| Vasiliev seara | |
|---|---|
| Ritualul „ Driving Malanka ”. 1894 | |
| Tip de | creștin popular |
| In caz contrar | Cut, Revelion |
| De asemenea | Melania (biserică) |
| Sens | Anul Nou |
| remarcat | slavi |
| data | 31 decembrie ( 13 ianuarie ) |
| celebrare | Colindat de Anul Nou, jocuri, ghicire, îmbrăcare |
| Traditii | masa de seara cu carne de porc |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Seara Vasiliev ( Ajunul Anului Nou în tradiția slavă ) este ziua calendarului popular în rândul slavilor [1] , care se încadrează pe 31 decembrie ( 13 ianuarie ). Printre belaruși și ucraineni, este mai cunoscut sub numele de Seara generoasă sau Schedrets ; în regiunea Volga , centrul și unele regiuni sudice ale Rusiei (Tver, Yaroslavl, Moscova, Tula, Ryazan, Nijni Novgorod, Orenburg, parțial Voronezh, Belgorod și Kursk) era cunoscut sub numele de Ovsen [2] , printre bulgari - Surva . Slavii catolici numesc Revelionul Sfântul Silvestru . Numele „Seara Vasiliev” provine de la numele Sf. Vasile cel Mare .
Rusă Malanya, Malanka, Ziua Sf. Melania, Colindul lui Vasil, Seara generoasă, Seara lui Vasil, Noaptea Vasil'evskaya, Kutya lui Vasily, Seara bogată, Kutya bogat, Shchedrets, Ovsen , Avsen, Mash [3] [4] [1] ; ucrainean Ziua lui Malanka, Ziua lui Vasil, Obrazannya [5] ; Belarus Fat kutya, Shchedrukha, Melanya-gastric, Malanya thick, Kaza , Koniki , Sylvester [6] , Shchodraya kutstya, Rich kutstya [7] , Vasilyevskaya Kalyada [8] , Shchedrets, Bagaty vechar, Shchodryk [9] , Yazep, Davyd, Yakub, Malannya [10] ; camp. Shchodra Vechar Kugota, Gagota, Agatukha [8] ; bulgară Survaki, Vasil seara [11] ; J. - Sârbă. si facut. Surva [12] , sârb. Shirovari ; Lustrui Szczodry wieczór, Tłusta wilija, Sylivester [13] [14] ; forte. Starý Rok, Wigilja Nowego Roku [14] ; slovacă Sylvester [14] .
Mâncarea specială a serii lui Vasiliev a fost un porc [15] , care simboliza fertilitatea pământului și fertilitatea animalelor în anul următor. În seara lui Vasiliev, au mâncat tot ce era mai bun în casă și care era pregătit în avans: plăcinte, cârnați, carne, clătite, kutya , terci, au băut bere, vin, vodcă etc. I. P. Kalinsky scrie:
În nord-vestul Rusiei, seara lui Vasiliev se numește Fat Kutya sau Shchedrukha, tot din răsfățul generos al cărnii și al mâncărurilor grase. Vasiliev seara, poporul rus de pretutindeni petrece anul vechi și încearcă să întâmpine cât mai vesel debutul noului, cu convingerea că va trece fericit [16] .
Acest lucru este confirmat de materialele lui Alexei Alekseevich Makarenko din Siberia:
În Noul An, îmbrăcați-vă haine bune și noi - vă veți îmbrăca bine tot timpul anului, veți mânca bine tot anul dacă veți găti multe „mâncăruri” (mâncăruri) delicioase în Anul Nou. Banii nu se dau in aceasta zi, ca sa nu lipseasca in timpul anului: dimpotriva, poti primi bani, acestia sunt pentru profit [17] .
Nemoderația din noaptea de Revelion se explică prin credința că o abundență de alimente în prima zi a noului an asigură un profit în economie pentru tot anul [14] . Dorința pentru o masă copioasă înainte de noul an se explică prin așa-numita „magie a primei zile” [14] .
În unele locuri în această zi au colindat cu cântece speciale:
Ilya merge
pe Vasily ,
poartă un puga de viață
.
De val,
creștere Zhito.
Eu trăiesc grâu,
fiecare pământ arabil,
câmpul are miez,
și bunătate în casă [18] .
În regiunea Volga, în regiunile de mijloc și în unele din sudul Rusiei (Tver, Yaroslavl, Moscova, Tula, Ryazan, Nijni Novgorod, Orenburg și parțial Voronezh, Belgorod și Kursk), era cunoscut ritualul ocolitor de Anul Nou rusesc al fulgii de ovăz [2] ] .
