Enactivism

Enactivismul ( enactivism în engleză  ) este un grup de teorii ale conștiinței care au apărut în cadrul științei cognitive și se opune atât dualismului cartezian clasic, cât și filozofiei analitice moderne a conștiinței .

Informații generale

Enactivismul a fost formulat de Francisco Varela , Eleanor Roche și Evan Thompson cartea lor din 1991, The Embodied Mind. Enactivismul a primit o acoperire extinsă în multe reviste științifice, Phenomenology and the Cognitive Sciences [1] și Kybernetes [ 2] [3] fiind revistele științifice emblematice pe această temă .

Potrivit enactivismului, cunoașterea nu este o reflectare în mintea subiectului lumii exterioare în raport cu el (cum susține reprezentaționalismul, paradigma dominantă în știința cognitivă și epistemologie), ci procesul de formare a lumii prin interacțiunea dintre creierul, corpul și mediul extern. Conceptul cheie al enactivismului este experiența. Enactivismul se bazează pe filosofia non- dualității , care depășește opoziția dintre subiect și obiect, corp și conștiință, organism și mediu, viață și cunoaștere, real și virtual. Caracteristici distinctive ale enactivismului [4] :

• holism ;
• dinamism;
• procesualism;
• emergentism ;
• autopoetic ;
• activitatea minții corporale și a corpului cunoaștere;
• naturalism .

Principalele tipuri de enactivism

În The Embodied Mind, neurologul chilian Francisco Varela , psihologul american Eleanor Roche și filozoful canadian Evan Thompson au încercat să integreze știința cognitivă cu fenomenologia lui Edmund Husserl și Maurice Merleau-Ponty și filosofia budistă (de asemenea, luate în considerare o serie de idei din psihanaliza ). Autorii au dovedit nevoia de a respinge reprezentaționalismul , care reprezintă cunoașterea ca un proces de prelucrare a informațiilor venite din exterior prin construirea unei hărți a lumii exterioare în mintea subiectului. Ei au inventat termenii „enaction” și „enactiv” pentru a desemna o viziune alternativă a cunoașterii. După punctul lor de vedere, cunoașterea este definită ca „acțiune încorporată” [5] .

Spre deosebire de reprezentaționalism, enactivismul identifică viața și cunoașterea, argumentând că conștiința și creierul participă activ la construirea lumii exterioare (adică ele activează lumea) [6] [4] [7] . Potrivit lui Alva Noe , unul dintre principalii reprezentanți ai enactivismului, „percepția nu este ceea ce ni se întâmplă sau în noi, ci ceea ce facem” [8] .

Enactivismul este o abordare din ce în ce mai influentă în știința cognitivă, filozofia minții și epistemologie [9] . Cercetătorii dezvoltă diverse variante de enactivism, printre care se numără trei principale [6] [4] :

• Enactivism clasic bazat pe ideea de autopoieză;
• Enactivism senzoriomotor, care subliniază ideea originii structurilor și proceselor cognitive din modele senzoriomotorii recurente de percepție și acțiune;
• Enactivismul radical, care se bazează pe procesualism și externalism. Conform enactivismului radical, conștiința este un proces dinamic la care participă nu numai organismul animal, ci și lumea exterioară, adică conștiința se află în afara creierului și corpului.

Locul enactivismului în știința cognitivă încorporată

Enactivismul este una dintre mai multe variante ale unei abordări încorporate a cogniției care este dezvoltată într-un număr de programe de cercetare științifică cunoscute colectiv sub numele de știință cognitivă încorporată. Diferența dintre enactivism și alte variante ale cunoașterii încorporate constă într-un angajament mai pronunțat față de fenomenologie și pragmatism , precum și într-o respingere mai radicală a abordărilor științei cognitive tradiționale și a filozofiei analitice a minții, care consideră conștiința ca un produs al creierul sau identifică conștiința cu creierul . Enactiviștii au discuții nu numai cu reprezentanți ai științei cognitive tradiționale, ci și cu reprezentanți ai domeniilor alternative ale științei cognitive încorporate pe teme precum funcționalismul , semnificația corpului, relația corpului cu mediul etc. În același timp. , nu există nici o unitate între enactiviști pe multe probleme și adesea intră în discuții între ei [6] [10] [11] .

