Hamdan Karmat

Hamdan Karmat ibn al-Ashash
Arab. قرمط بن الأشعث
informatii personale
Profesie, ocupație dai
Data nașterii secolul al IX-lea
Data mortii după 899
Religie karmate
Informații în Wikidata  ?

Hamdan Karmat ibn al-Ashash ( arab. حمدان قرمط بن الأشعث ‎, secolul IX, el-Dur, Furat Badakla, lângă el-Kufa  - după 899 ) - personaj religios islamic ( șiit - ismaili ), dai , activ în Irakul inferior . După ce a fost convertit la ismailism de către al-Hussein al-Ahwazi, el a promovat activ noua religie, conducând o predică de succes în Salamiyah . A pregătit mai mulți misionari, dintre care cel mai de succes a fost ginerele său, Abu Muhammad Abdan. După ce fondatorul califatului fatimid, Ubaydallah , s -a autoproclamat mahdi , Hamdan s-a desprins de el și și-a organizat propriul curs al Karmaților în Salamiyya , devenind probabil eponimul său (deși există o versiune conform căreia, dimpotrivă, a luat lakab -ul său din numele curentului), dar în curând a fost fie ucis, fie, potrivit istoricului Wilferd Madelung , și-a trădat cursul și s-a reunit în continuare cu fatimidii.

Biografie

Înainte de activitatea misionară

Hamdan ibn al-Ash'ath s-a născut în micul sat el-Dur din regiunea Furat Badakla, lângă el-Kufa [1] . Potrivit istoricului A. Krymsky , el provenea din disprețutul trib sud-arabian al nabateenilor din Sevad , care era format din țărani și sclavi [2] . Inițial, Hamdan s-a angajat în distilarea cămilelor [3] . Informațiile despre el din surse apar pentru prima dată după ce Ismaili dai al-Hussein al-Ahwazi l-a convertit la credința sa. Potrivit istoricilor medievali, în special Ahu Muskhina, acest lucru s-a întâmplat în jurul anului 261 (874/75 d.Hr. ) sau 264 (877/78 d.Hr.) AH [4] . Potrivit lui al-Tabari , al-Ahwazi l-a inspirat pe Hamdan și pe mulți dintre adepții săi „ducând o viață plină de abstinență și evlavie, rugându-se mult – până la cincizeci de rugăciuni zi și noapte” [5] .

Se crede că lakab-ul său „ Karmat” este foarte probabil să fie de origine aramaică . În surse sunt consemnate diverse forme și semnificații: conform lui at-Tabari, numele lui era „Karmitah” („Ochii roșii”); An-Nawbakhti și Nizam al-Mulk dau porecla diminutivă „Karmatik”. Există, de asemenea, o presupunere că acest cuvânt înseamnă „cu picioare scurte” [4]  - în special, a fost exprimat de de Gue . Conform ipotezei unuia dintre fondatorii studiilor ismailite V. Ivanov , acest cuvânt însemna „ țăran ” sau „locuitor al satului”. Ivanov este de asemenea de acord că nu este de origine arabă [5] . A. Krymsky și savantul religios Maria Kicha au scris că acest cuvânt ar putea însemna „urât” [6] . Istoricul Igor Senchenko a dat o interpretare similară „Omului cu chipul desfigurat”, dar a considerat că acest cuvânt provine dintr-unul dintre dialectele mesopotamiene ale limbii arabe [7] . I. M. Filshtinsky a folosit cuvântul „Karmati” fără a vorbi despre sensul său [8] . Se crede în mod tradițional că adepții lui Hamdan și-au primit numele „ Karmați ” [~ 1] tocmai din Lakab-ul său [10] . Cu toate acestea, se știe că savantul persan șiit de doisprezece al-Fazl ibn Shadhan [en] din Nishapur , care a murit 873/74 , a scris o respingere a doctrinelor Qarmațiane. Aceasta înseamnă că fie Hamdan a devenit activ cu câțiva ani înainte de data indicată în surse, fie, dimpotrivă, și-a luat numele de familie din grupul la care s-a alăturat, și nu invers [11] [~ 2] .