Una dintre caracteristicile interpretării cântecelor de toamnă este un sunet forțat, un strigăt puternic. Potrivit unor mărturii, căderea nu este un cântec, căderea este țipăt (Rozov, rukop.). Când se adresau proprietarilor casei, participanții la ocolire le-au cerut de obicei permisiunea: „Avsen să faceți clic?”, „Este posibil să faceți clic pe ovăz?”, Și ei au răspuns: „Sunați!” Aceeași expresie este consemnată și în izvoarele bisericești din secolul al XVII-lea, care condamna obiceiul Moscovei „în ajunul Nașterii Domnului, de a chema koledi și useni” [19] .
Dacă colindele rusești iau de obicei forma unor nume generalizate adresate întregii familii în ansamblu, atunci cântecele de toamnă erau adesea interpretate individual, fiecărui membru al familiei separat. Cele mai semnificative (concepute pentru a asigura bunăstarea casei și a familiei) ovsen au fost efectuate de proprietar și de fiii săi mai mari. În ciclul cântecelor lui Ovsen, pe lângă laude, au existat și texte cumulative speciale ale unei structuri întrebări-răspuns, al căror conținut nu avea legătură cu tema felicitării. Partea finală a ovsen (precum și toate celelalte melodii de ocolire) este o cerere de prezentare a interpreților [19] .
Slavii estici au începutul Săptămânii generoase sau Kolyada Bogata. În Polisia de Vest, această seară a fost numită Kugoty , Gagoty sau Agatukha . Originea acestui nume este legată de ritual: au aruncat terci în fântână - apoi au ghicit și au strigat în fântână: „Ku-gu-gu!”. Potrivit altor surse, „Agatuha” provine de la verbul „gagat” (a se distra, a râde). Multe interdicții, credințe și ghicitori despre viitoarea căsătorie sunt asociate cu o seară generoasă.
Cina ceremonială de pre-Anul Nou s-a remarcat prin bogăția preparatelor și modestia lor . În Belarus, proprietarul a invitat la masă: „Îngheț, du-te și mănâncă kutya. Și nu fi vara, nu da din coadă, altfel voi biciui o sperietură. Sărbătoarea festivă era numită și „kutya țapului sfânt” [20] .
Generosi sub ferestre si in casele in care ii glorificau pe proprietari. Ei au condus o „ capră ” („ o pușcă ”, „bou”, „ tur ”, „ urs ”, „macara”) și au cântat cântece, dintre care principalul era „Go-ho-go, capra”. Cântecele generoase diferă de cântecele de Crăciun în principal în refren. În unele zone, bielorușii au mers din ușă în ușă cu „Schedra” – o fată deșteaptă [21] , iar ucrainenii – cu „Vasil” și „Malanka” [1] .
În sud-estul Serbiei , a existat un obicei „Syrovary” ( sârb. Sirovari ), numit după două cuvinte - „Syrovo-borovo”. Numele ritului este probabil similar cu numele ocolului de Anul Nou, care a avut loc în regiunile macedonene și bulgare ( survakan ). În ajunul Anului Nou Vechi, mumerii vizitează curțile rurale. Spre deosebire de colindătorii de Crăciun, ei nu poartă măști [22] .
De regulă, producătorii de brânză s-au îmbrăcat în „mireasă” (femeie), „mirele” și alte persoane ale cortegiului de nuntă (bunicul, soacra, chibritorii). Ca și în alte ritualuri care imita o nuntă, „mireasa” purta un „copil” făcut din cârpe sau din lemn și își căuta în fiecare casă tatăl [23] . Jocul în sine a fost plin de elemente erotice (de exemplu, ei încearcă să ciupească un tip îmbrăcat în „mireasă”). Participanții la procesiune bat cu bastoane, sună și fac un zgomot mare pentru a alunga spiritele rele („karakontsule”), care era activ în special în „zilele nebotezate” (înainte de Bobotează ) și credea că poate dăuna oamenilor, animalelor [ 12] [24] .
În Bulgaria, după miezul nopții și înainte de zori , a început ritualul Survakane - colindatul de Anul Nou. Simbolul ceremoniei a fost o ramură de câini decorată - o survachka . Ramura pentru a face survachka a trebuit să fie proaspăt tăiată, în timp ce era încă „crudă”, adică nu se uscase încă și păstrase forțele vitale ale naturii. Survakarii bat cu aceste crengi pe spatele tuturor celor din casă, începând cu cei mai bătrâni, și animalele domestice, rostind nume bune și urări [25] .