Enactivismul este strâns legat de neurofenomenologie . Evan Thompson și Giovanna Colombetti caracterizează neurofenomenologia ca o ramură a enactivismului. Joseph Neisser consideră că enactivismul este o abordare specifică a unei vaste probleme neurofenomenologice, care servește drept bază pentru neurofenomenologie ca domeniu separat de cercetare [12] [13] .

Metodologia enactivist

Alături de construcțiile teoretice, enactivismul sugerează utilizarea unei metodologii speciale în efectuarea cercetării empirice. Această metodologie permite utilizarea metodelor general acceptate, dar în același timp subliniază rolul pe care observatorul îl joacă în realizarea cercetării. Abordarea enactivist subliniază faptul că procesul de descriere a datelor de către cercetător are un accent bidirecțional, adică cercetătorul învață ceva nou, care este parțial creat de el însuși. Enactiviștii cred că acest principiu se aplică tuturor cercetărilor, nu doar cercetărilor efectuate de enactiviști. Potrivit enactiviștilor, singura diferență în metodologia lor este înțelegerea faptului că observația depinde de observator. Metodologia enactivistă se bazează pe reducerea fenomenologică [5] .

Enactiviștii cred că conștiința supraviețuiește nu numai asupra proceselor cerebrale, ci și asupra proceselor corporale, deoarece creierul și corpul sunt strâns interconectate, iar existența și funcționarea lor normală depind una de cealaltă. Prin urmare, enactivismul diferă semnificativ de abordarea comună în neuroștiință, care limitează studiul conștiinței la căutarea corelatelor neuronale ale conștiinței . Potrivit enactivismului, studiul conștiinței trebuie să ia în considerare și alte corelate fiziologice ale conștiinței [14] .

Legătura enactivismului cu budismul

Pentru a completa baza biologică a enactivismului, Varela, Roche și Thompson au folosit fenomenologia și budismul, care pun accent pe experiența subiectivă. Fenomenologia ajută la descrierea experienței subiective folosind concepte care lipsesc în biologie. Cu toate acestea, fiind o direcție filozofică, fenomenologia nu prevede lucrări practice cu experiență subiectivă. Prin urmare, Varela, Roche și Thompson au decis să completeze fenomenologia cu practica budistă a meditației mindfulness, care este destul de compatibilă cu abordările biologice ale problemelor încarnării, dependenței de observație de observator și dezactivării lumii. În acest sens, o serie de cercetători consideră budismul ca fiind un aspect important al enactivismului. Cu toate acestea, utilizarea metodelor budiste nu este în general acceptată în rândul cercetătorilor care se autointitulează enactiviști. Această discrepanță privește nu numai aspecte metodologice, ci și ontologice. Astfel, Francisco Varela și-a exprimat încrederea în posibilitatea înțelegerii, prin meditație conștientă, a realității fundamentale transcendentale, care stă la baza a tot ceea ce există. Cu toate acestea, biologul chilian Humberto Maturana , care, împreună cu Varela, a dezvoltat conceptul de autopoieză, a respins această posibilitate datorită faptului că oamenii sunt sisteme autopoietice moleculare [5] .

Literatură

În rusă

• Knyazeva RO Enactivism: o nouă formă de constructivism în epistemologie. - M. , Sankt Petersburg. : Centrul pentru Inițiative Umanitare; Carte universitară, 2014. - 352 p. - (Humanitas). - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-98712-192-4 .
• Denikin  A.A. Abordare orientată pe corp în analiza operelor de artă ecran // Cunoaștere. Înţelegere. Îndemânare . - 2017. - Nr. 2.