Începutul serviciului misionar

Convertatul lui Hamdan, al-Husayn al-Ahwazi, a predicat în numele conducerii ismailite din Salamiyah , iar când a murit sau a părăsit zona, Hamdan a condus activitățile adepților săi din regiune. Inițial cu sediul în Salamiyah, el a supravegheat convertirea populației rurale din suburbiile al-Kufa, dar în curând s-a mutat la Kalvada, la sud de capitala Califatului , Bagdad , unde a reușit să convertească mulți țărani din triburile beduine . [4] . Succesul activităților sale a fost mult facilitat de vremurile tulburi cu care s-a confruntat Orientul Mijlociu în această perioadă. Califatul a fost slăbit semnificativ din cauza contradicțiilor interne și a fost doar o umbră a fostei măreții a erei lui Harun ar-Rashid . Irakul a fost zguduit de revoltele Zinj (al cărui lider al-Ahvazi încercase anterior să-l cucerească de partea sa [13] ). În același timp, mulți adepți ai ramurii Twelver a șiismului s-au trezit extrem de nemulțumiți de conducerea lor politică, care suferea de quietism , și de vidul creat de moartea celui de-al unsprezecelea imam Hasan al-Askari și de presupusa „ ocultizare ” din 874 al fiului său copil Muhammad al-Mahdi . În această situație , chiliasmul ismailiților, care propovăduia revenirea iminentă a Mahdi și începutul unei noi ere mesianice a dreptății și revelarea adevăratei religii, a fost foarte atractiv pentru șiiții nemulțumiți [14] .

Hamdan nu a acționat singur în misiunea sa. Cel mai proeminent dintre tovarășii și studenții săi a fost ginerele său Abu Muhammad Abdan [15] care, potrivit savantului islamic Farhad Daftari , se bucura de un grad considerabil de independență și conducea propriul său grup de estradă în Irak, Bahrain și sudul Persiei . A fost un teolog educat [16] . Împreună au pregătit un grup de noi predicatori ismaili. Printre aceștia, conform mai multor versiuni, s-au numărat Abu Said al-Jannabi (Persia, Bahrain), Ali ibn al-Fadl și Ibn Haushab ( Yemen ) [15] . Datorită activităților acestuia din urmă, a avut loc convertirea lui Abu Abdallah ash-Shi'i , care după aceea, în 899, a mers în Magreb și a început convertirea cu succes a triburilor Kutam, care i-au răsturnat pe aghlabiți , emirii. din Ifriqiya . Acest lucru a dus la înființarea Califatului Fatimid , cel mai puternic stat ismailit din istorie [17] . În plus, conform ereziologului sunnit din secolul al XI-lea Ibn Tahir al-Baghdadi , dai al-Mamun , care a activat în sudul Persiei , era fratele lui Hamdan 15] .

De la convertiți, oamenii lui Hamdan au colectat impozite în valoare de o cincime din veniturile lor , care erau destinate Mahdiului pentru a-i grăbi întoarcerea [18] . Și, deși Hamdan a corespondat cu un grup situat în Salamiyah, identitatea sa a rămas ascunsă privirilor curioși și, prin urmare, și-a putut desfășura propriile activități politice la nivel local. În 880, el a făcut chiar o ofertă de alianță liderului rebelilor din Zinj, Ali ibn Muhammad , pe care acesta din urmă a respins-o. În 890/91, Hamdan a fondat un refugiu fortificat pentru susținătorii săi lângă al-Kufa [19] .

În acei ani, răscoala Zinjului era deja înăbușită, dar puterea califului era încă slabă. Abia în 891/92, oficialul Bagdad a început să condamne activ noua religie ca răspuns la numărul tot mai mare de rapoarte de la al-Kufa despre creșterea activității susținătorilor lui Hamdan Karmat. Cu toate acestea, nu au întreprins nicio măsură reală împotriva lor. Întrucât susținătorii lui Hamdan au fost primii care au intrat în atenția abbazidelor, numele „Karmaty” a devenit curând un nume familiar : este aplicat de sursele sunite tuturor ismailiților care au trăit în afara Califatul fatimid, chiar și celor care au respins scindare pe care a aranjat-o Hamdan [20] .

