Asov, Alexandru Igorevici

Alexandru Asov
Numele la naștere Alexandru Igorevici Barașkov
Aliasuri Alexander Busov [1]
Data nașterii 29 iunie 1964( 29.06.1964 ) (58 de ani)
Locul nașterii
Cetățenie  Rusia
Ocupaţie scriitor, romancier , poet , eseist , editor, jurnalist
Ani de creativitate din 1990
Direcţie istorie populară , lingvistică amatoare
Limba lucrărilor Rusă
asov.org/educatorsoft.com…

Alexandru Igorevici Asov [2] [3] [4] [5] [6] (până în 1992  - Barashkov [5] [7] [6] [8] ; pseudonim - Alexander Busov [1] ; 29 iunie 1964 [2] ] [5] , satul Sokolskoye , regiunea Ivanovo , RSFSR , URSS [2] , acum - în regiunea Nijni Novgorod ) - scriitor rus [9] și jurnalist [9] , autor de cărți despre istoria populară slavă , precum și de romane , nuvele, povestiri , poezie; cunoscut în primul rând ca popularizator [10] , comentator, editor și traducător al unui număr de texte presupuse antice ale mitologiei slave (în primul rând „ Cartea lui Veles ”), recunoscute de știință ca fiind false . A avut un impact semnificativ asupra dezvoltării neopăgânismului slav [11] . El a influențat conștiința de masă: datorită circulației mari a cărților, ideile lui Asov sunt mai cunoscute cititorilor ruși decât conceptele științifice [12] .

Și-a câștigat faima ca Bus Kresen .

Cartea lui Veles, așa cum a fost interpretată de Asov, este un depozit de memorie care acoperă evenimentele din ultimii 20 de mii de ani care au avut loc în spațiile dintre China și Africa de Nord. El și-a creat propria versiune a originii și istoriei precreștine a slavilor, pe care îi identifică cu „ rasa albă ” și cu „arienii” („arienii”) , care au venit din nord în vremuri străvechi . Toate culturile și civilizațiile antice, conform lui Asov, sunt creația „slavilor arieni”, iar Rusia a apărut cu mult înainte de întemeierea Kievului și a fost asociată cu „marea popoarelor slavo-ariene”, care timp de mii de ani. teritoriile ocupate de la Kamchatka și Altai până la Balcani și de la Marea Albă până la Neagră [12] [13] [14] .

Biografie

Născut la 29 iunie 1964 în satul Sokolskoye , districtul Sokolsky , regiunea Ivanovo [2] . A absolvit liceul în orașul Gorohoveț , Regiunea Vladimir [15] .

În 1978 a intrat în Komsomol (cartea de membru nr. 49032831) [5] .

În 1987 a absolvit Facultatea de Fizică a Universității de Stat din Moscova în cadrul Departamentului de Fizică a Apelor Mării și Terestre [6] [16] . În 1989-1992 a studiat și a finalizat studii postuniversitare la Institutul de Probleme cu Apa al Academiei de Științe a URSS [5] . Unele surse afirmă în mod eronat că a fost student postuniversitar la Universitatea de Stat din Moscova . [6]

În 1991-1998 - colaborator literar, în 1998-2005 - liber profesionist, în 2005-2007 - redactor la istoria slavilor în revista „ Știință și religie ” [5] [5] . De asemenea, tot timpul a fost membru al colegiului editorial al revistei [5] [17] .

În 1993 a devenit membru al filialei din Moscova a Societății de Istorie Rusă (cartul de membru nr. 020) [5] .

Din 1995 - membru al Uniunii Jurnaliştilor din Moscova (cartea de membru nr. 012697) [5] .

Din 1998 - membru al Uniunii Scriitorilor din Rusia (cartea de membru nr. 4857) [5] .

A fost directorul muzeului de istorie locală la școala numărul 1 din orașul Gorokhovets [5] . A participat la mișcarea „Patria mea - URSS” [5] .

Membru corespondent al academiei publice „Academia Internațională de Educație Slavă Chiril și Metodiu” de la Institutul Internațional Slavic [15] .

Autor de articole în ziarele „ NG-Religii ”, „ Vocea Patriei ”, „ Solidaritate ”, „Oracol”, „Continent”, „Președinte”, reviste „ Patria Mamă ”, „ Știință și Religie ”, „ Tehnologie pentru Tineret ”. „, „ Tânără gardă ”, „ Minuni și aventuri ”. A participat la programe de pe canalele REN TV („Teritoriul Iluziilor” de I. S. Prokopenko , numărul 34, difuzat pe 27.08.2013, unde Asov, prezentat ca istoric, a vorbit despre „ runele slave ”) [10] [18 ]. ] , " TV Center " [19] , " TV-3 " [20] , " Capital ".

Familie

Autobuz Cresen

În 1992, conform propriei sale declarații, a jucat rolul vrăjitorului Bus Kresenya în filmul despre scrisoarea nod „Nepoții lui Dazhbog ”, care, potrivit lui Asov, a fost filmată conform scenariului său de regizorul A. D. Saranduk la Tsentrnauchfilm. studio de film [1] [5 ] [21] [22] . După aceea, Asov a devenit cunoscut sub numele de Bus Kresen [3] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] , deși el însuși susține [21] că acest nume nu este al lui numele personal, nici pseudonimul său creator.

Creativitate și idei

Asov este autorul multor „traduceri” ale „ Carții lui Veles ” [31] , pe care oamenii de știință le consideră un fals grosolan. Datorită numeroaselor sale publicații din anii 1990, ea a devenit cunoscută pe scară largă ca „Velesova”, și nu „Vlesova”, așa cum a fost inițial în publicațiile lui S. Lesnoy [31] . Până în 2007, existau mai mult de 10 ediții diferite ale traducerii lui Asov a Cărții lui Veles .

În publicațiile lui Asov, limbajul „cărții Veles” este „îmbunătățit” și oarecum mai aproape de realitățile proto-slave și slave de est timpuriu (se introduce acordul deplin -  ca și în numele monumentului, unele polonisme fonetice și ucraineniști târzii sunt eliminate , se introduc yuse în loc de combinații ca en , se discută despre presupusa asemănare a unor trăsături ale textului cu limbajul scoarței de mesteacăn ) [14] . În general, însă, potrivit lui Asov, argumentele lingvistice sau istorice în aprecierea autenticității Cărții lui Veles sunt secundare, „principala confirmare a autenticității... vine din experiența spirituală personală. Însuși spiritul Cărții lui Veles vorbește despre autenticitate.Secretul ei mistic, marea magie a cuvântului” [13] .

