Shvuot

„Shvuot” , de asemenea „Shevuot” , „Shebuot” ; alte ebraice שבועות ‏‎, shevu'oth ( pl. din שבועה - „jurământ”, „jurământ”) [1]  - un tratat în Talmudul Mishnah , Tosefta , Babilonian și Ierusalim , în secțiunea Nezikin („daune”). Tratatul este consacrat legilor privind jurămintele, în special cele judiciare , și cu privire la răspunderea pentru încălcarea acestora.

Subiect

În Legea lui Moise , legile privind jurămintele sunt date în legătură cu responsabilitatea pentru încălcarea lor. Pentru a depune un jurământ fals cu bună știință în instanță și pentru călcarea jurământului, se presupune că aduce o jertfă pentru păcat :

Dacă cineva păcătuiește auzind glasul blestemului și fiind martor, sau văzând, sau știind, dar nu declarând, atunci va purta păcatul. Sau dacă atinge ceva necurat, sau cadavrul unei fiare necurate, sau cadavrul vitelor necurate sau cadavrul unei reptile necurate, dar nu a știut, atunci este necurat și vinovat. Sau dacă se atinge de necurăția omenească, orice necurăție, de care cineva este pângărit, și nu a știut, dar mai târziu află, atunci este vinovat. Sau dacă cineva nechibzuit jură cu gura să facă ceva bun sau rău, oricare ar fi fapta, în care oamenii înjură cu nesăbuință, și nu a știut, dar mai târziu află, atunci se face vinovat de asta. Dacă se face vinovat de vreuna dintre acestea și mărturisește ceea ce a păcătuit, să aducă Domnului pentru păcatul cu care a păcătuit, o jertfă de vină din vitele mici, o oaie sau o capră, pentru păcat și preotul îl va curăţa de păcatul lui.

După cum se vede din text, aceeași responsabilitate se datorează încălcării legilor privind jurământul și puritatea rituală . Urmează Mishnah: primele două capitole ale tratatului „Shvuot” sunt dedicate problemei responsabilității pentru profanarea sanctuarelor și venirea la Templul din Ierusalim într-o stare de impuritate rituală [1] . În continuare, după ce a luat în considerare conceptul de jurământ în general, autorul Mishnah trece la jurămintele judiciare, acordând o atenție deosebită jurământului de proprietate depusă:

dacă cineva păcătuiește și săvârșește o crimă împotriva Domnului și este interzis înaintea aproapelui său în ceea ce i se încredințează sau i se cuvine, sau este furat de el, sau înșală pe aproapele său sau găsește ceea ce este pierdut și este interzis în ea , și jură mincinos în ceva, ce fac oamenii și, prin aceasta, păcătuiesc, apoi, după ce a păcătuit și s-a făcut vinovat, trebuie să returneze ceea ce a fost furat, ce a furat, sau a luat, ceea ce a luat, sau a încredințat, ceea ce i s-a încredințat. , sau a pierdut, ceea ce a găsit; sau dacă a jurat mincinos, să dea înapoi în întregime și să adauge o a cincea parte la ea și să o dea celui căruia îi aparține, în ziua jertfei pentru vină; și pentru vina lui să aducă Domnului preotului ca jertfă de vină din turma de oi un berbec fără cusur, după estimarea ta.

Astfel, în Mishnah se disting următoarele tipuri de jurăminte:

• Jurământul de proprietate depusă (שבועת הפקדון); acest jurământ, spre deosebire de jurământul „judiciar”, neagă însuși faptul de a accepta proprietatea pentru depozitare.
• Jurământul martorului (שבועת העדות) - în ciuda numelui, nu are nimic de-a face cu jurământul modern al martorului. Jurământul martorului, după Lev.  5:1 , rostește bărbatul pentru a confirma că nu are nimic de raportat asupra cazului despre care este chemat să depună mărturie.
• Jurământul judiciar (שבועת הדיינין), care este o bază suficientă pentru o judecată în anumite cazuri, și anume:
  • în cazurile de nerestituire a proprietății transferate pentru depozitare sau închiriere ( Ex.  22:8 , 11 ); se deosebește de jurământul asupra proprietății prin aceea că nu se neagă faptul transmiterii proprietății, dar se precizează că bunul a fost pierdut din vina custodelui;
  • dacă pârâtul admite o parte din cerere;
  • dacă cererea este confirmată de un singur martor;
  • în cazurile de administrare a bunurilor altcuiva sau comune.
• Jurămintele care nu au legătură cu litigii. Mishna le clasifică după două criterii: dacă un jurământ este o afirmație sau o negație și dacă vorbește despre un fapt împlinit sau despre o intenție (după aceste criterii, jurămintele sunt împărțite în patru feluri, iar tratatul începe cu aceasta regulă). În plus, astfel de jurăminte sunt împărțite în „vorbite” (בטוי) și „zădarnice” (שוא); acestea din urmă includ jurăminte care sunt în mod evident neîndeplinite, precum și cele care sunt în conflict cu Tora sau cu un alt jurământ.

Cuprins

Tratatul „Shvuot” din Mishna conține 8 capitole și 62 de paragrafe. Ca multe alte tratate, începe cu o regulă numerică - sunt indicate două feluri de jurăminte, împărțite în patru feluri, după care, conform asocierii de idei caracteristice Talmudului, sunt indicate alte cazuri în care „două feluri se încadrează în patru. feluri."

• Capitolul unu : stabilește responsabilitatea pentru încălcarea legilor purității rituale (când o persoană în stare de impuritate a intrat în curtea templului sau a mâncat carne de sacrificiu) [1] .
• Capitolul doi clasifică cazurile de încălcare neintenționată a legilor purității rituale.
• Capitolul trei definește clasificarea jurămintelor extrajudiciare și stabilește responsabilitatea pentru încălcarea lor intenționată și neintenționată. [unu]
• Capitolul patru tratează despre jurământul martorului, confirmând imposibilitatea depunerii mărturiei din cauza necunoașterii împrejurărilor cauzei.
• Capitolul cinci tratează problema unui jurământ care neagă acceptarea proprietății pentru păstrare; Acest tip de jurământ include și jurământul inculpatului că nu există temeiuri pentru a pretinde de la acesta despăgubiri.
• Capitolul șase este consacrat jurământului judiciar impus pârâtului atunci când recunoaște o parte din creanță; sunt luate în considerare cazurile de scutire de la acest jurământ.
• Capitolul șapte s-a ocupat de cazurile de acordare a plăților jurământului. Jurământul este suficient pentru a satisface pretențiile unui muncitor angajat, comerciant, jefuit, bătut și pretențiile împotriva unei persoane fără scrupule cu bună știință.
• Capitolul opt stabilește clasificarea persoanelor care utilizează temporar bunurile altcuiva („custoderii”) și ia în considerare problema răspunderii acestora. [unu]

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Shebuot // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.

Dicționare și enciclopedii	evreii Brockhaus și Efron