Doctrină

Nu există informații directe despre doctrina pe care Hamdan și susținătorii săi au predicat-o, dar cercetătorii moderni, în special Farhad Daftari, cred că aceasta diferă puțin de doctrina ismailită care a fost răspândită de susținătorii fatimidilor din Salamiyah și, prin urmare, descrierea ei poate fi găsit în scrierile lui An- Naubakhti și Ibn Babawayh [19] . Ei au prefigurat revenirea iminentă a celui de-al șaptelea imam , Muhammad ibn Ismail , ca mahdi promis , și începutul unei noi ere mesianice a dreptății universale, care va dezvălui adepților săi adevărurile ascunse ale credinței islamice. Până atunci, accesul la cunoștințe era limitat și doar câțiva inițiați puteau învăța o parte din planul imamului, dar nici măcar lor nu le era pe deplin disponibil. Din cauza acestor credințe, Qarmații au abandonat adesea legile și ritualurile islamice tradiționale. Alte cronici islamice din acei ani susțin că acest lucru a dus la un comportament depravat în rândul lor, dar nu sunt credibile, întrucât atitudinea autorilor lor față de Qarmați era puternic ostilă [1] . Ibn Dawadari, un istoric egiptean [21] , a scris că Hamdan Karmat ar fi introdus o lege cu privire la comunitatea de soții, ca și alți misionari ismaili [22] . Cât de adevărat este acest mesaj nu se știe [23] .

Hamdan Karmat a sugerat că riturile și toate prescripțiile religioase externe sunt de prisos și a proclamat că Allah a permis ismailiților să jefuiască proprietatea și să vărseze sângele oponenților lor musulmani cu impunitate. Qarmații din Bahrain erau mai apropiați de islam decât cei din sudul Irakului: în principiu, nu au respins Coranul , ci l-au explicat alegoric (de aici și porecla lor de „ batiniți ”, adică alegorişti ) [24] . Qarmații nu aveau moschei , nu se rugau și nu țineau postul în luna Ramadan , dar le permiteau musulmanilor mai ortodocși care locuiau printre ei să-și respecte obiceiurile [25] .

Despărțire și posibilă împăcare cu Salamiah

În 899, după moartea unui predicator ismailit în Salamiyah, Said ibn al-Hussein, viitorul fondator al Califatul Fatimid independent (sub numele Ubaydallah al-Mahdi ), a devenit șeful mișcării. După ce și-a asigurat postul, a început să facă schimbări semnificative în doctrina ismailismului, ceea ce l-a tulburat foarte mult pe Hamdan Karmat și pe adepții săi. La ordinul său, Abu Muhammad Abdan a mers la Salamiyah pentru a obține răspunsuri la întrebările care îl îngrijorau pe Hamdan. În loc să-i pună lui Saeed o întrebare directă, el a condus o investigație asupra rândurilor susținătorilor săi, datorită căreia a aflat că el susține că el însuși este mahdi-ul așteptat și nu va aștepta revenirea lui Muhammad ibn Ismail. Acest lucru a provocat o scindare serioasă în mișcarea ismaili, deoarece Hamdan l-a condamnat ferm pe Said și pe liderii estradului din Siria care i-au susținut decizia . El a adunat estrada irakiană sub conducerea sa și le-a ordonat să-și înceteze activitățile misionare până când relațiile ulterioare cu conducerea din Salamiyah vor fi clarificate. La scurt timp după aceea, Hamdan a „dispărut” din baza sa de la Kalwadh [26] . Scriitorul religios din secolul al XIII-lea Ibn Malik , în lucrarea sa cu o ascuțită orientare anti-ismailită, spune că Hamdan ar fi putut fi ucis la Bagdad , dar istoricii sunt extrem de sceptici cu privire la cuvintele sale [27] . În același timp, Ibn Haukal , care și-a scris opera în anii 970, susține că s-a împăcat cu Said și a început să predice ideile fatimidelor sub numele de Abu Ali Hasan ibn Ahmad [28] . Potrivit istoricului Wilferd Madelung , având în vedere simpatiile fatimide ale lui Ibn Haukal și prietenia lui cu fiul lui Abu Ali, această informație poate fi de încredere [15] .