În multe ediții, textul „cărții Veles” a fost completat de Asov cu o serie de alte lucrări, cum ar fi „Vedele slavo-ruse” - „Cântecele păsării Gamayun” și „Cartea Kolyada” „reconstruită” de Asov și publicat de falsificator [32] A. I. Sulakadzev la începutul secolului XIX texte pseudo-păgâne, de exemplu, „Cartea lui Yarilin”, „Trizna Boyanova” [33] . Spre deosebire de opinia oamenilor de știință care a fost stabilită de pe vremea lui Sulakadzev, Asov le consideră nu false, ci compoziții autentice, oferă propria sa lectură și ruptură în cuvinte. „Cântecele păsării Gamayun” este „un fel de stilizare a autorului, care se bazează pe o pseudo-reconstrucție a ipoteticei” scriere nod „a slavilor antici, identificate de compilatorii colecției [„Vedele rusești”] cu legendare „ trăsături și tăieturi ”” [34] .

Comentariile lui Asov la textul Cărții lui Veles citeau un set de zei păgâni slavi cu atributele și funcțiile lor. Secțiunea „Teologia Cărții lui Veles” dezvăluie esența religiei. Ca toate credințele păgâne, această religie are un caracter tribal, tribal sau național, se limitează la un singur grup etnic, de aceea originile ei sunt de origine autohtonă. Dar, deoarece această religie este în legătură cu cultura indo-ariană sau indiană, se susține că slavii sau rușii sunt la fel de vechi ca și popoarele din Hindustan, sau semnificativ mai vechi dacă memoria lor istorică începe la 45 de milenii î.Hr. e. În acest sens, Asov citează cuvintele lui O. V. Skurlatova: „Nu mlaștinile Pripyat, unde unii arheologi încearcă să ne conducă, ci vasta întindere a stepelor eurasiatice până la Amur - aceasta este adevărata noastră casă ancestrală ” [14] .

Asov este, de asemenea, autorul unui număr mare de lucrări pseudoștiințifice despre istorie și mitologie, legate într-un fel sau altul de Cartea lui Veles. Scrierile sale includ un număr mare de exemple de lingvistică amatoare , în special, cele etimologice [35] .

De la sfârșitul anilor 1990, Asov a dezvoltat „ ideea hiperboreană ” [12] . Calculele cronologice ale Cărții lui Veles încep cu 45 de mii de ani î.Hr. e. [14] . În opinia sa, etnosul slav s-a remarcat mai întâi din familia boreală , apoi din familia popoarelor indo-europene . El a scris despre „războaiele antice ale oamenilor din rasele albe și negre din Europa” din timpul Paleoliticului târziu , ideea care are o sursă în conceptele ezoterice ale antropogenezei și corespunde ideii de mare. -războaiele interrasiale la scară care definesc istoria , frecvente în discursul rasist (inclusiv „arien”). Potrivit lui Asov, în mileniul VII-IV î.Hr. e. Peninsula Kola, în condițiile sale naturale, era similară cu Crimeea modernă. Asov acceptă rezultatele expedițiilor de amatori ale filozofului V. N. Demin , care ar fi descoperit urme de Hiperborea. Povestea începe cu o „viață fericită” pe insulele din Oceanul Arctic, unde se afla „casa ancestrală a slavilor” și unde „strămoșii rasei albe” care mărturiseau deja „ credințele vedice ” trăiau fericiți printre „înfloriți”. grădini ”. Hiperborea acoperea teritorii departe spre sud, unde se afla pe locul actualei Moscove în mileniul al IV-lea î.Hr. e. „Hiperboreanul Moscovei” a fost fondat.

O răceală puternică a forțat „rasa albă” să-și părăsească locurile locuibile și să plece în rătăciri. Din Hyperborea, „strămoșul Arius (Oriy)” (în alte publicații - „zeul Soarelui, Yar ”) a adus popoarele „ ariene ” în Uralii de Sud, pe care Asov îl identifică cu Semirechye . Potrivit lui Asov, Arkaim sub numele de „Kayle-grad” sau „Kalitsa” este menționat în „Cartea lui Veles”. Acolo a locuit regele Yima , „progenitorul familiilor slave cimeriene” (de fapt un rege din mitologia iraniană ), al cărui nume real, potrivit lui Asov, era Bogumir. Sub conducerea sa, un imperiu imens a apărut din China până în Africa. Asov oferă o variație a conceptului de „confruntare arian- semită ” caracteristică mitului arian: imperiul „arian” al lui Bogumir- Yima a fost distrus de forțele malefice conduse de dragonul cu trei capete Zohak , fiul regelui regele , dușman al lui Yima din mitologia iraniană). Din Semirechye, „arienii” s-au stabilit în China, India, Mesopotamia, regiunea Nipru și Europa de Vest. În conformitate cu ideea „arienilor”-culturi (distribuitori ai înaltei civilizații și culturi), care este, de asemenea, caracteristică mitului arian, Asov scrie că „arienii-slavii” au creat „mari state” peste tot și au adus „înalte state”. Cultura vedica”. În Europa, s-au ciocnit cu „oamenii rasei negre”. În deplasarea lor spre sud, „oamenii rasei albe” i-au forțat pe „negri” din Europa și Asia în Africa. Potrivit lui Asov, turcii și slavii aveau rădăcini comune, iar triburile raselor „albe” și „galbene” s-au reunit din nord și, cu eforturi comune, i-au forțat pe cei „cu fața neagră”. În plus, în conformitate cu ideile ezoterice despre schimbarea raselor rădăcină , Asov susține că „arienii” veniți din nord i-au înghițit pe „descendenții atlanților” din sud, imigranți din Atlantida .

Sub conducerea prințului Mos, „strămoșii slavilor” au desfășurat campanii militare de succes, mai întâi în Asia de Vest, unde au acționat sub numele de „arieni”, iar apoi în Europa. În regiunea Caucazului au fondat Troia , „al doilea Arkaim”. Sciții și sarmații sunt numiți de Asov popoare „slavo-ariene”. După ce slavii au venit în Rusia Centrală, unde au refondat Moscova, „al treilea Arkaim”, care și-a primit numele de la numele prințului Mos. Asov și-a schimbat ulterior conceptul. În loc de prințul Mos, a arătat spre capul slavilor, strămoșul Arius, care a scăpat de balaur, care a ucis toți urmașii lui Bohumir. „Arienii” au mers să lupte mai întâi în Asia Mică, apoi în Europa. Asov nu mai menționează nici „al doilea” sau „al treilea” Arkaim. El se referă la Palestina ca fiind „țara pelasgilor ”, presupuse rude apropiate ale slavilor. „Arienii buni” sau „ hiberienii ” au recucerit Palestina de la filisteni sau „pelasgii”. Reproducând una dintre ideile conceptului de „confruntare arian-semită”, Asov susține că evreii au denaturat tradițiile pelasgilor și și-au atribuit isprăvile „ariano-chiberienilor”. Pe baza unui stereotip antisemit comun , el scrie că „evreii nu s-au luptat atunci, ei, ca întotdeauna, au câștigat pe timp de pace (prin comerț, cămătă, activitate preoțească etc.)”. În opinia sa, David și Solomon aveau sânge „arian”, prin urmare, Iisus Hristos este „descendentul lui Arius și Dazhbog ” și o rudă a slavilor. Sursa ideilor despre „arianismul” vechilor israeliți este cartea Foundings of the 19th Century a ideologului mitului arian și al antisemitismului rasial Houston Chamberlain . În urma lui Chamberlain, Asov numește Pentateuhul „o reelaborare tendențioasă a tradițiilor ariene”.

„Slavo-rușii” s-au stabilit în „Ruskolani Antii”, „primul stat slavo-rus” cu centrul său în Kiyar, sau Kyiv Antsky. Aici, Prince Bus Beloyar (Old Bus [14] ) a răspândit „credința vedica” împreună cu doctrina Rule, Reveal și Navi (cum să urmezi „Way of Rule” [14] ). Bus i-a învins pe dușmani, inclusiv pe liderul goților, Germanarich . În cele din urmă, Busul învins a fost crucificat ( Dumnezeu, sau Bus , liderul Anteților, a fost într-adevăr răstignit de către goți). Potrivit lui Asov, aceasta a devenit baza istorică pentru „legenda” crucificării lui Isus. Creștinii din „Ruskolani” și din Bosfor l-au recunoscut pe Bus drept Hristos, iar Bus, ca și Hristos, a înviat în a treia zi duminică [12] .

Pe baza interpretării sale a datelor lui Sulakadzev și a Cărții lui Veles, Asov oferă „reconstrucții” biografiilor unui număr de figuri ale Rusiei păgâne din secolele III-IX necunoscute surselor istorice: magii și prinții Bogumir, Bus Beloyar , Yagaila Gan (conform lui Asov, creatorul Cărții lui Veles) și alții, construiește noi zei slavi - Kryshen, Vyshen, Chislobog. Ideea că Svarog , Perun și Svyatovit sunt „ treime pre-creștină ”, a apărut probabil sub influența lucrărilor academicianului sovietic B. A. Rybakov (criticat de un număr de oameni de știință [36] [37] [38] ) și sunt destinate pentru a dovedi maturitatea religiei precreștine în Rusia [39] .

Asov susține că la fiecare 532 de ani (perioada din punct de vedere al numărului de ani corespunde marii indicii creștine , dar marile indicii specifice nu sunt legate de cronologia lui Asov) se naște un „mare Învățător al lumii”. O astfel de figură a fost Bus Beloyar , care, potrivit lui Asov, s-a născut la 20 aprilie 295, apoi - Yagailo Gan (figura „Yagailo Gan smerd” a fost ficționalizată de A. I. Sulakadzev ), care a compilat „Cartea Veles” („noi au dreptul să recunoască un astfel de Profesor creator al VK [„cartea Veles”]”), originar din Polonia, cum explică Asov polonismele din textul ei (fără a explica de ce Jagiello nu cunoaște bine nazalele poloneze, inserându-le în „Cartea lui Veles” deplasată și de ce Asov încearcă să elimine din aceste polonisme ale textului). Asov a scris că Jagiello Gan s-a născut în 791 (prin urmare, Busa și Jagiello sunt despărțiți de 496 de ani, și nu de cei declarați 532 de ani) [14] .

Asov a completat „Cartea lui Veles” cu părți „noi” - „ Imnul lui Boyan ” și „o inscripție pe monumentul prințului Bus”. „Inscripția de pe monumentul lui Boyan”, descoperită de Asov în Muzeul Istoric de Stat . Este un imn hindus care conține repetarea silabei sacre Om . Comentariul lui Asov afirmă că înainte de 368, Bus a reformat calendarul slav, iar Biserica Ortodoxă din Rusia îl folosește până astăzi [14] . Într-o publicație din 2008, Asov a scris despre „cartea Yarilin” pe care a „deschis-o”, conform căreia Moscova a fost fondată la 15 mai 316 de Ilya Muromets , care este atât zeul Horus , cât și George Victoritorul [12] .

Asov folosește idei oculte despre schimbarea „erei feroce a Peștilor” cu „ era fericită a Vărsătorului ”. Constelația Peștilor este asociată cu Israel și creștinismul, iar constelația Vărsător cu Rusia. Atotputernicia răului și perfidului Cernobog („ Prințul acestei lumi ”) este asociată cu Israel și creștinism . Epoca Peștilor, când oamenii și-au uitat zeii nativi, a durat ultimele două milenii și le-a adus nenumărate dezastre. Cu toate acestea, va veni în curând o nouă Epocă de Aur , când „centrul spiritual al lumii” se va întoarce în Rusia. Asov face apel la arheologi să studieze diferite formațiuni geologice naturale ca monumente ale antichității „ariane” [12] .

Pe baza Cărții lui Veles, Asov a creat „ideea rusă slavă (slavonă)”, conform căreia tradiția originală „vedică”, în opinia sa, păstrată în Cartea lui Veles, stă la baza majorității religiilor moderne care au distorsionat acest lucru. tradiţie. Asov îl consideră pe Isus un descendent al lui Arius Osednya, nepotul lui Dazhbog, menționat în Cartea lui Veles (o variantă a creștinismului arian [40] ). Potrivit lui Asov, „vediștii [care recunosc autenticitatea Cărții lui Veles] cred (și știu) că chiar înainte de Isus Hristos, Fiii lui Dumnezeu au venit la slavi și la alte popoare. Mesia, Fiul lui Dumnezeu, a venit și el la 400 de ani după Hristos ”- Prințul Ruskolani Soțul Right Bus Beloyar. Crucea este considerată de el a fi un simbol „vedic” [41] . Potrivit lui Asov, „este necesar să se trezească conștiința adormită a națiunii”, „cultura vedica rusă ar trebui și poate să ocupe un loc în cultura mondială nu mai puțin onorabilă decât cultura vedica indiană”. El sugerează că Rusia modernă acceptă ideea „slavo-ariană (vedică)” ca pe una națională . Asov se distanțează de ultra-naționaliști și fasciști, dar susține discursuri împotriva „sionismului internațional” [12] .

Pe baza interpretărilor „ariene” ale lui Arkaim și a „descoperirilor” lui Demin, Asov a organizat expediția „științifică și arheologică” „Arkaim caucazian” în Caucazul de Nord până la pintenii lui Elbrus , unde se aștepta să găsească urme ale unuia dintre „cele mai vechi civilizații slave”. După primul sezon de lângă Muntele Tuzluk de pe platoul Irahit-syrt, în vara anului 2001, membrii expediției au anunțat descoperirea ruinelor unui „templu antic”, sau „observator”, „așezare” și urme de topire a fierului, care ar fi confirmat ipoteza lui Asov despre locația legendarului oraș Kiyar, capitala „vechiului stat slav Ruskolan”. Cu toate acestea, obiectele naturale și moderne create de om au fost prezentate ca dovezi. Așadar, pentru „rămășițele antice” participanții au luat piramidele de pietre lăsate pe dealuri de ciobanii locali. Asov a declarat platoul Irahit-syrt o „țară sfântă”, „ Iriem ” a legendelor antice. El a susținut că în 2007 a descoperit un „templu al Soarelui” din vremurile pre-scitice pe vârful muntelui Beshtau [42] .

Influență

În 1992, Asov a publicat cartea „Vedele rusești. Cântece ale păsării Gamayun. Veles Book" în editura revistei " Știință și religie ", unde a fost redactor al departamentului de istorie a slavilor. Publicația conține textul „Carții lui Veles”, realizată de „Velesovița” cu traducerea lui Asov, în amprenta numită de vrăjitorul Bus Kresen. Această publicație, cu un tiraj de multe mii și prin poștă către toate bibliotecile, a devenit un prilej de informare pentru apariția masivă pe scară largă a Rodnoveriei [11] .

Asov deține cea mai faimoasă dintre numeroasele traduceri ale Cărții lui Veles [35] . În majoritatea lucrărilor susținătorilor autenticității Cărții lui Veles, „traducerea” lui Asov este citată și raționamentul este construit pe baza ei [43] . Asov este bine cunoscut ca scriitor și ideolog neopăgân [35] . Lucrările lui Asov sau ideile desprinse din ele sunt populare printre unii dintre Rodnover, care își creează propriile învățături pe baza lor [12] . Ideile „folclor” ale lui Mirolyubov și Asov sunt folosite, în special, în publicația pseudo-istorică „Russian Khazaria”. O nouă privire asupra istoriei ”în 2001, compilată de Yuri Petukhov . Autorii îi suspectează pe cercetătorii profesioniști de inconsecvență și inadecvare [14] [44] .

Publicațiile lui Asov și a oamenilor săi de părere asemănătoare din revista Science and Religion , precum și Cartea lui Veles, au servit drept surse principale ale Vedelor slavo-ariene , scrierile mișcării neo-păgâne a Ynglistilor (cele mai multe probabil, scris de fondatorul și șeful mișcării, Alexander Khinevich , în colaborare cu alții) - în partea istoriei antice [45] , deși Asov însuși în comentariile la „Vedele slavo-ariene” este numit „un om cu mare imaginație.” Ynglistii consideră „vechile scripturi vedice rusești” ca fiind sacre, printre care se numără Cartea lui Veles sau Vedele rusești (Cartea lui Veles în prelucrarea lui Asov) [46] . Asov însuși i-a dedicat lui Hinevici un pamflet intitulat „Instrucțiuni pentru crearea unei secte „urâtnice” folosind Internetul” [47] .

Potrivit istoricului V. A. Shnirelman , datorită circulației mari a cărților, ideile lui Asov sunt mai cunoscute cititorilor ruși decât conceptele științifice [12] .

Critica

Atât unii susținători ai autenticității Cărții lui Veles (criticul literar ucrainean B. I. Yatsenko și, de asemenea, autorul propriei „traduceri” a Cărții lui Veles), cât și susținătorii punctului de vedere științific privind falsificarea operei ( O. V. Tvorogov , A. A. Alekseev ) notează arbitrariul interpretărilor lui Asov în „traducerile” sale, modificări nespecificate în ortografie și textul cărții Veles în sine, incompetența în gramatica slavă etc. [48] Dmitri Dudko [49] ) și susținători ai autenticității sale ( Gennady Karpunin , Nikolai Slatin ), „traducerea” lui Asov conține erori, părtiniri și fantezii [50] .

Potrivit criticilor, procedura de publicare descrisă de Asov arată ca o parodie a operei filologice. Unele dintre amendamentele lui Asov țin cont de criticile exprimate de lingviști cu privire la primele ediții ale Cărții lui Veles, dar ele au fost făcute nu ca urmare a unei lucrări textuale, ci în încercarea de a da credibilitate textului. Asov a corectat semnificativ ortografia textului. El a folosit litere care nu erau inițial în text (de exemplu, în ediția din 1995, el introduce „ yus small ”, care îndeplinește atât funcțiile „yus small” cât și „ yus big ”, iar ambele caractere diferă doar în dimensiune, în conformitate cu numele literelor, și nu inscripții, așa cum era în realitate). El a înlocuit un număr de litere cu altele fără un motiv suficient (înlocuind „a” și „ѣ”, „e” și „ѣ”, „o” și „b”, „b” și „b”, „c” și „ h" ). Asov a corectat și omiterea vocalelor. Dar aceste corecții aduc mai des textul mai aproape nu de normele ortografiei slave vechi, ci de normele limbii ruse moderne. Aceste corecții au introdus și o serie de erori în text. Unele dintre amendamentele lui Asov sporesc caracterul aleatoriu al textului. Se crede că omiterea vocalelor din textul original este o imitație a scriptului indian Devanagari. Prin eliminarea acestor lacune, Asov a eliminat neintenționat unul dintre elementele „ariene” ale lucrării. În „regulile” sale, Asov nu prevede toate modificările pe care le-a făcut în text. Deci, expresia „Soțul are dreptate, du-te la mormânt” Asov s-a schimbat în „Soțul are dreptate, mergi la abluție” cu traducerea „Soțul Dreptei s-a înălțat la amvenitsa”. Potrivit lui Asov, aici vorbim despre știința autobuzului vechi de a urma „Calea regulii”. „Amvenitsa” ( amvon ), după Asov, este nu numai greacă, ci și slavă la origine, de la „mov”, care înseamnă „vorbire”. Corecțiile lui Asov servesc în general la eliminarea greșelilor lui Yu. P. Mirolyubov (un emigrant, unul dintre primii editori și probabil autor al Cărții Veles), care au fost subliniate de critici. Asov susține că Mirolyubov avea „idei ciudate și vagi despre limbă” și a copiat textul de pe panouri fără nicio acuratețe.

Cartea lui Veles a fost păstrată în patru exemplare. Asov a ales textele care reflectau cel mai bine protograful , dar a făcut-o în mod arbitrar. Inconsecvența lingvistică a cărții Veles, care este principalul argument pentru falsitatea acesteia („cartea Veles” este scrisă într-un amestec de limbi slave moderne, cu distorsiuni arbitrare a cuvintelor, fonetică haotică, morfologie și sintaxă), Asov explică prin faptul că „textele au fost scrise în vremuri diferite și de purtători ai diferitelor dialecte ale limbii slavone vechi”. Cu toate acestea, natura nesistematică a textului indică faptul că limbajul acestei lucrări nu este un limbaj natural sau un amestec al acestora de vreo epocă. Într-o altă carte, Asov scrie: „Acum putem spune cu siguranță că nu există „straturi” ulterioare nici în limbaj, nici în idei și informații care ar putea fi atribuite vremurilor ulterioare, în monumentul însuși... Monumentul în sine a fost creat. tocmai în secolul al IX-lea". Nu sunt date argumente pentru această datare. Autorul secolului al IX-lea Asov atribuie numele „Yagailo Gan". Acest personaj a fost inventat de Sulakadzev (în Sulakadzev - „Yagailo Gan smerd"). Potrivit lui Asov , el vine din Polonia, așadar, în Există polonisme în text, dar nu se explică de ce Jagiello inseră nazale poloneze deplasat și de ce Asov încearcă să elimine aceste polonisme din text.Asov construiește o întreagă biografie pentru Jagiello Gan .

De asemenea, Asov a completat „Cartea Veles” cu părți care lipseau din ea - „ Imnul lui Boyan ” și „o inscripție pe monumentul Prințului Bus”. „Imnul lui Boyan” este o compoziție a lui A. I. Sulakadzev , un cunoscut falsificator al secolelor XVIII-XIX. Textul este scris într-un script care amintește de runele scandinave, în mare parte litere convertite în slavona bisericească și rusă. Textul este însoțit de o „traducere” a lui Sulakadzev. Original cu transcriere de Yu. M. Lotman și traducere de Sulakadzev publicat de Lotman. Asov și-a efectuat propria transcriere și traducere, care diferă semnificativ de cele de mai sus, dând impresia unor texte diferite. Transcrierea și traducerea se bazează pe cercetări lingvistice amatoare, pornind în principal din interpretări arbitrare (cuvântul lui Asov „martor” în cazul genitiv are terminația -si, adică „ascultă”; „vrgu” înseamnă „Svarog”; forma „ascultă”- un verb cu sensul „ascultă”, etc.) sau forme ulterioare ale limbii ruse (de exemplu, Asov inserează adesea pronume cu unele verbe în care utilizarea lor este inacceptabilă, deoarece forma verbală în sine conține informații care mai târziu, atunci când sistemul verbal a fost simplificat, a început să fie transmis pronume). Asov datează în mod arbitrar Imnul în secolul al IV-lea. „Inscripția de pe monumentul lui Boyana” Asov „găsit” în Muzeul de Istorie de Stat. De fapt, este un imn hindus cu repetarea silabei sacre Om .

„Cercetarea etimologică” a lui Asov aparține domeniului pseudolingvisticii: de exemplu, potrivit lui Asov, „greacă” și „păcat” sunt cuvinte înrudite, precum „adevăr” și „sursă”, vrăjitorul este derivat din „chara” („ochelari). ”). În același mod, toate etnonimele sunt produse chiar în Cartea lui Veles și în comentarii.

Potrivit filologului A. A. Alekseev , Asov demonstrează nefamiliaritatea cu textele scrise din Rusia antică și țările slave de sud, necunoașterea istoriei limbilor slave și o neînțelegere a semnificației faptelor lingvistice pe care le privește. Alekseev observă că este imposibil să studiezi cu succes un singur text și să nu știi nimic despre alții. Alekseev notează că editorul, în mod arbitrar sau de dragul conceptului său, schimbă lectura textului, comite fals, falsificare.

Potrivit lui Alekseev, Asov apără autenticitatea Cărții lui Veles în cadrul sistemului de valori neopăgân. Cartea lui Veles este o sursă de religie neo-păgână. Alekseev notează că credințele religioase nu pot fi confirmate sau infirmate de gramatica istorică a limbii ruse. Asov, în comentariile sale, nu se referă la lucrările lui Mirolyubov, conform lui Alekseev, pentru a nu demonstra cititorului general identitatea stilului și gândirii textului Cărții Veles cu alte lucrări ale lui Mirolyubov scrise înainte de publicarea Cărții Veles [13] [14] .

Istoricul V. A. Shnirelman notează că construcțiile lui Asov se bazează pe interpretări arbitrare („construcția unui mit grandios”) ale textelor false (în principal Cartea lui Veles), o serie de intrigi mitologice și surse istorice. Ideile lui Asov contrazic nu numai datele istorice, ci și conținutul original al Cărții lui Veles. Sursa conceptului de Asov o constituie idei ezoterice despre schimbarea și confruntarea raselor, lucrări precum cărțile lui Chamberlain și, în general, schema generală a mitului arian, care include idei precum casa ancestrală „hiperboreană” din nordul „Arieni” care au mărturisit marea „credință vedă”, relocarea lor în sud, ca urmare a schimbărilor climatice, sosirea în Semirechye, care a devenit „a doua casă ancestrală a arienilor” și așezarea ulterioară, aducându-i la alte popoare. de înaltă civilizație și cultură și veșnica opoziție față de dușmanii lor rasiali sau culturali față de evrei („semiți”, evrei) [12] .

Istoricul N. A. Sobolev îl numește pe Asov falsificator. Printre falsificările lui Asov, el se referă la „Cântecele păsării Gamayun” (prezentate de autor ca o reconstituire a „ scrierii nodurilor vechilor slavi ”), „Cartea Stelară a Kolyada” (referită de autor la termen nedefinit). „cărți populare” constând din poveștile bunicii sale, propriile sale idei și etc.), „Lanțul de aur: mituri și legende ale slavilor antici” (continuă ideile lui Yuri Mirolyubov în căutarea legăturilor între păgânismul rus și vedic ). cultură). Sobolev îl caracterizează și pe Asov drept autorul unui număr mare de publicații falsificate - lucrări în care falsificarea este considerată de autorul acestor lucrări ca o sursă de încredere. În plus, Sobolev subliniază că „ fragmente din cartea lui A. I. Asov „Vedele rusești” s-au dovedit a fi incluse în cel puțin trei programe de literatură școlară ... și, în consecință, manuale de literatură pentru clasa a V-a de liceu ”, și, de asemenea, că „ Vedele rusești sunt recomandate pentru lectură independentă în clasa a VI-a (pentru școlile cu studiu aprofundat al literaturii, gimnaziile și liceele) ” [51] [52] .

Autorul unor idei pseudo-istorice despre istoria poporului ucrainean B. I. Yatsenko [45] , un susținător al autenticității Cărții lui Veles, a întocmit o listă mare de erori în „traducerea” lui Asov. Această secțiune a cărții lui Yatsenko se numește „Nu traducere, ci ficțiune”. Iatsenko critică traducerea lui Asov a Cărții lui Veles, de altfel, pe baza unui text rearanjat. „O. Asov se caracterizează printr-o interpretare largă naiv-intuitivă a fragmentelor întregi, de regulă, departe de VK, dar încadrată literal. Axis okremі discurs, de zovsіm creations zmіst VK". Subliniind câteva exemple de astfel de „traducere”, Yatsenko notează: „O. Această tulburare nu poate fi numită nici traducere, nici repovestire literară, nici re-somn, pentru că nimic nu se pierde în această ficțiune sclavă mayzhe în lumina memoriei” [53] .

În mai 2012, trei mari asociații de credință autohtonă din Rusia („ Cercul Tradiției Păgâne ”, „ Uniunea Comunităților Slave ale Credinței Native Slave ”, „Cercul Veles”) au recunoscut teoriile lui Asov bazate pe mitologie și folclor ca fiind pseudoștiințifice și dăunătoare pentru „Credința slavă” [29] .

Asov a scris că academicianul B. A. Rybakov s-a răzgândit cu privire la Cartea lui Veles după publicarea articolelor lui Yu. K. Begunov și a publicațiilor și traducerilor lui Asov însuși. Aceste afirmații nu sunt susținute. Asov a remarcat, de asemenea, că Rybakov a venit în sprijinul cercetării sale într-un articol din Science and Religion (1992). Cu toate acestea, în nota citată de Rybakov, nu se spune nimic despre autenticitatea Cărții lui Veles [54] . De fapt, Rybakov a lucrat ca parte a unui grup de oameni de știință de la Academia de Științe a URSS, care a studiat problema autenticității Cărții Veles și a ajuns la concluzia că este falsă [51] . Asov scrie că autoritatea lui Rybakov în această publicație a fost „esențial falsificată”, dar lasă această afirmație fără dovezi [54] . Rybakov nu a împărtășit autenticitatea Cărții lui Veles nici în perioada ulterioară a vieții sale: fiul lui B. A. Rybakov, istoricul Rostislav Rybakov , într-un interviu pentru Literaturnaya Gazeta a remarcat:

Îmi amintesc de ultima ședință a biroului catedrei, la care a vorbit B.A.. A fost lungă, toată lumea era obosită, iar când i s-a dat cuvântul, a fost scurtă telegrafic: „Sunt două pericole înaintea științei istorice. Cartea Veles. Și - Fomenko . Și s-a așezat pe scaunul lui. De fapt, acesta a devenit mărturia lui pentru noi, istoricii [55] .

Istoricul I. V. Lyovochkin , care a criticat și Cartea lui Veles, din cauza particularităților prezentării științifice, a citat unele transformări modale care au fost folosite de Asov ca posibile îndoieli cu privire la neautenticitatea Cărții lui Veles, ca urmare a căreia Lyovochkin a fost numit un susținător al autenticității sale și recenzent pentru două ediții. În acest scop, Asov i-a atribuit o frază inexistentă. „Vedele rusești” Asov Lyovochkin descris ca o curiozitate [51] .

Asov și autorul neopăgân Valery Skurlatov [ A.V.au susținut că arheologul, academicianul[57], precum și O. Skurlatova56] [45] ). Cu toate acestea, astfel de declarații ale lui Artsikhovsky nu găsesc confirmare. Tvorogov a scris:

Un student și colaborator al lui A. V. Artsikhovsky V. L. Yanin , precum și academicianul B. A. Rybakov , care l-a cunoscut îndeaproape, nu au auzit niciodată declarații în favoarea lui VK de la regretatul arheolog (B. A. Rybakov mi-a spus acest lucru într-o conversație personală. De asemenea, D S. Likhachev a adresat o întrebare similară lui V. L. Yanin). Iar mesajul lui O. Skurlatova pe care A. V. Artsikhovsky „l-a considerat destul de probabil”, că VK „reflectează adevăratul trecut păgân al slavilor”, a apărut după moartea omului de știință și pare extrem de îndoielnic [58] .

Asov se referă și la o conversație personală cu Rybakov, dar susține că acesta i-a spus contrariul [56] .

D. S. Loginov (un susținător al autenticității Cărții lui Veles) a scris:

În mod tradițional, printre susținătorii autenticității documentului, se crede că A. V. Artsikhovsky a vorbit cândva în favoarea autenticității acestuia. Cu toate acestea, putem doar ghici despre natura și conținutul cuvintelor sale, deoarece arheologul VK nu a dedicat o singură lucrare, iar indicațiile evaluării sale pozitive asupra monumentului sunt oarecum asemănătoare cu un mit istoriografic [59] .

Răspunsuri la critici

Potrivit filologului A. A. Alekseev , în evaluarea reprezentanților comunității științifice, Asov se caracterizează printr-un apel la apartenența confesională reală sau aparentă a oamenilor de știință. Despre filologul slav A. Kh. Vostokov , el a scris: „A. X. Vostokov ... care a făcut multe pentru cultura ortodoxă rusă, a fost orientat îngust confesional. Pentru el, păgânismul rus ca cultură nu a existat.” Asov a scris despre criticii autenticității Cărții lui Veles: „Este păcat că se depun mult efort pentru lupta împotriva răufăcătorilor... disputele în cele ideologice. În acest sens, Alekseev observă că istoria limbii ruse și a literaturii ruse este o zonă de cunoaștere pozitivă care nu poate fi dată într-un mod sincer și nu este un obiect de credință [ 13] .

Fără argumente științifice valide, Asov îi critică aspru pe oamenii de știință care neagă autenticitatea Cărții lui Veles, în primul rând filologul medievalist O. V. Tvorogov , autorul unui număr de studii speciale ale Cărții lui Veles. Asov respinge complet competența lui Tvorogov [13] , îl acuză de „amatorietate” [51] (în realitate, Tvorogov a fost cel mai mare cercetător și editor de monumente ale literaturii antice ruse) [13] . Academicianul D. S. Likhachev (autor al unor lucrări fundamentale despre istoria literaturii ruse și a culturii ruse, care a adus o contribuție semnificativă la studiul literaturii și artei ruse antice) Asov îl numește „pseudo-om de știință” și „angajat al GPU ”. Asov scrie despre istoricul I. V. Lyovochkin că acesta din urmă a dat mai întâi o recenzie pozitivă (ceea ce nu este adevărat) a manuscrisului Cărții Veles, apoi și-a schimbat punctul de vedere, drept urmare a „mers într-o promovare” ( ceea ce de asemenea nu este adevărat) . N. A. Sobolev a scris: „Pe lângă falsificarea directă a textului, A. I. Asov i-a atacat ulterior pe I. V. Levochkin, D. S. Likhachev și alți oameni de știință care erau oponenți ai autenticității Cărții Vlesovaya cu o serie de acuzații nefondate, dar căutând să inducă în eroare cititorii. De fapt, el a recurs la metode de „ PR negru ” inacceptabile în controversele științifice” [51] .

Semnificația Vlesovy knigi, pe care comunitatea științifică îl consideră un fals primitiv, este foarte apreciată de Asov. El consideră că „directorii și șefii departamentelor relevante din toate universitățile și institutele profesionale de cercetare majore din Rusia (în special, Institutul Limbii Ruse, Institutul de Lingvistică, Institutul de Studii Slave și Studii Balcanice)” ar trebui să-și exprime aviz în detaliu cu privire la problema autenticității sale. Potrivit lui Asov, dacă acest lucru nu se întâmplă, el refuză să recunoască existența studiilor slave rusești [13] .

Asov exprimă reproșuri jignitoare la adresa adversarilor săi. Potrivit lui Alekseev, în discuție, Asov arată „nepoliticos, iritabilitate și ingeniozitate. Pentru a respinge atacurile sale împotriva lui A. Kh. Vostokov, A. N. Pypin , M. Sheftel sau O. V. Tvorogov, ar trebui repetate, dar acest lucru este indecent” [13] .

Publicații

Cărți

Cărți

Publicații în periodice

Articole 1977 1981 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1999 anul 2000 anul 2001 2002 2003 anul 2009

Interviu

Note

  1. ↑ 1 2 3 „Viața mea este esența servirii lui Bus, de aceea m-am numit Alexander Busov în 1990, în prima publicație a unei povestiri din colecția Povești Yaropolch. Și de aceea, în 1992, la studioul Tsentrnauchfilm, în timpul filmărilor filmului „Nepoții lui Dazhbog”, am primit rolul vrăjitorului Bus, pe care l-am numit Kresen (atunci era ziua mea de naștere și m-am născut în iunie, în slavonă veche „Kresen”). Acest nume a apărut în scenariul imaginii și nu m-am gândit că eu voi fi cel care va juca acest rol. Dar make-up artistul în cinci minute a creat din mine un astfel de magician încât nu îți poți imagina mai bine. Meșteșugul actoricesc nu a fost nou pentru mine, am lucrat și în teatru mulți ani, nu am încetat să fiu prieten cu lumea cinematografiei, precum și cu televiziunea, până astăzi. — Autobiografia lui A. I. Asov  // Site-ul oficial al lui A. I. Asov. Arhivat din original pe 14 iunie 2015.
  2. ↑ 1 2 3 4 Asov A. I. Identificare pentru LJ  // Canalul oficial al A. I. Asov. - Youtube , 14.06.2015.
  3. ↑ 1 2 Reznikov, 2012 , Alexander Igorevich Asov (fostul nume de familie - Barashkov, pseudonim - Bus Kresen) - un scriitor, cunoscut mai ales ca traducător, comentator și interpret al Cărții Veles (VK). În 1992 a publicat prima sa traducere a VK. Asov a introdus acordul deplin în titlul cărții: a început să scrie „Veleșov”, și nu „cartea Vlesova”. Numele a devenit acum comun.
  4. ↑ „Acest jurnal live este de fapt al meu. Și chiar sunt A. I. Asov (după pașaportul meu). Aceasta este, de asemenea, o referință pentru Wikipedia, deoarece au întrebat.” - Asov A.I. Top post: de ce a fost creată revista și regulile pentru invitați  // LJ . — 21.03.2035. Arhivat din original pe 14 iunie 2015.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Asov A.I. Note pentru corectarea articolului Wikipedia  // LJ . - 19.06.2016. Arhivat din original pe 19 iunie 2015.
  6. ↑ 1 2 3 4 Popov, 2010 , Asov (Barashkov) Alexander Igorevici a absolvit Departamentul de Geofizică și studii postuniversitare la Universitatea din Moscova, p. 173.
  7. ↑ Reznikov, 2012 , Alexander Igorevich Asov (fostul nume de familie - Barashkov, pseudonim - Bus Kresen) - un scriitor, cunoscut mai ales ca traducător, comentator și interpret al Cărții Veles (VK) ..
  8. ↑ „În anii 30-40, când aproape toți Asovii erau reprimați, numele de familie tatălui meu a fost schimbat. El a devenit Barashkov. La un moment dat, am purtat și acest nume de familie, dar apoi am restaurat numele de familie ”- Asov A.I. din Atlanta, arieni, slavi. - M .: Aleteya , 1999. - S. 295.
  9. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 .
  10. ↑ 1 2 Beskov, 2017 , p. unsprezece.
  11. ↑ 1 2 Gaidukov, 2016 , p. 45.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Shnirelman, 2015 , Capitolul 7. Mituri ale neopăgânismului rus: naționalism, megalomanie și conștiință traumatică, secțiunea Lumina din nord.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alekseev. Din nou despre „Cartea Veles”, 2004 , p. 94-108.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Alekseev. Cartea lui Veles: analiză și diagnostic, 2004 , p. 128-147.
  15. ↑ 1 2 Asov A. I. 100 de fapte despre mine pentru 2010  // LJ . - 09.03.2010. Arhivat din original pe 15 iunie 2015.
  16. ↑ „Nume: Alexander Igorevich Barashkov, grupa: 630, departamentul: fizica mării și a apelor terestre” - Facultatea de Fizică a Universității de Stat din Moscova, ediția 1987. Lista generală  // Baza de date a absolvenților pe site-ul oficial al Facultății de Fizică a Universității de Stat din Moscova. Arhivat din original pe 19 iunie 2015.
  17. ↑ Popov, 2010 , Membru al redacției revistei „Science and Religion”, p. 173.
  18. ↑ Prokopenko I. S. Teritoriul iluziilor  // REN-TV .
  19. ↑ Lyakhovitskaya. Secretele „cărții Veles”  // TV Center . — 1998.
  20. ↑ Voice TV. Semne secrete: Cartea vrăjilor  // TV-3 . — 2008.
  21. ↑ 1 2 „I. 1. Nu public sub pseudonime. Numele meu de familie real este, de fapt, Asov. Cel pe care l-au purtat bunicii-străbunicii mei în linie dreaptă de cine știe câte secole și cel care acum este în pașaport. Cu mult timp în urmă am publicat sub pseudonime (nume de familie și în familia mea) mai multe articole datorită politicii revistei în care am lucrat, pentru că editorii nu sunt autori, iar un nume nu ar trebui să clipească prea des în jurnal. De aici confuzia încă replicată de tot felul de teoreticieni ai conspirației.
    Adăugare: Numele Bus Kresen nu este pseudonimul meu. Acesta este rolul pe care l-am jucat în filmul „Nepoții lui Dazhbog” (Centrnauchfilm, 1992, dir. A. T. Saranduk). Este, de asemenea, numele unui erou literar și al vechiului autor al „Cântecelor păsării Gamayun” pe care le-am recreat în 1992 (în acea ediție se spune că Bus Kresen a trăit „cu mii de ani în urmă”, dar am afinitate cu l). De asemenea, vrăjitorul Bus Kresen este autorul antic al Cărții lui Kolyada, iar numele său se numără printre autorii Cărții lui Veles (Yagailo Laden), Cărții lui Yaril (Mosiyar cel Bătrân), Krynitsa Albă (Zlatoyar și Boyan). Toți cei care îmi spun Bus Kresen sunt induși în eroare de genul literar neobișnuit în care lucrez ... ”- Asov A.I. 100 de fapte despre mine pentru 2015  // LJ . - 09.03.2010. Arhivat din original pe 22 iunie 2015.
  22. ↑ Rune slave și imnul lui Boyanov, 2000 , În 1992, la studioul de film Tsentrnauchfilm, a fost filmat un film despre scrierea nodurilor după scenariul meu: „Nepoții lui Dazhbog”. ( link ), p. 351.
  23. ↑ Shnirelman, 2001 , Această sinteză stă la baza unei anumite „Biblie rusești”, creată de A. Barashkov, un cunoscut iubitor al neopăgânismului rus și al „Carții Vlesovaya” (pseudo - A. Asov, Bus Kresen) . Vezi: Cartea Stelară a Kolyada. M., 1996, p. douăzeci.
  24. ↑ Shnirelman, 2012 , O altă comunitate vedica, Centrul de luptă și cultură militară „Svyatogor, a fost creat la Kolomna, unde este condus de A. A. Egorov (preotul Veligor)”, acordând o atenție deosebită promovării respectului pentru artele marțiale antice ca una dintre cele mai importante elemente ale moştenirii culturale slave. Membrii comunității studiază ceea ce ei numesc cultură și religie vedică (Egorov, 1996), iar această comunitate îl include pe A. Asov (Bus Kresen).
  25. ↑ Petrov, 2002 , Se întâmplă altfel - există autori atât de diferiți precum A. Asov, A. Barashkov și Bus Kresen, dar toți spun despre același lucru., p. treizeci.
  26. ↑ Kalashnikov, 1999 , Bus Kresen (pseudonim vedic A. Barashkov) a recreat ciclul de mituri cosmogonice „Cântecele păsării Gamayun” pe baza textelor folclorice și a tăblițelor text din „Cartea Veles”, de autenticitatea căreia este profund convins. ., p. 330.
  27. ↑ Ivanova, Reilly, 2001 , p. 167, 259-260.
  28. ↑ Kappol, 2005 , Vedele rusești: Cântecele păsării Gamayun. Cartea Veles. Restaurare, trad. comentarii de Bus Kresenya. Kitezhgrad. 3000 de ani de exod din Semirechye. M., 1992 S. 282 (Bus Kresen - Pseudonimul lui A. I. Asov), p. 54.
  29. ↑ 1 2 „Teorii pseudoștiințifice bazate pe mitologie și folclor - A. V. Trekhlebova , V. A. Shemshuk, A. I. Asova (Bus Kresenya), N. V. Levashova , V. Yu. Golyakova (Bogumil II) , Yu. V. Gomonov și alții ca ei Acord „Despre preoții slavi” din 23 mai 2012 Exemplar de arhivă din 16 iunie 2015 pe Wayback Machine // Buletinul culturii tradiționale a slavilor: colecție // Comp. şi generală ed. D. A. Gavrilov, G. E. Adamovich. Minsk, 2013, p. 114-116.
  30. ↑ Tulaev P. V. Interviu cu Alexander Igorevich Asov: 25 februarie 1997, editorii revistei „Science and Religion”  // Heritage of the Ancestors. Journal of the Right Perspective. - 1997. - Nr. 4 . - S. 26 .
  31. ↑ 1 2 Reznikov, 2012 , Alexander Igorevich Asov (fostul nume de familie - Barashkov, pseudonim - Bus Kresen) - un scriitor, cunoscut mai ales ca traducător, comentator și interpret al Cărții Veles (VK). În 1992 a publicat prima sa traducere a VK. Asov a introdus acordul deplin în titlul cărții: a început să scrie „Veleșov”, și nu „cartea Vlesova”. Numele a devenit acum comun.
  32. ↑ Aristova L. G., Garmay A. V., Gribov M. O., Fillipova E. G. „Cartea Veles” - o operă de artă sau un document istoric? // Colecția Societății Istorice Ruse. - M. , 1999. - T. 1 (149) . - S. 105 .
  33. ↑ Unde merg maeștrii istoriei populare? Partea 5 Arhivat pe 14 septembrie 2011 la Wayback Machine // Habitat.
  34. ↑ Sobolev, 2002 , p. 88.
  35. ↑ 1 2 3 Polinichenko, 2012 .
  36. ↑ Lurie Ya. S. La istoria unei discuții Copie de arhivă din 2 septembrie 2017 la Wayback Machine // History of the USSR . 1990. Nr 4. S. 128-132.
  37. ↑ Klein L. S. Învierea lui Perun. Către o reconstrucție a păgânismului slav de est . - Sankt Petersburg. : Eurasia, 2004. - S. 70. - 3000 exemplare.  — ISBN 5-8071-0153-7 .
  38. ↑ Petrukhin V. Ya. Rusia în secolele IX-X. De la chemarea varangilor la alegerea credinţei / Ros. acad. Ştiinţe , Institutul de Studii Slave . Ed. a II-a, rev. si suplimentare M. : Forum : Neolit, 2014. 464 p.
  39. ↑ Skrylnikov P. Zeități ale înțelepciunii la slavi și germani  // Aspecte: Culegere de articole despre problemele filozofice ale istoriei și modernității. - M . : MAKS Press, 2012. - Numărul. VII . - S. 350 . - ISBN 978-5-317-04130-4 .  (link indisponibil)
  40. ↑ Shnirelman, 2015 , capitolul 8. Neo-păgânismul, creștinismul și antisemitismul, secțiunea Neo-păgânii și creștinismul.
  41. ↑ Danilevsky I.N., 2005 , p. 128-129.
  42. ↑ Shnirelman, 2015 , capitolul 7. Mituri ale neopăgânismului rus: naționalism, megalomanie și conștiință traumatică, secțiunea Arheologie populară și ezoterism.
  43. ↑ Caș. La disputele despre „cartea Vlesovy”, 2004 , p. 6-30.
  44. ↑ Khazaria rusă. O nouă privire asupra istoriei / comp. Yu. D. Petukhov . M. : Metagalaktika, 2001.
  45. ↑ 1 2 3 Shnirelman, 2015 .
  46. ↑ Yashin, 2001 .
  47. ↑ Instrucțiuni pentru crearea unei secte „neplăcute” folosind Internetul folosind exemplul așa-numitului. „Biserica Inglistică” și a ei Sf. pis. „Vede slavo-ariene” vol. 1 (denumite în continuare „Vedele lui Akhinevici”), precum și despre piraterie și jaf în păgânism. Publicat pentru prima dată pe vechiul site al lui Asov în octombrie 2005 . Arhivat pe 30 septembrie 2010 la Wayback Machine
  48. ↑ Ce cred oamenii de știință despre Cartea Veles, 2004 .
  49. ↑ Derbeneva, 2000 .
  50. ↑ Shnirelman, 2015 , Capitolul 4. Surse și rădăcini ale „mitului arian” rusesc, secțiunea „Cartea Vlesova”.
  51. ↑ 1 2 3 4 5 Sobolev, 2004 , p. 176-198.
  52. ↑ Reznikov, 2012 .
  53. ↑ Cartea Yatsenko B. I. Veles. Culegere de broșuri proto-ucrainene I yew. la noul dobi - eu tisa. nou doby. [Kiev, 2001]. p. 283-287.
  54. ↑ 1 2 Alexandru Asov . Note pentru Wikipedia - Partea 4: B. A. Rybakov și Cartea lui Veles . 20.06.2015.
  55. ↑ Parpara, 2008 , p. cincisprezece.
  56. ↑ 1 2 Alexandru Asov . Dovezi ale autenticității cărții lui Veles de la academicianul Artemy Artsikhovsky . 03.11.2022.
  57. ↑ Skurlatova, 1979 , p. 55.
  58. ↑ Caș. Ce este „Cartea Vlesova”?, 2004 , p. 47-85.
  59. ↑ Examinarea cărții Veles, 2015 , volumul 1, Loginov D. S. Prefață, p. 71.
  60. ↑ Kappol, 2005 , Vedele rusești: Cântecele păsării Gamayun. Cartea Veles. Restaurare, trad. comentarii de Bus Kresenya. Kitezhgrad. 3000 de ani de exod din Semirechye. M., 1992. S. 282 (Bus Kresen - Pseudonimul lui A. I. Asov), p. 54.

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale