o polemică de data aceasta nu atât în ​​literatură, cât și în temnițele Secretului. Cancelaria . Victimele răzbunării lui Teofan se numără în sute, inclusiv mulți episcopi: Theophylact (Lopatinsky) , Georgy (Dashkov) , Ignatius (Smola) , Sylvester (Kholmsky-Volynets) , Varlaam (Vonatovich) .

În Novgorod, din 1734, pentru săvârșirea slujbelor divine și hirotonirea ocrotiților, l-a ținut drept „complice” pe episcopul Iosif (Khvabulov) , care plecase din Georgia , care nu înțelegea o vorbă de rusă.

Fostul apărător înflăcărat al reformei, care a acționat în numele intereselor iluminismului , în care a văzut singura garanție a binelui Rusiei, Feofan acum, în condițiile schimbate ale vieții rusești, deși încearcă să protejeze rezultatele. a reformei din încălcări ale reacției, dar în esența rolului său de predicator-publicist oficial trece de la o figură progresistă la un strict conservator și devine un panegirist , justificând ordinea existentă chiar și în acele cazuri când aceasta îi contrazicea. propriul ideal.

Feofan Prokopovich este considerat a fi autorul tezei despre poporul rus triun [7] , al cărui concept a devenit ulterior formarea oficială a statului în Imperiul Rus [8] , și despre autocratul Rusiei Mari , Mici și Albe .

Preasfințitul său Feofan a murit la ferma sa din Karpov din Sankt Petersburg la 8 septembrie 1736, rostind cuvintele la moartea sa: „O, cap, cap! După ce ți-ai băut mintea, unde te vei apleca? Trupul său a fost transportat la Novgorod, iar pe 20 septembrie, arhiepiscopul vicar Iosif a fost înmormântat în partea de sud a Catedralei Sf. Sofia , lângă trupul mitropolitului Iov din Novgorod .

Bogata sa bibliotecă în 1742 a fost transferată la Seminarul Teologic din Novgorod deschis [9] .

Ca scriitor și teoretician literar

Dar Feofan a rămas totuși un om care a apreciat foarte mult și, dacă era posibil, a apărat știința și educația. În cele mai bune lucrări ale sale, a acționat ca un reprezentant al direcției critice și acuzatoare. Pe baza conceptelor de raționalism științific contemporan și de teologie protestantă, Feofan a avut o atitudine negativă față de vechile forme ale bisericii și vieții publice moscovite, pe care le considera deosebit de favorabile înfloririi ignoranței sau pseudo-erudiției ostentative, ipocriziei și superstiției; în numele idealului unui iluminat și al unui stat puternic în iluminismul său, a înfățișat satiric viața rusă contemporană și în acest sens poate fi numit primul satiric rus, primul reprezentant al direcției pe care cele mai bune forțe literare ale țării. s-a alăturat ulterior.

Tragicomedia lui Feofan „ Vladimir ” în cultura rusă a dat naștere unei adevărate tradiții, controversa cu care a determinat dezvoltarea creativă a unor scriitori și dramaturgi precum Yakov Knyazhnin , Fyodor Klyucharev , Mihail Kheraskov , Andrey Muravyov și Alexander Griboyedov [10] .

Feofan a vorbit și ca teoretician al literaturii și al oratoriei. „Poetica” (1705) și „Retorica” (1706-1707) compilate de el i-au popularizat pe teoreticienii antichității , ai Renașterii și ai barocului . Prokopovici a recunoscut arta, aprobată de anumite reguli și instrucțiuni, dar a susținut și principiul plauzibilității. Teofan a condamnat „violența” stilului, „întunericul” stilului, folosirea nemoderată a tropilor și figurilor. Pe lângă tragedie și comedie, Feofan a permis un gen dramatic intermediar - tragico-comedia. Înainte de Lomonosov, el a propus în Retorică să facă distincția între trei silabe: înaltă, medie și joasă. Toate aceste idei ale lui Feofan au precedat viitorul clasicism, a cărui înființare pe pământ rusesc este asociată cu numele lui Kantemir, Trediakovsky , Lomonosov și Sumarokov [11] .

Influența sa asupra poetului rus Antiohia Cantemir , ale cărui satire sunt adesea doar o parafrază a predicilor lui Teofan, a fost extrem de puternică; nu există nicio îndoială și influența sa asupra lui Vasily Tatishchev , autorul primei lucrări majore despre istoria Rusiei, ale cărei concepții asupra istoriei și modernității Rusiei au fost dezvoltate, s-ar putea spune, în școala lui Feofan.

Lucrările sale în latină au fost publicate în secolul al XVIII-lea la Königsberg și Leipzig de Damaskin (Rudnev) , Iakinf (Karpinsky) , David Nashchinsky și Samuil (Mislavsky) ; unele au fost traduse în rusă. Cuvinte și discursuri au fost publicate în trei părți (Sankt Petersburg, 1765).