Abu Ali Hassan ibn Ahmad a pretins descendența musulmanului ibn Aqil ibn Abu Talib și s-a stabilit în Fustat , capitala Egiptului . De acolo, a încercat să obțină sprijinul adepților lui Hamdan, dar cei mai mulți dintre ei au refuzat. În același timp, Ibn Haushab în Yemen și Abu Abdallah al-Shi'i în Ifriqiya, totuși, au acceptat oferta sa de supremație și l-au oferit ca intermediar în timpul negocierilor cu Said. În 904/05, din cauza unei amenințări la adresa vieții sale, acesta din urmă a fugit din Salamiyah și a petrecut un an în Fustat. Siguranța lui a fost încredințată lui Abu Ali. După ce Said a proclamat califatul fatimid din Ifriqiya în 909, Abu Ali a mers la el și a fost trimis să răspândească credința în Asia Mică . Acolo a fost capturat și închis timp de cinci ani. La scurt timp după eliberare, s-a întors la Ifriqiya , iar fiul lui Said, viitorul calif Muhammad al-Qaim Byamrillah l-a numit șef printre dai, dându-i titlul de „bab [~3] al-Abwab” („Poarta Porții). "). În această postare, el a scris lucrări care explică doctrina fatimidă; în Ummahat al-Islam, el a respins folosirea filozofiei comună printre ismailiștii din Est anti-fatimid (inclusiv adepții lui Hamdan Karmat) și „a afirmat primatul principiului tawhil, interpretarea ezoterică, în învățăturile religioase ale ismailiților. " În 933 a murit. El a fost succedat ca dai șef al califatului de fiul său Abul-Hasan Muhammad [15] .

Moștenirea lui Hamdan

După dispariția lui Hamdan, termenul „karmatieni” a fost păstrat de toți ismailiții, care au refuzat să recunoască pretențiile lui Said și, mai târziu, dinastiei fatimide, față de imamat . Uneori, alți musulmani au folosit cuvântul ca un termen derogatoriu pentru susținătorii fatimidilor înșiși [30] . În același an, când Hamdan a dispărut în mod misterios, Abu Muhammad a fost ucis la instigarea lui Zakarawayh ibn Mihraveyh , aparent la ordinele directe de la Salamiyah [31] . Adepții lui Hamdan și Abu Muhammad au amenințat că îl vor ucide pe Zakarawayh, care a fost forțat să se ascundă. După aceasta, da'is-ii numiţi de Abu Muhammad şi-au reluat activitatea, denunţând pretenţiile lui Said şi continuând să răspândească mişcarea Qarmat, deşi l-au citat adesea pe Abu Muhammad, şi nu pe Hamdan Karmat, ca sursă a lucrărilor care au pus bazele mișcare [32] . După aceea, mișcarea Qarmațiană a existat în Irakul de jos timp de câteva decenii, iar învățăturile lor au fost atribuite în principal lui Abu Muhammad [33] .

În deșertul sirian și în Irakul inferior, Zakarawayh a preluat curând conducerea, la început în mod clandestin. Prin fiii săi, el a sponsorizat o mare revoltă în Siria în 902-903, care a culminat cu bătălia de la Tamanna din 903. Este probabil că a fost intenționată ca o revoluție pro-fatimidă, dar a provocat o reacție la scară largă din partea abasizilor. Atenția asupra lui l-a determinat pe Said să părăsească Salamiyah pentru Maghreb , unde a fondat statul fatimid în Ifriqiya. Zaqaravaih însuși a apărut în 906, declarându-se Mahdi, pentru a conduce ultimele atacuri qarmațiane asupra abasizilor din Irak, dar a fost învins și luat prizonier la începutul anului următor . [34] Qarmații și-au găsit cel mai mare succes în Bahrain, unde Abu Said al-Jannabi, trimis în regiune c. 886/87, precum și Hamdan și Abu Muhammad, au fondat un stat karmațian independent , care în secolul al X-lea a început să reprezinte o amenințare serioasă pentru posesiunile abbazide din Irak [35] , în 930 chiar organizând o invazie pe scară largă [36] , timp în care aproape a ajuns la Bagdad. Alte grupuri Qarmatian au existat independent în Yemen , Ray și Khorasan [37] .

Note

Comentarii
  1. ↑ Așa că au fost denumiți de alți istorici, care au folosit cuvântul ca sinonim pentru „înșelator”, „mărnic” sau „escroc”. Membrii mișcării înșiși au preferat numirea „slujitorul lui Allah, condus de El, care a primit ajutorul lui Allah, campionul religiei lui Allah, care reprezintă judecata lui Allah” („Abdallah al-mahdi al- mansur billah an-nasir lidinillah al-qaim biamrillah”) [9] .
  2. ↑ Cu toate acestea, acestea nu sunt singurele versiuni ale originii numelui. De exemplu, istoricul arab Ibn al-Jawzi a citat până la șase versiuni. El a scris că fondatorul mișcării ar putea fi numit Muhammad ibn Warraq al-Mukarmat (în legătură cu care numele este un derivat al „patronimicului” său); fondatorul mișcării se numea „Karmatawaih”, și era nabatean din el-Kufa; Karmat este numele primului lor lider, Ghulam Ismail ibn Jafar ; unul dintre predicatori s-a cazat la un anume Carmit, iar la plecare, Carmit a preluat conducerea si a dat miscarii numele; unul dintre predicatori avea porecla „Karmita”, pe care istoricii l-au transformat în „Karmat” pentru o pronunție mai ușoară; Numele mișcării este derivat din nisba liderului său, Hamdan Karmat. Istoricul sovietic azer Jamil Buniyatov (fiul lui Z. M. Buniyatov ) a considerat cea din urmă variantă ca fiind cea mai probabilă [12] .
  3. ↑ Titlul „ bab ” a devenit larg răspândit în terminologia ezoterică a ismailismului pentru a însemna „discipolul principal și reprezentantul autorizat al imamului”. Era purtat de obicei de prieteni apropiați sau de membrii de rang înalt ai dinastiei fatimide în sine [29] .
Surse
  1. ↑ 12 Madelung ; Halm, 2016 .
  2. ↑ Crimeea, 1895 , p. 556.
  3. ↑ Kicha, 2020 , Capitolul 4. Cruzimea celor drepți.
  4. ↑ 1 2 3 Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , p. 154.
  5. ↑ 1 2 Buniyatov, 1988 , p. 41.
  6. ↑ Crimeea, 1895 ; Kicha, 2020 , Capitolul 4. Cruzimea celor drepți.
  7. ↑ Sencenko, 2019 , p. 97.
  8. ↑ Filshtinsky, 2006 , p. 185.
  9. ↑ Buniyatov, 1988 , p. 40-41.
  10. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , p. 154-155.
  11. ↑ Madelung, 1997 , p. 660; Daftari, 2011 , p. 155.
  12. ↑ Buniyatov, 1988 , p. 40.
  13. ↑ Buniyatov, 1988 , p. 43.
  14. ↑ Daftari, 2011 , p. 154-155.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Madelung, 2003 .
  16. ↑ Daftari, 2011 , p. 155.
  17. ↑ Halm, 1991 , pp. 44-47 & 99-115.
  18. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , p. 155.
  19. ↑ 1 2 Daftari, 2011 , p. 156.
  20. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , p. 155-156.
  21. ↑ Daftari, 2011 , p. 147.
  22. ↑ Ibn al-Dawadari, 1961 , p. 55; Semyonova, 1974 , p. 155.
  23. ↑ Ibn al-Dawadari, 1961 , S. 55.
  24. ↑ Crimeea, 1895 .
  25. ↑ Grünebaum, 2017 , p. 141.
  26. ↑ Madelung, 1996 , p. 24; Daftari, 2011 , p. 165-166.
  27. ↑ Madelung; Halm, 2016 ; Daftari, 2011 , p. 165-166.
  28. ↑ Madelung, 2003 ; Daftari, 2011 , p. 166.
  29. ↑ Bayhom-Daou, 2010 .
  30. ↑ Madelung, 1997 , p. 660.
  31. ↑ Madelung, 1996 , p. 24; Daftari, 2011 , p. 166.
  32. ↑ Madelung, 2007 .
  33. ↑ Daftari, 2011 , p. 170-171.
  34. ↑ Madelung, 1997 , pp. 660-661; Daftari, 2011 , p. 174-75.
  35. ↑ Madelung, 1997 , pp. 661-662.
  36. ↑ Canard, 1986 , p. 126.
  37. ↑ Madelung, 1997 , p. 661.

Surse și literatură

În rusă

Cărți
  • Buniyatov J. Z. Revoltele karmaților în secolele IX-X. / resp. Ed. E. R. Agaeva. - B . : Elm , 1988. - 124 p. Arhivat din original pe 19 martie 2022.
  • Daftari Farhad. The Ismailis: Their History and Doctrines = The Ismailis: Their History and Doctrines / foreword by Wilferd Madelung; traducere de Leyla R. Dokhihudoeva, ed. științifică. O. F. Akimushkina . — M .: Natalis, 2011. — 848 p. — ISBN 58-062-0341-7 . - ISBN 978-5-806-20341-1 .
  • Kicha M.V. Mecca. Biografia orașului misterios. — M. : Bombora, 2020. — 368 p. — (Biografia marilor orașe ale lumii). - ISBN 978-5-04-104936-2 .
  • Senchenko I.P. Statul Karmaților // Regatul Bahrain. Chipuri ale istoriei . - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2019. - S. 95-103. — 576 p. - ISBN 978-5-907189-30-0 .
  • Filshtinsky I. M. Istoria arabilor și a califatului (750-1517) . - al 3-lea, adaugă. si corecta. - M .; SPb. : AST ; Est-Vest, 2006. - 352 p. - (Biblioteca istorică). — ISBN 5-17-039553-1 . — ISBN 5-478-00444-8 .
Articole

În engleză

Cărți
  • Daftary Farhad. Hamdan Qarmat // Dicționar istoric al ismailiților . - Lamham, MD: Scarecrow Press , 2012. - P. 102. - lix, 265 p. — (Dicționare istorice ale oamenilor și culturilor). - ISBN 978-0-810-87970-6 . — ISBN 08-108-7970-0 . — ISBN 978-6-613-63543-3 . — ISBN 66-136-3543-X .  (Engleză)
  • Ivanov Vladimir A. Tradiția Ismaili privind ascensiunea Fatimidelor / Asociația de Cercetare Islamică. - L. ; N.Y .; Bombay; Calcutta; Madras: Oxford University Press , 1942. xxii, 337. 113 p. — (Seria Asociației Islamice de Cercetare, vol. 10).  (Engleză)
  • Grünebaum GE Islamul clasic: O istorie, 600 d.Hr. până la 1258 d.Hr. - Milton Park, Abingdon, Oxfordshire: Routledge , 2017. - P. 141. - 260 p. - ISBN 978-1-351-52809-2 .  (Engleză)
  • Madelung Wilferd. Fatimidii și qarmatii din Bahrayn // Istoria și gândirea ismaililor medievale / editat de Farhad Daftary, Institutul de Studii Ismaili . — Cambr. : Cambridge University Press, 1996. - P. 21-73. — 350p. - ISBN 978-0-521-00310-0 .  (Engleză)
Enciclopedii/Dicționare

În germană

  • Abu Bakr ibn 'Abdallah ibn Aibak Dawadari. Die Chronik des Ibn ad-Dawadari: [ Germană ] ]  : în 9 Bd.  / hrsg. von S. al-Munaggid; Institutul Deutsches Archaeologisches. Abteilung Kairo. — Kairo; Wiesbaden: Sunt Komm. bei Harrassowitz, 1961. — Bd. 6. Der Bericht uber die Fatimiden. - (Quellen zur Geschichte des islamischen Aegyptens). — ISBN 35-150-6234-3 . — ISBN 978-35-150-6234-3 . — OCLC  233941311 .
  • Halm Heinz. Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden. - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .  (Limba germana)
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Stare karmatiană
emiri
Personalități
istoria militară