În sud-vestul Bulgariei, echipele de băieți și tineri căsătoriți de Anul Nou au organizat dansurile de Anul Nou în costume rituale originale și măști fanteziste din lemn, pene și blană. Cele mai vechi măști sunt cele care înfățișează un berbec, o capră sau un taur. În ajunul Anului Nou sau în prima dimineață de ianuarie, bărbații își îmbrăcau măștile și costumele înfricoșătoare și ieșeau la o plimbare rituală prin case, aducând binecuvântări și urări de sănătate, noroc, fertilitate și prosperitate fiecărei familii. Ritul avea proprietățile unui cortegiu mascat, cu elemente erotice, anecdote și distracție. Există imitații de „nuntă”, cu jocuri, scene de „crimă” și „înviere”. În cele din urmă, s-au adunat în piața din centrul satului și și-au continuat acolo dansurile și jocurile sălbatice până seara [26] [27] .
Pentru slavii occidentali, noul an coincide cu ziua Sf. Silvestru (pentru lusacieni, Anul Nou este Nowe leto ). Ajunul Anului Nou printre polonezi se numește „schchodry vechur” ( poloneză szczodry wieczor – seară generoasă), spre deosebire de cehi și slovaci, care au „shtedry” ( slovacă. Štedrý deň, Štedrý večer ) se numește Ajunul Crăciunului.
În estul Mazoviei , Ajunul Anului Nou este numit și „ajunul grăsimei de Crăciun” - ( poloneză tlusta wilija ), deoarece în această zi mănâncă o mulțime de alimente grase, iar felul de mâncare obligatoriu de pe masă este plugul ( lemiecha poloneză ) - o tocanita facuta din faina de grau fiarta in apa . Plugul era servit stropit gros cu grăsime, astfel încât „vițeii erau grași”. Fetele s-au uns pe capetele pentru o viață prosperă. În unele sate, fetele mergeau cu un plug la vecini și își ungeau mâinile cu el, cu urările: „Doamne ferește să aștepte un an fericit”. Băieții ungeau ferestrele cu un plug cu funingine și cenuşă, și în primul rând în acele case unde sunt fete de vârstă căsătoribilă [13] .
În Pomerania poloneză , vechiul an a fost „făcut” ( poloneză wytraskiwanie ): mirii se plimbau prin sat și pocneau un bici în fața moșiei proprietarului, în fața casei directorului și a preotului paroh. Pentru aceasta au primit bani, pentru care au aranjat un ospăţ [13] .
În Polonia, seara, pentru acei proprietari care nu și-au blocat inventarul, băieții aruncau pe acoperișurile caselor grape, pluguri, părți de căruțe. Mumerii se plimbau prin curțile rurale: „evreu”, „bunic”, „țigan”, „barza”, „urs” și alte personaje. „Bunicul”, venind la fete pentru muncă contractuală , a încercat să pună osul în firul lor. Se credea că o astfel de fată ar putea rămâne o servitoare bătrână. Sosirea mummerilor s-a încheiat cu un răsfăț în cluburi și dans [13] .
Divinația pentru Anul Nou a fost deosebit de populară și variată. Așa că, în estul Mazoviei, o fată, pentru a-și vedea viitorul mire, a trebuit să se urce în pod și să alerge de trei ori în jurul hornului. Mulți se temeau de această ghicire, pentru că credeau că ar putea apărea și diavolul îmbrăcat în om. Pentru a evita să-l întâlnească, fata s-a dezbrăcat în pod, s-a spălat, apoi a alergat în jurul hornului de trei ori împotriva soarelui [13] .
Printre slovaci în ziua de Sylvestrov, o „femeie găină” ( slovacă. kuriná baba ) mergea prin casele rurale - un bărbat îmbrăcat într-o rochie de femeie, pe cap avea o coroană de paie cu un clopot țesut în mijloc. Însoțitorul lui era îmbrăcat într-o rochie de paie și o jachetă legată cu un baldric. Din aceste haine se smulgea un pic de paie în fiecare casă și se punea în cuibul găinilor ca să se repeze bine în anul care vine [28] .
| Tradițiile de Crăciun ale slavilor | |
|---|---|
| Zile calendaristice |
|
| Rituri | |
| Cântece |
|
| Dansuri și jocuri | |
| Convingerile | |