Belov, Alexandru Konstantinovici

Alexandru Konstantinovici Belov
Aliasuri magicianul Selidor
Religie neopăgânismul slav
curgere Lupte slavo-Goritsa
Data nașterii 29 martie 1957 (65 de ani)( 29.03.1957 )
Locul nașterii Moscova , URSS
Țară  Rusia
Proceduri „Lupta slavo-Goritskaya”, etc.
alexbeloff.net

Alexander Konstantinovich Belov ( Vrăjitorul Selidor ; născut la 29 martie 1957 , Moscova ) este un scriitor, unul dintre ideologii neopăgânismului slav [1] , creatorul celei mai cunoscute practici de luptă neo-păgână slavă, lupta slavo-gorită. [2] și direcția doctrinei slave neo-păgâne asociate acesteia. Membru al organizației de la Moscova a Uniunii Scriitorilor din Rusia [3] .

Biografie

În anii 1970, Belov a fost angajat în secțiunea de karate , în 1982 a primit o centură neagră . În același an, a absolvit departamentul de bibliotecă și bibliografie a Institutului de Cultură de Stat din Moscova [3] , specializarea filologie [4] . În 1986 - Facultatea de Psihologie, Universitatea de Stat din Moscova . În anii 1970 - 1980 a lucrat la Universitatea de prietenie a popoarelor Patrice Lumumba , mai târziu - la Institutul de Informații privind Brevete și în Departamentul de Informații Științifice și Tehnice al Proiectului Institutului de Cercetare „Spetskhimmash”. Potrivit acestuia, în acei ani l-a cunoscut pe celebrul psihiatru N. P. Bekhtereva , care l-a învățat câteva „abordări netradiționale pentru înțelegerea psihicului uman” [3] .

Belov a creat un sistem de lupte slavo-goritsei cu ajutorul etnografului B.V. Gorbunov, specialist în lupte populare rituale, care i-a furnizat informații despre obiceiurile supraviețuitoare. Primele publicații despre acest sistem au apărut în 1985-1986 în revista Club. În același timp, Belov a organizat un club național de lupte antice rusești, care până la mijlocul anilor 1990 a fost singurul centru al luptei slavo-goritsa [4] .

În 1989, Clubul de lupte Belov Slavic-Goritsa, împreună cu VASAMF „Memoria” lui Valery Emelyanov , au format Comunitatea Păgână din Moscova, prima comunitate neopăgână din Moscova. În 1989-1990, Belov a fost membru al „Memoriei” a lui Emelyanov. În 1990, Belov l-a expulzat pe Yemelyanov și susținătorii săi, inclusiv pe Alexei Dobrovolsky (Dobroslav) din comunitatea sa păgână din Moscova pentru radicalism politic. Comunitatea condusă de Belov a luat numele de comunitatea păgână slavă din Moscova , și-a declarat caracterul apolitic și se concentrează doar pe „spiritualitatea slavă antică” și s-a disociat de fascism . A adoptat interzicerea apartenenței la partide politice, dar în 1994 Belov s-a alăturat consiliului politic al partidului Stil Rus, creat în cadrul concernului Hermes și a devenit membru al redacției revistei cu același nume. De asemenea, a scris povestiri și romane, fiind membru al organizației din Moscova a Uniunii Scriitorilor Rusi . A fost și redactor-șef al revistei The Fist Fighter [3] .

La începutul anilor 1990, Belov a creat „Ordinul Berserkerilor”, apoi și-a transformat clubul de lupte în Clubul Național al Vechilor Ratiborști Ruși („Comunitatea Svarozhich Trievers”). În 1997, a fost înregistrat la Departamentul de Justiție din Moscova ca „clasă militară rusă”. Această organizație a publicat ziarul „Narodnaya Volya” [3] .

În anii 1990, într-un număr de orașe rusești, cu participarea lui Belov, a fost creată Federația de Lupte Slavă-Goritsa, care include cel puțin 50 de secțiuni pentru renașterea „moșiei militare ruse”. Baza religioasă a mișcării a fost cultul lui Perun , zeul războinicilor. În acei ani, Belov a devenit unul dintre cei mai influenți lideri ai neo-păgânilor [3] .

În 1996, Belov a publicat cartea „Ciocanul de la Radogora” sub forma unui manifest care vizează unirea clasei militare, care, în opinia sa, urma să subjugă puterea în țară [3] .

Potrivit sondajelor, până în 1996, aproximativ 40 de mii de oameni erau implicați în luptele slavo-goritsei [4] , dar nu toți erau neo-păgâni. În 1997-1998, Belov a împărțit mișcarea prin înființarea Ligii Mondiale a Luptei Slavă-Goritsa, restrângând cercul participanților săi, potrivit lui, la 200 de persoane [4] . Membrii rămași ai mișcării au format un număr mare de grupuri autonome. Belov însuși a condus Clubul din Moscova „Svarog” (Școala Centrală a Federației de Lupte Slavă-Goritsa).

Clubul de lupte Slavic-Goritsa și Consiliul Coordonatorilor Comunității Păgâne Slave din Moscova au inclus Vladimir Avdeev , care, de la sfârșitul anilor 1990, își dezvoltă propria doctrină a „racologiei” (despre superioritatea „rasei nordice” asupra altora ). ).

Legăturile cu Belov au fost susținute de creatorul doctrinei neo-păgâne Ynglism Alexander Khinevich [3] .

În 2015, a fost înregistrată Asociația Luptătorilor Luptei Slavo-Goritsa [5] .

Idei

Într-o serie de cărți, Belov apără „ideologia barbarilor”, conștiința națională de sine și o viziune panteistă asupra lumii. El împărtășește ideea unei conexiuni rigide între cultură, limbă, temperament și rasă . Belov a scris că slavii aveau nevoie de o „religie a stăpânilor”, pe care a încercat să o formeze în secțiunile sale. În opinia sa, în lumea slavo-rusă, războinicii subversivi se bucurau de o reverență deosebită. El vede esența păgânismului în acțiune activă, departe de „moralizare” și „înțelepciune livrească” [3] .

În cărțile sale, Belov a scris despre „ arieni ”, „arieni” care au venit de la Polul Nord, care aveau cunoștințe înalte cu mult înainte de apariția iudaismului și creștinismului. Acesta din urmă a intrat în posesia acestei cunoștințe, a furat-o de la „arieni”. Belov condamnă creștinismul, care a distorsionat sau a distrus „moștenirea antică ariană”.

Belov consideră că este necesar să se creeze o societate ierarhică, corporativă și militarizată [6] , deși, potrivit lui, încearcă să se distanțeze de fascism. El propune o structură de clasă a societății și un principiu „natural” de organizare a statului rus – „militar”, armata. Încercând să reconstruiască din folclorul disponibil, studiile arheologice, etno-culturale și propriile sale idei „viziunea slavă păgână asupra lumii”, Belov își propune să educe armata ca purtătoare a unei noi tradiții, cu scopul de a nu o schimbare revoluționară, ci treptată. în structura politică a Rusiei. El susţine că statul ar trebui să fie controlat de o castă specială de războinici, militarişti, care nu au tendinţa de a se îmbogăţi în detrimentul poporului. Acesta permite utilizarea „ semnului lui Svyatoslav ” de către toate popoarele slave de est, care a devenit simbolul de stat al Ucrainei.

A publicat „Calendarul celor mai venerate sărbători slave propriu-zise” în 1998 [1] .

Poveștile lui Belov „Arkona”, „Hryvnia Svyatovit”, precum și celelalte lucrări ale sale, care reflectă idei despre mitologia slavă, conform lui A. A. Beskov , sunt pline de eroismul bătăliilor, datoriei militare și onoarei [7] .

Lupte slave-Goritsa

Belov este autorul luptei slavo-goritsa (tradus în engleză - Gorits Fighting [ 5] ), care și-a luat numele de la luptele rituale din timpul sărbătorii de pe deal, movilă [1] . „Goritsa” el numește movila în sine [3] . Luptele combină stilul slav de luptă corp la corp cu elemente de prindere engleză [5] , tehnici de arte marțiale etc. [6] Pe baza expedițiilor etnografice ale lui Belov și a feedback-ului despre publicațiile sale, el a dezvoltat principiul principal al luptei - mișcare activă concomitent cu utilizarea activă a articulațiilor genunchiului și cotului [4] . Există mai multe varietăți principale de stiluri de luptă slavo-goritsa: luptă Vlesova (luptă Veles), un fel de analog al luptei greco-romane ; lupte de la perete la perete (de la perete la perete); bătălie de vânătoare - mișcare activă în jurul inamicului, atac swoop; luptă inferioară - cu folosirea armelor cu tăiș [4] . Până în anii 2010, include atât tehnici de șoc, cât și de luptă - „pozem”, luptă cu cuțit și împușcătură [4] .

Într-un cerc îngust, Belov practică un stil energetic „intern” de luptă folosind magia populară [5] .

Influență

Cercurile apropiate de Belov au format primele comunități neo-păgâne slave din provinciile ruse. Răspândirea școlii de lupte în Rusia a devenit răspândirea efectivă a neopăgânismului, datorită căreia a devenit un fapt al vieții sociale și religioase a țării. Mulți dintre cei care au devenit interesați de un nou tip de arte marțiale s-au transformat treptat în păgânism [4] . În ceea ce privește acoperirea teritoriului și a numărului, adepții luptei slavo-goritsei constituie un grup mare de neopăgâni [1] .

Potrivit savantului religios AB Gaidukov , cartea „Lupta slavo-goritskaya” de Belov ocupă locul al doilea după „ Cartea lui Veles ” în ceea ce privește influența sa asupra formării conștiinței neo-păgâne slave [1] .

Lupta slavo-goritsa atrage adepți radicali [3] , inclusiv fasciști neo-păgâni [4] .

Unele publicații

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Gaidukov, 2000 .
  2. ↑ Gaidukov, 2016 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shnirelman, 2012 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Prokofiev, Filatov, Koskello, 2006 , p. 170-171.
  5. ↑ 1 2 3 4 Popov, 2016a , cap. 4.5. Religia populară slavă (rodnovery).
  6. ↑ 1 2 Shnirelman, 2015 .
  7. ↑ Beskov, 2015 , p. 13.

Literatură