Ca detectiv politic

El a compilat personal instrucțiuni pentru desfășurarea interogatoriilor, care au fost utilizate în mod activ în Biroul Secret pentru a efectua o percheziție prin tortură , adică o anchetă:

Venind la (inculpatul), interogați imediat fără întârziere. Tuturor celor care întreabă, observați în ochi și pe toată fața lui, dacă va apărea vreo schimbare asupra lui, și pentru aceasta puneți-l cu fața la ferestre... Ca o trădare, văzută pe chipul lui, deci notează-i toate discursurile

Evgeny Anisimov , a cărui lucrare este dedicată studiului anchetei politice în Rusia, îl definește pe Feofan drept o Torquemada rusă [12] .

Evaluare

Rectorul Academiei din Moscova , mai târziu arhiepiscopul de Tver, al doilea vicepreședinte al Sinodului, Teofilact Lopatinsky , credea (ca și alții, de exemplu, Markell Radyshevsky ) pe Teofan a fi protestant [13] .

Protopopul Georgy Florovsky : „Feofan Prokopovici a fost o persoană groaznică. Chiar și în înfățișarea lui era ceva sinistru. Era un mercenar și un aventurier tipic – erau mulți astfel de mercenari învățați în Occident la acea vreme. Feofan pare nesincer chiar și atunci când își crede visele prețuite, când își exprimă părerile reale. El scrie întotdeauna cu un stilou vândut cu precizie. Există necinste în toată mentalitatea lui. Mai degrabă, numiți-l un om de afaceri, nu un făcător. Unul dintre istoricii moderni l-a numit cu inteligență „un agent al reformei petrine”. Cu toate acestea, Feofan a fost personal credincios și devotat lui Petru, aproape fără lingușire, și a investit în Reformă cu entuziasm. Și a aparținut acelor puțini din rândurile celor mai apropiați colaboratori ai lui Petru care au apreciat cu adevărat transformările” [14] .

„Nu a existat aproape niciun fel de scris în care Feofan să nu fie implicat. Teologul, predicatorul, canonistul, avocatul, istoricul, poetul s-au îmbinat în el cu diferite grade de talent, dar, în orice caz, într-o combinație neobișnuită. Astfel de talente versatile și prolifice sunt puține dintre liderii noștri din secolul al XVIII-lea. Luată în ansamblu, personalitatea lui Feofan Prokopovich va rămâne întotdeauna una dintre figurile centrale ale istoriei ruse a secolului al XVIII-lea. [cincisprezece]

Compoziții

Note

  1. ↑ Feofan Prokopovich (BDT) . Preluat la 25 mai 2020. Arhivat din original la 7 mai 2020.
  2. ↑ 1 2 3 NPEB .
  3. ↑ Feofan (Prokopovich) „Căutare istorică, a cărei, de dragul vinurilor, și în mintea înțeleaptă, împărații Romei, atât păgânismul cât și creștinismul, au fost și au fost numiți pontifexi sau arhiepiscopi ai legii politeiste; dar în legea creștinismului, suveranii creștinismului, pot fi numiți episcopi și episcopi și în ce minte „Sf. Petersburg: Publicat în Tipografia din Sankt Petersburg, 7 iulie 1721
  4. ↑ Jurământ pentru membrii Sfântului Sinod . Preluat la 26 august 2013. Arhivat din original la 15 iunie 2013.
  5. ↑ Zamaleev A.F. Istoria filozofiei ruse. (§ Academia Kiev-Mohyla și peripatismul est-slav)
  6. ↑ Igor Şarov. 100 de nume proeminente ale Ucrainei. - K .: ArtEk, 2004. - S. 334. ISBN 966-505-218-7
  7. ↑ Sinyakov S.V. Istoria Ucrainei ca spațiu al creativității moderne  // Buletinul Universității Naționale Tehnice din Ucraina „Institutul Politehnic Kiev”. Filozofie. Psihologie. Pedagogika: revistă științifică. - Kiev, 2011. - Emisiune. 2 . - S. 151-158 . — ISSN 0201-744X . Arhivat din original pe 8 august 2017.
  8. ↑ Reentr O. P. vzaymini ucrainean-belarus la secolul al XIX-lea - pe cobul secolului XX: procesul de formare  (Ukr.)  // Redactor-șef: V. A. Smoliy Revista istorică ucraineană  : revistă științifică. - Kiev: Institutul de Istorie al Academiei Naționale de Științe a Ucrainei, 2008. - Vip. 1 (478) . - S. 161-169 . — ISSN 0130-5247 . Arhivat din original pe 27 iulie 2021.
  9. ↑ Biblioteca Verkhovskoy P. V. a Seminarului Teologic din Novgorod și comorile sale.  - Varșovia: Tip. Districtul de învățământ Varșovia, 1913. - 10 p.
  10. ↑ Mincik S. S. Griboyedov și Crimeea. - Simferopol, 2011. - P. 118.
  11. ↑ Istoria literaturii mondiale. - M. , 1988. - T. 5. - S. 364-365.
  12. ↑ Anisimov E. V. Camera de tortură rusă (secretele Oficiului Secret. - M.-SPb.: Tsentrpoligraf, 2010. - S. 175.
  13. ↑ Vezi a lui „Pe jugul binelui Domnului”
  14. ↑ Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Arhivat 8 octombrie 2008 la Wayback Machine  - Paris, 1937. - pp. 89-90.
  15. ↑ Feofan (Prokopovich), copie de arhivă din 11 noiembrie 2007 la Wayback Machine Russian Orthodoxie

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii