| Fiokla Zarevnitsa | |
|---|---|
| B. Kustodiev . Treierat . 1908 | |
| Tip de | creștin popular |
| In caz contrar | Ciocane, Ziua numelui hambarului, Fyokla Zarevnitsa, Fyokla Zapryadalnaya, Outlander |
| De asemenea | Thekla , Nicander , Galaktion , Vladislav , Gerard , Euphrosyne (biserica.) |
| Sens | debutul toamnei |
| remarcat | Slavii estici |
| data | 24 septembrie (7 octombrie) |
| Traditii | în noaptea acestei zile, ei aprind un „ foc nou ” și încep să „ treiere ” |
Fyokla Zarevnitsa (de asemenea Ziua numelui hambarului ) este ziua calendarului popular printre slavi , care se încadrează pe 24 septembrie (7 octombrie) . Numele zilei provine de la numele Sfintei Tecla din Iconium . În noaptea acestei zile, slavii estici au aprins „un nou foc ”, au început „ amenințările ” [1] .
Rusă ciocanul [2] [3] , ziua onomastică a hambarului [4] , Feklazarevnitsa , prăjitor, filator [5] , scandalos [6] , Ziua Thekla [1] ; Belarus Teklya, Nikandr, Galaktsyon, Uladzislav [7] ; ucrainean Euphrosyne [8] ; Sârb. Tecla [8] ; Lustrui Gerard [9] .
În această zi, printre care: slavii ortodocși - Sfinții Thekla din Iconium , Nikandr din Pskov , Galaktion din Vologda , Vladislav al Serbiei , Euphrosyne din Alexandria , slavii catolici - Sfântul Gerard al Ungariei ; ale căror nume apar în numele zilei.
Reverendul Thekla este rugat pentru o boală de ochi; se roagă călugărului Nikander pentru diferite afecțiuni și infirmități [10] .
În noaptea acelei zile s-a aprins un „nou” foc și au început „amenințările” [1] . Focul viu a fost produs prin frecare. Ritul a fost tipic pentru populația multor provincii ale Imperiului Rus în secolul al XIX-lea. Înainte de începerea unui nou incendiu în tot satul, proprietarii caselor sting focul vechi, în primul rând, sobele de casă, precum și luminile de pe zeițe (mai pot rămâne doar luminile din biserică). Ritualul era îndeplinit, de regulă, de bărbați căsătoriți. În unele provincii, se folosea o mașină specială pentru a stinge focul: în mașină, cu ajutorul unui arc mic, se învârtea o placă de mesteacăn, de care era atașată o lanternă cu crestătură, iar când apărea fumul, se învârtea tinder. ridicat și o scânteie a trecut la el. Cel mai adesea, aprinderea focului se realiza prin frecarea a două bucăți mari de lemn una de cealaltă, iar acțiunea în sine avea caracterul tăierii. Dintre speciile de lemn, stejarul, teiul și, în unele locuri, ienupărul au fost cele mai preferate și mai rar - mesteacănul, pinul [11] .
Focul viu obținut era purtat în jurul curților - aprindeau sobe, fumigau vite pentru a preveni ciumă, puteau aduce lumânări la templu pentru a aprinde lumânări înainte de a ține o slujbă de rugăciune pentru eliberarea de dezastru. În ritualul conducerii vitelor prin tunel, focurile aprinse tocmai din focul stins au avut un efect decisiv în scăparea vitelor de amenințarea mortală. În provincia Vladimir, într-o situație de eșec a recoltei, când au vrut să identifice vinovatul acestui dezastru - o vrăjitoare, i-au lăsat pe toți să treacă de focul uzat, crezând că vrăjitoarea va refuza să treacă, dându-se astfel pe sine. . Reînnoirea focului a simbolizat reînnoirea universală. În unele locuri, această ceremonie a fost săvârșită pe 21 septembrie [12] .
Poate că primele incendii de hambar din antichitate au fost dedicate echinocțiului de toamnă, care, conform calendarelor antice, a căzut pe 24 septembrie conform calendarului iulian. Așadar, în învățăturile bisericești antice (de exemplu, „ Cuvântul unui anume iubitor de Hristos și zelot pentru dreapta credință ”) există o condamnare constantă a rugăciunilor la foc sub hambar [13] .
Bielorușii, aprinzând un foc sub un hambar, au aruncat în el un snop netreier de secară ca jertfă la foc [14] .
Înainte de a planta snopi, au cerut permisiunea grătarului: „Tată, dragă, îmi dai voie să încing soba?” Se credea - nu pentru a potoli hambarul - necaz! Dacă se înfurie, hambarul poate arde [15] .
Locuitorii din districtul Medynsky din provincia Kaluga , cu ocazia zilei onomastice a oilor, au copt clătite din făina noii culturi, și-au rupt postul și, luând cu ei trei clătite cu sare, au mers la hambar pentru a câștiga treierat. secară. Ajunși la hambar, au pus pâine și sare pe fereastră și, înclinându-se, au spus: „Iată, rizhka, pâinea și sarea noastră; ca tu să stai în picioare, iar noi să avem sănătate; tu, Rizka, stai și te vom servi. Începând uscarea snopilor, în primul rând au cerut binecuvântări de la Dumnezeu, de la sfinți și de la toți strămoșii răposați: „Binecuvântează, Doamne, și dă-ne nouă pe Sfinții Antonie și proorocul Ilie , ca să începem cu bine. Binecuvântați, părinți neprihăniți, lăsați creasta noastră să stea” [13] .
Din acea zi au început „tunetele”. Aproape toată ziua înainte s-au distrat și au cântat cântece. De la miezul nopții au aprins un foc „nou” și odată cu el au început să treiera în hambar. Primul hambar a fost numit „ziua de naștere”. Treieratorii s-au adunat în jurul primelor hambare. La strălucirea focurilor aprinse, au petrecut noaptea în cântece. În timpul nopții snopii s-au uscat. Dimineața erau aruncați din hambar pe podeaua de lemn a ariei, adică pe podea, apoi erau bătuți cu bătăi speciale . Treieratul era iubit mai ales de tineri. Mulți s-au întrecut la numărul de snopi rotunjiți [5] .
A hrăni treieratoarele primului hambar este grija gazdei. Iar prima masă, care a fost servită muncitorilor după obicei, a fost terci „premăcinat” cu unt. Când terciul s-a copt, atunci treieratorii s-au așezat în cerc și, cu siguranță, în hambar. Proprietarul a fost primul care a gustat terciul, iar treieratorii spuneau: „Stăpânul are o pungă de pâine, iar treieratorii o oală cu terci”, apoi l-au mâncat cu unt [16] .
În multe locuri, rușii au treierat un snop nominal în acea zi - primul snop care a fost comprimat și adus în colțul roșu. Și făina de la primul snop a fost dusă la „mare”. Pâine „mare” coaptă, apoi a frânt această pâine, astfel încât toată lumea din gospodărie și o viteză mică să primească o bucată - pentru o sănătate bună [16] .
În sudul Ucrainei, când a început treieratul, proprietarul a împrăștiat de-a lungul curentului boabele din cununa de secerat sfințită, sfințind astfel toată pâinea [17] .
Ei au spus despre Fyokla: Fyokla nu își țese părul într-o împletitură, nu îl leagă în nodul unei femei, de aceea ies de ea în direcții diferite. A existat o credință: în această zi, tot ceea ce legați, nu puteți dezlega mai târziu - nici un nod, nici soartă. Dacă se îndrăgostesc – pentru totdeauna, dacă se căsătoresc – atunci fericirea va fi lungă [18] .
Țăranii obișnuiau să spună că își iau zorii în această zi. Zorii sunt dorințe, pasiuni. Din prietenii plini de rău, din privirile mamei, fetele au fugit pe ascuns la hambar. Purtau un kalach la brownie. Potrivit poveștilor bătrânelor, brownie-ul de hambar cu siguranță îi va spune despre iubita ei, despre logodnica ei. Fata, cu un ochi ca să nu vadă nimeni, și-a înfipt mâna cu o rolă prin fereastra hambarului. Am întrebat cu speranță [16] :
Brownie de hambar,
Tatăl strălucirii,
Nu râde, nu fi viclean,
Ia un orzhan kalach
Și numi:
Ar trebui să-mi adun viața și viața, Ar trebui să-mi
aștept logodnica?
Se credea că, dacă nimeni nu atingea mâna fetei, nu lua kalach-ul adus de fată, atunci fata s-ar așeza în fete. Dacă mâna rece a fetei se atingea, însemna că fata ar trebui să meargă după săraci. Iar atingerea va părea caldă, moale - bogații îl vor lua de soție. Și adesea băieții, și chiar bătrânii, își făceau joc de fete: știind despre gândurile lor, se urcau pe ascuns în hambare [19] .
În această zi, de obicei încercau să se învârtească măcar puțin, pentru ca mai târziu să aibă o dorință pentru această afacere. De aceea, oamenii o numesc pe sfânta Theokla filatoarea [20] .
În cartierul Myadel din regiunea Minsk, din acea zi și până la Pokrov , au considerat-o „Vara femeii”. În acest moment, ei ghiceau la „bunica fericită” ( moașa ). Toate aceste zile au fost „distribuite” în avans moașelor care au născut în apropiere. Dacă ziua era însorită și liniștită, asta însemna că mâna moașei corespunzătoare era ușoară, iar nașterea cu ea ar fi ușoară [21] .