În engleză

• Anthony Chemero. Ştiinţa cognitivă radicală încorporată . - Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 2009. - xiv + 252 p. — (O carte Bradford). - ISBN 978-0-262-01322-2 .
• Charles Wallis și Wayne Wright. Capitolul 11: Viziunea enactivismului: baze neurocognitive sau fără temei neurocognitiv? // The Oxford Handbook of Philosophy and Neuroscience / Editat de John Bickle. - N. Y. : Oxford University Press, 2009. - P. 251-308. — 635 p. — ISBN 9780195304787 .
• Enaction: Toward a New Paradigm for Cognitive Science / Editat de John Robert Stewart, Olivier Gapenne și Ezequiel A. Di Paolo. - Cambridge: MIT Press, 2010. - xvii, 463 p. - ISBN 978-0-262-01460-1 .
• Matthew McKenzie. 9. Enacting the Self: Buddhist and Enactivist Approaches to the Emergence of the Self // Self, No Self?: Perspective from Analytical, Phenomenological, and Indian Traditions / Edited by Mark Siderits, Evan Thompson, and Dan Zahavi. - N. Y. : Oxford University Press, 2011. - P. 239-273. — 352 p. — ISBN 978-0-19-959380-4 .
• Cor Baerveldt și Theo Verheggen. Enactivism // The Oxford Handbook of Culture and Psychology / Editat de Jaan Valsiner. - N. Y. : Oxford University Press, 2012. - P. 165-190. — 1152 p. — ISBN 978-0-19-539643-0 .
• Giovanna Colombetti. Idei pentru o neuro-fizio-fenomenologie afectivă // Corpul sentimental: Știința afectivă întâlnește mintea enactivă . - MIT Press, 2014. - P. 135-170. — 288 p. - ISBN 978-0-262-01995-8 .

Note

1. ↑ Fenomenologia și științe cognitive . Springer. (nedefinit)
2. ↑ Cybernetes . Editura Emerald Group. (nedefinit)
3. ↑ Knyazeva, 2014 .
4. ↑ 1 2 3 Knyazeva E. N. Enactivism: a conceptual turn in epistemology  // Questions of Philosophy . - 2013. - Nr. 10 . - S. 91-104 .
5. ↑ 1 2 3 Reid DA & Mgombelo J. Concepte cheie în teoria și metodologia  enactivistei // ZDM Mathematics Education. - 2015. - Vol. 47, nr. 2 . - P. 171-183. Arhivat din original pe 4 iunie 2016.
6. ↑ 1 2 3 Embodied Cognition // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Robert A. Wilson și Lucia Foglia
7. ↑ Asaf Federman. Ce a învățat budismul Știința cognitivă despre sine, minte și creier  // Enrahonar. Quaderns de Philosophy. - 2011. - Vol. 47. - P. 39-62.
8. ↑ Charles Wallis și Wayne Wright, 2009 , p. 253.
9. ↑ Knyazeva E. N. Introducere. Enactivism: o nouă întorsătură conceptuală sau o întoarcere la rădăcini? // Enactivism: o nouă formă de constructivism în epistemologie . - M. , Sankt Petersburg. : Centrul pentru Inițiative Umanitare; Carte universitară, 2014. - 352 p. - (Humanitas). - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-98712-192-4 .
10. ↑ Shaun Gallagher și Matthew Bower. Transformând enactivismul și mai mult întruchipat  // Avant: Trends in Interdisciplinary Studies. - 2014. - Vol. V,, nr. 2 . - P. 232-247.
11. ↑ Chemero, 2009 , p. 198.
12. ↑ Colombetti, 2014 , p. 142.
13. ↑ Joseph Neisser. Note // Știința subiectivității . - Palgrave Macmillan, 2015. - P. 204. - 211 p. — ISBN 978-1137466617 .
14. ↑ Colombetti, 2014 , pp. 142-143.

În cataloagele bibliografice	GND : 1035395614