Iakinf (Bichurin)

Iakinf

Iakinf în anii 1830. Reproducere dintr-o acuarelă de Nikolai Bestuzhev
Data nașterii 29 august ( 9 septembrie ) 1777( 09.09.1777 )
Locul nașterii Satul Akulevo , Tsivilsky Uyezd , Guvernoratul Kazan , Imperiul Rus
Data mortii 11 mai (23), 1853 (în vârstă de 75 de ani)( 23.05.1853 )
Un loc al morții Sankt Petersburg , Imperiul Rus
Țară
Sfera științifică Sinolog
Loc de munca Departamentul Asiatic
Alma Mater Academia Teologică din Kazan
Cunoscut ca Unul dintre fondatorii sinologiei ruse
Premii și premii Premiul Demidov (1835, 1839, 1841, 1849)
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Iakinf ( rusă doref. Іakinѳъ ; trad. chineză 乙阿欽特, exercițiu乙阿钦特, pinyin Yǐāqīntè , pall.: Iatsinte ,毗chinezescexercițiul,Yakovlevich BichurinNikitalumeîn;丘2 ; [ 9 septembrie ]  1777 , satul Akulevo , raionul Tsivilsky , provincia Kazan , Imperiul Rus  - 11 mai [23], 1853 , Sankt Petersburg , Imperiul Rus ) - Arhimandritul Bisericii Ortodoxe Ruse (în 1802-1823); orientalist și călător, cunoscător al limbii chineze , unul dintre fondatorii sinologiei ruse , primul sinolog care a câștigat faima paneuropeană.   

Provenea dintr-o familie de funcționar rural, absolvent al Academiei Teologice din Kazan , unde a fost lăsat ca profesor. În 1808-1821 a fost la Beijing , conducând cea de -a noua misiune spirituală . Datorită preferinței muncii științifice pentru activitatea misionară, a fost supus curții Sfântului Sinod și în 1823-1826 a fost în exil pe insula Valaam . După eliberare, a fost ales membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg (din 17 decembrie 1828), membru străin de onoare al Societății Asiatice din Paris (din 7 martie 1831). Câștigător de trei ori al întregului Premiu Demidov (1835, 1839 și 1849) și jumătate (1841). În 1819-1851 a publicat 14 cărți și aproximativ 100 de articole despre China și țările învecinate, considerând că era de datoria sa să popularizeze și informații despre Orientul Îndepărtat ; multe lucrări au rămas până acum nepublicate [1] .

Pentru prima dată, el a arătat importanța surselor chineze pentru studiul istoriei lumii și a determinat dezvoltarea sinologiei ruse ca disciplină complexă pentru multe decenii viitoare. El a fost, de asemenea, primul sinolog rus care a operat la scară largă cu surse chineze mai degrabă decât manciu ; Înaintea lui, nimeni din Sinologia lumii nu a folosit surse istorice chinezești într-un volum atât de mare. Lucrările sale sunt republicate și în secolul XXI .

Biografie

Origine

Nota autobiografică [Nota 1] spunea: „Părintele Iakinf Bichurin s-a născut în provincia Kazan din districtul Cheboksary din satul Bichurino în 1777 august 29 zile” [2] . Aceste informații au fost folosite de aproape toți biografii din secolele XIX și XX și nu au fost supuse unui control critic. Numai ca urmare a unui studiu al fondurilor de arhivă Chuvash, început în anii 1960, a devenit clar că Nikita Bichurin s-a născut în satul Akulevo (acum satul Tipnery , care nu trebuie confundat cu satul modern Akulevo ), unde tatăl său Iakov Danilov a slujit ca diacon . De origine, Nikita era probabil jumătate sau un sfert civaș , mama lui probabil rusoaică [Nota 2] , bunicul său Danil Semyonov era din cievaș. Bichurin nu a lăsat nicio amintire din copilărie și tinerețe, deși moștenirea sa epistolară indică faptul că a menținut legături cu rudele până la bătrânețe [3] .

În 1779, Yakov Danilov a primit preoția și a fost transferat la Biserica Învierii din satul Bichurino („Pichurino” în ortografia veche) [3] . Judecând după datele de arhivă, copilăria lui Nikita a trecut într-un mediu aspru. În iunie 1777, preotul parohiei locale Prokopy Stepanov a fost ucis de proprii săi colegi, iar parohia a fost dată fiului său, Peter Prokopiev, care a tratat foarte crud enoriașii și membrii clerului ciuvași , ceea ce a fost descris într-o petiție adresată. la Consistoriul Spiritual din Kazan în 1791. La 11 august 1794, în stare de ebrietate, a „bătut-o până la sânge” pe mama lui Bichurin, Akilina Stepanova, dar abia la 4 aprilie 1796, Consistoriul a hotărât să-i interzică să slujească timp de 4 luni și să-l trimită la Mănăstirea Treimii Ceboksary . [4] .

Parohia Bisericii Învierii cuprindea 5 sate și se număra printre cele cu venituri mici. Tatăl lui Bichurin era angajat în muncă țărănească („ exercițiu în agricultură, parcă neobișnuit pentru demnitate ”), dar nu cu mare succes, fiind într-o „ stare de beție nu bună ”. Capul familiei s-a îndatorat, în 1796-1797 Consistoriul i-a cerut să ramburseze de urgență datoria de 39 de ruble către pr. Petr Prokopiev și 75 de ruble coristului Savinovski [5] .

În 1785, Arhiepiscopul Ambrozie de Kazan (Podobedov) a emis un ordin strict de a aduce copiii clerului la Kazan pentru înscrierea la Seminarul Teologic și de a amenda pe cei care au încercat să-i elibereze din școlile teologice. Pentru neascultare s-a invocat „munca murdară”, interzicerea serviciului și predarea făptuitorilor în fața soldaților. În același timp, Sfântul Sinod nu a permis copiilor clerului să studieze în instituții laice în locul celor spirituale [6] . Iakinf într-o notă autobiografică a susținut că în același 1785, la vârsta de 8 ani, a intrat la Seminarul din Kazan, care de mult timp nu a fost verificat de cercetători. Cu toate acestea, deja A. N. Bernshtam a scris într-o schiță biografică din 1950 că Nikita și-a început studiile la școala de canto muzical din Sviyazhsk , iar de acolo a fost transferat la seminar [7] . I. D. Murzaev a stabilit că școala de cânt muzical din Mănăstirea Sviyazhsky a fost deschisă abia în 1786, Nikita Bichurin, ca parte a familiei lui Yakov Danilov, nu a fost menționată în picturile spirituale ale Bisericii Învierii din același an. Din aceasta, I. D. Murzaev și P. V. Denisov au concluzionat că și-a început educația la școala nou botezată din Sviyazhsk [8] .

Kazan. Seminarul Teologic. Monahism

Nikita Bichurin a petrecut aproximativ 14 ani la Seminarul Teologic din Kazan. În același loc, a primit un nume de familie [Nota 3] , deoarece în dieceza Kazanului, noii studenți au fost numiți după numele districtelor, satelor și bisericilor de unde au provenit; în același timp, frații care au studiat la instituție aveau nume de familie diferite. Deci, fratele mai mic al lui Nikita - Ilya - în 1798 a primit numele Phoenix [9] . Întreținerea elevilor a fost încredințată părinților lor, așa că Nikita Bichurin și-a petrecut aproape toți anii de studiu pe persoanele aflate în întreținerea tatălui său, ceea ce l-a forțat la un stil de viață ascetic (întreținerea și hrana costă 80-100 de ruble pe an). Biografii au remarcat că toată viața sa a fost extrem de abstemis la mâncare și băuturi, a băut mereu ceai fără zahăr, a mâncat puțin [10] . Abia în 1794 a venit o ușoară ușurare: seminariștilor săraci li s-a permis să fie incluși în personalul unei alte parohii, o parte din venituri a fost dată nevoii de corectare. Acest lucru s-a întâmplat din cauza rănirii tatălui său - în august 1794, oameni necunoscuți au tăiat patru degete de pe mâna lui Yakov Danilov, iar locul său a fost transferat fiului său prin decretul Consistoriului din 30 septembrie a aceluiași an. Ilya Feniksov, din cauza sărăciei, a fost înscris la academia teologică pentru un kosht de stat [11] . După moartea soției sale, Yakov Danilov a părăsit parohia, iar în 1801 a luat jurămintele în Mănăstirea Treimii Cheboksary sub numele de Joasaph [11] .

Nikita Bichurin în seminar (și în Academie, după transformarea sa din seminar în 1797) a fost considerată printre cei mai buni și talentați studenți. Ca atare, a fost prezentat Arhiepiscopului Ambrozie. O serie de studii menționează că Vladyka Ambrose avea dreptul de a trimite doi dintre cei mai capabili studenți la Academia Alexander Nevsky , iar Nikita este menționat și în lista studenților acesteia, dar călătoria sa la Sankt Petersburg rămâne doar ipotetică și nu este reflectate în documente [12] .

După reforma episcopului Ambrozie, procesul educațional de la Seminarul din Kazan a fost îmbogățit, pe lângă disciplinele teologice și liturgice obligatorii , prin studiul limbii germane și franceze , geografiei și istoriei; au fost chemați noi profesori de la Moscova. Cunoașterea limbilor occidentale a fost scoasă de Bichurin tocmai de la seminar: vorbea fluent greaca veche și latină , vorbea bine franceza și germana [13] . Și-a putut dezvolta și celelalte talente: la 7 decembrie 1795, în cinstea plecării lui Ambrozie la Sankt Petersburg în ziua îngerului său , a fost organizată o recepție solemnă, la care Nikita a vorbit cu poeziile „Melos” (în greacă - „Cântec”) și „Vis” în limba rusă, care au cântat „înflorirea științelor grădinii Kazanului” sub auspiciile arhiepiscopului. Cercetătorii chuvaș V. G. Rodionov și V. P. Nikitin au susținut că ar fi putut scrie (singur sau împreună cu alți seminariști) un vers civaș în onoarea lui Ambrozie, dar acesta este un fapt nedovedit [14] . Deși se știe că la aceeași recepție solemnă a fost citită de fapt o poezie în limba chuvașă ; textul său a fost păstrat într-o sursă istorică [15] și a supraviețuit până în zilele noastre [16] .

Unii autori pre-revoluționari au subliniat că Nikita Bichurin a luat lecții de pictură la seminar și a învățat destul de bine să deseneze [17] . Cu toate acestea, nu a încercat niciodată să se angajeze în pictura de icoane sau pictura religioasă, iar mai târziu și-a ilustrat propriile studii istorice și etnografice. A încheiat cursul de studii în 1799 și, potrivit lui N.S. Shchukin , „a refuzat să slujească ca preot” [18] . La recomandarea episcopului Ambrozie, Nikita a fost lăsat în funcția de profesor de informatoria - catedra inferioară, unde a predat noțiunile de bază ale latinei și ruse, catehismul prescurtat și istoria sacră [19] .

La 29 mai 1800, devenind până atunci profesor al clasei de gramatică, Nikita Bichurin a adresat o petiție noului arhiepiscop din Kazan Serapion despre dorința lui de a lua tonsura . Într-un raport către Sinod, episcopul Serapion l-a caracterizat pe Nikita drept „comportament cinstit”, remarcând capacitatea sa de a continua să predea. Permisiunea a fost obținută foarte repede și, deja, pe 18 iulie, Nikita Bichurin a fost tuns călugăr și, sub numele de Iakinf, a fost numit în numărul ieromonahilor catedralei din Sankt Petersburg Alexander Nevsky Lavra . La 22 iulie a fost ridicat la rangul de ierodiacon . Urcarea lui pe scara bisericii s-a întâmplat rapid: la 25 august 1801 a fost hirotonit ieromonah , iar la 7 noiembrie a primit controlul Mănăstirii Kazan Ioannovsky [20] .

Trecerea unui seminarist talentat în rândurile clerului de culoare a fost explicată în diferite moduri chiar și în timpul vieții sale. Majoritatea biografilor lui Iakinf au încercat să explice tonsura ca pe o dragoste nereușită, pe baza memoriilor lui N. S. Moller. Ea a susținut că verii și colegii academiilor Nikita Bichurin și Alexander Karsunsky erau îndrăgostiți de aceeași fată - Tatyana Lavrentyevna Sablukova. Pentru a nu se certa, au hotărât s-o propună împreună, cu condiția ca cel care va fi respins să se călugărească [21] . Biografii secolului XX (G. Stratanovici, E. Steinberg, I. D. Murzaev), dimpotrivă, au considerat adoptarea monahismului un act conștient și voluntar, strâns legat de cariera de serviciu. În același timp, autoritățile episcopiei Kazanului au recurs la fals: când Iakinf a fost ridicat la gradul de ierodiacon, vârsta de 30 de ani a fost înregistrată în metrică, în locul celor 23 de ani, deoarece persoanele sub 25 de ani nu o puteau avea. [22] . Modificarea metrică a intrat în vigoare și în 1801, când Iakinf a fost numit rector. Potrivit lui N. S. Moller, nu-i plăcea să vorbească despre vârsta lui [23] .

Contemporanii lui Iakinf, care au fost în strânsă legătură cu el în anii 1820-1850, sunt unanimi că monahismul său nu a fost voluntar. Așadar, E. F. Timkovsky , care l-a cunoscut în China, a legat tonsura lui Iakinf de influența arhiepiscopului Ambrozie și, printre altele, a repetat zvonuri că Bichurin ar fi fiul său nelegitim. Aceste zvonuri circulau și în misiunea spirituală din Beijing [24] .

Siberia

La 16 mai 1802, în mod neașteptat pentru clerul din Kazan, Iakinf a fost numit rector al Mănăstirii Înălțarea din Irkutsk și rector al Seminarului Teologic . Arhimandritul Lavrenty, un protejat al episcopului Beniamin de Irkutsk, a revendicat această poziție , dar mitropolitul Ambrozie , patronul lui Iakinf, a insistat asupra candidaturii sale. Îndeplinind hotărârea Sinodului, Arhiepiscopul Serapion l-a ridicat pe Iakinf la rangul de arhimandrit , după care în iulie acesta din urmă a plecat la Irkutsk [25] .

La 4 august 1802, Iakinf a ajuns la destinație și a doua zi a preluat mănăstirea cu toate averile; din 9 august a început să participe la ședințele consistoriului spiritual din Irkutsk, devenind membru indispensabil al acestuia [26] . În Irkutsk, Iakinf nu s-a sfiit de societatea seculară, a fost bine primit în casele negustorilor locali educați, în special în familia Polevoy. Astfel de cunoștințe erau necesare în primul rând pentru a atrage bani la mănăstire și la seminar. Lucrurile nu mergeau bine la seminar, mai ales în materie de disciplină - noul rector, după exemplul pr. Ambrozie, a înființat o clasă teologică și a introdus predarea disciplinelor laice: istorie, geografie și noi limbi europene. Dintre disciplinele teologice, au început să fie predate teologia apologetică și dogmatică , eclesiologia și exegeza [27] .

Măsuri îndrăznețe de reformare a procesului de învățământ, de îmbunătățire a disciplinei au dus la un conflict între Iakinf și seminariștii și frații Mănăstirii Înălțare care i-au fost încredințate, rezultând în expunerea lui în stilul secret de viață secular al tânărului stareț. Arhimandritul a fost pus sub supraveghere secretă, drept urmare s-a dovedit că el, sub pretextul unui însoțitor de celulă - novice Adrian Ivanov, ținea în mână o tânără adusă din Kazan. La 11 februarie 1803, acest lucru a dus la un conflict între rector și seminariști și a trebuit chemată o echipă de gardă. Guvernatorul Irkutsk a informat împăratul și Sinodul despre acest lucru. Ancheta a început la 24 martie 1803 și a durat aproximativ trei ani, zeci de persoane au fost audiate. Poliția a stabilit că, sub pretextul unui însoțitor de celulă, fosta fată din curte a însemnului pensionar Kharlamov, Natalya Petrova, în vârstă de 23 de ani, care a fost eliberată în sălbăticie în 1799, a conviețuit cu Iakinf sub masca unui însoțitor de celulă. În timpul anchetei, Iakinf și Natalya au negat că s-au cunoscut, dar atunci arhimandritul a reușit să o trimită la Kazan, în ciuda angajamentului scris de a nu pleca [28] .

Consistoriul din Irkutsk l-a demis pe Iakinf din preoție și l-a demis pe rectorul și pe rectorul seminarului din postul său. Prin decretul Sinodului din 29 ianuarie 1806, aceste măsuri au fost confirmate, iar arhimandritul „ispitit” a fost ordonat să fie trimis la Tobolsk ca profesor într-un seminar sub supravegherea arhiepiscopului Anthony , comportamentul lui Iakinf a fost ordonat să să fie raportat la Sinod anual. În același timp, nouă seminariști vinovați de „violență” au fost condamnați la pedepse corporale și predarea soldaților [29] .

În martie 1806, Iakinf a plecat la Tobolsk, unde rectorul Mănăstirii Znamensky, arhimandritul Mihail (Burdukov) , era în același timp rectorul seminarului. Mănăstirea avea o bibliotecă imensă, care cuprindea o mare cantitate de literatură seculară. Arhimandritul Mihai nu a fost un stareț sever și a permis imediat călugărului exilat să folosească biblioteca, din iunie 1806 l-a numit profesor de retorică în seminar. Autoritățile au scris invariabil rapoarte pozitive către Sinod, notând că Iakinf nu a fost remarcat în „obscen pentru titlul său și condamnabil pentru monahism” [30] .

China

Atribuire în China

Se pare că, în timp ce era încă investigat la Irkutsk, Iakinf l-a întâlnit pe șeful ambasadei în China, contele Yu. A. Golovkin , și a devenit interesat de afacerile acestei țări. Concomitent cu ambasada, a fost trimisă la Beijing Misiunea Ecleziastică Rusă, de treburile căreia s-a ocupat mitropolitul Ambrozie, patronul de multă vreme al arhimandritului. Într-un memoriu adresat Sinodului, mitropolitul a precizat că misiunea ar trebui să includă oameni educați, a propus creșterea costului menținerii misiunii: 6.500 de ruble de argint pe an, în timp ce durata șederii la Beijing a crescut - 10 ani în loc de 7 conform la Regulamentul din 1768 [31 ] . Propunerile lui Ambrozie au fost acceptate de Sinod din 12 mai 1805, dar timp de mai bine de doi ani nu a fost posibil să se găsească un conducător potrivit. Inițial, profesorul școlii Mănăstirii Tikhvin, Ieromonahul Apolo, care a fost ridicat la rangul de arhimandrit [32] , a fost numit șef al Misiunii a IX-a din Beijing . După întâlnirea cu Apolo, contele Golovkin i-a respins candidatura și a cerut Sinodului să-l înlocuiască cu Iakinf. Acesta din urmă a fost caracterizat de el drept „un om cu înclinații nemonastice, un caracter extrem de vioi, o persoană publică, curios...” [33] . Comentariile nemăgulitoare ale procurorului-șef A.N. Golitsyn au dus la refuzul împăratului de a aproba această numire, dar șeful ambasadei în China s-a încăpățânat. La 11 februarie 1807, interdicția preoției a fost ridicată de la Iakinf, iar la 5 martie, împăratul Alexandru I a aprobat schimbarea șefului misiunii spirituale. Este de remarcat faptul că unul dintre argumente a fost „o cunoaștere temeinică a lui Iakinf cu limba chineză”. Unde și când a reușit arhimandritul să se familiarizeze cu acest limbaj rămâne neclar [34] .

La 8 mai 1807, decretul Sinodului privind numirea lui Iakinf a ajuns la Tobolsk și deja la 11 mai Iakinf a plecat la Irkutsk, despre care a înștiințat autoritățile mitropolitane. Pe 5 iulie, Apolo a cedat postul lui Iakinf, iar el însuși a luat locul de rector al Mănăstirii Înălțarea Domnului și rector al seminarului din Irkutsk [35] . La Irkutsk, Iakinf a primit instrucțiuni de la Sinod și de la Consiliul pentru Afaceri Externe, care reglementau viața și munca membrilor misiunii. Conținutul instrucțiunilor indică faptul că sarcina principală a misiunii a fost reprezentarea diplomatică neoficială a Rusiei în China. Iakinf trebuia să desfășoare activități de informații, culegând informații de natură politică, comercială, economică și militară. În plus, arhimandritul a trebuit să ia contact cu misionarii catolici și să ofere informații detaliate despre activitățile ordinului iezuit din China [36] .

În același timp, Iakinf a primit acces la fondurile misiunii cu 6 ani în avans (6.500 de ruble pentru fiecare an). Banii au fost eliberați în lingouri de argint din cel de-al 94-lea test la rata unui pud de argint = 1000 de ruble. La conducerea Sinodului, toți membrii misiunii au primit o subvenție în plus: arhimandrit - 750 de ruble, călugări și studenți - câte 200 de ruble, grefieri - câte 150 de ruble [37] .

Plecarea misiunii a fost amânată din cauza faptului că partea chineză amâna intrarea în țară a ambasadei Golovkin. Guvernatorul Irkutskului, N. I. Treskin, a înștiințat conducătorii de graniță ai Imperiului Qing despre intrarea în misiune la 28 iunie 1807, iar pe 18 iulie, Iakinf a părăsit Irkutsk. Misionarii au părăsit Kyakhta pe 17 septembrie. Înainte de Beijing, ei au fost însoțiți de căpitanul executor judecătoresc Semyon Pervushin, secretarul Mihail Popov, traducătorul Iakov Bratyukov, centurionul cazac Șciukin, care a fost și desenator [38] . Încă din primele zile ale șederii sale în Mongolia, Iakinf a început să țină un jurnal care acoperă evenimentele din septembrie 1807 până în ianuarie 1808. Nu a fost publicat și doar o mică parte din însemnări a fost inclusă în Notele despre Mongolia, publicate 20 de ani mai târziu. Jurnalul original a fost pierdut [39] .

Drumul către Beijing a fost, conform calculelor lui Iakinf, 2605 li chinezești , care era egal cu 1375 verste rusești . Misiunea a ajuns la Beijing la 10 ianuarie 1808 [40] .

Misiune la Beijing

În primele luni petrecute la Beijing, Iakinf a fost ocupat să primească cazuri de la arhimandritul Sofroniy , munca comună a celor două misiuni a durat 4 luni. În loc de cei șapte ani prescriși, din cauza revoltelor politice din Rusia, Misiunea a opta a petrecut 13 ani la Beijing și cinci dintre cei unsprezece membri ai săi au supraviețuit [41] . Șeful Misiunii a IX-a a moștenit o moștenire dificilă: până în 1810, albazinii ortodocși , pentru care misiunea a existat oficial, au rămas cu 35 de bărbați care nu cunoșteau limba rusă și practic nu erau înrădăcinați în viața bisericească [42] . Economia misiunii era într-o stare de paragină, Mănăstirea Sretensky avea nevoie de reparații, pentru care Sinodul a alocat doar 500 de ruble, ceea ce a fost complet insuficient din cauza costului ridicat al Beijingului. Toate rapoartele lui Iakinf către Sinod pentru 1808 sunt pline de îngrijorare serioasă cu privire la situația financiară a misiunii [43] .

În primii ani ai lucrării sale la Beijing, Iakinf și-a luat în serios îndatoririle de misionar. Conform informațiilor date de Nicolae (Adoratsky) , arhimandritul a întocmit un scurt catehism în chineză și chiar l-a publicat la Beijing, slujbele bisericești se țineau strict duminica și sărbătorile [44] . De asemenea, din rapoartele lui Iakinf la Sinod rezultă că în 1808-1809 el a fost angajat în traducerea în chineză a „expoziției învățăturii ortodoxe greco-ruse” ( chineză 天神会课, Tienshen Huike ), o scurtă istorie sacră. și câteva fragmente din liturghie , întrucât credea că este necesar să se desfășoare cult în limba chineză [45] .

Nu a fost posibil să se desfășoare o muncă misionară normală: aproape toți autorii care au scris despre Iakinf au subliniat că membrii Misiunii a IX-a, cu excepția arhimandritului, nu erau apți pentru activitatea științifică și misionară [45] . Comportamentul membrilor misiunii a provocat proteste din partea lui Lifanyuan , partea chineză a trimis o plângere guvernatorului Irkutsk, care a transmis-o la Sankt Petersburg [46] . Iakinf, având un caracter exploziv și dur, a stricat foarte mult relațiile cu subalternii săi. Situația din misiune este evidențiată de faptul că în 1810 ieromonahul Nectarie a înnebunit și a trebuit să facă o petiție separată pentru expedierea sa în Rusia. Din cauza alcoolismului, Sinodul urma să-i amintească pe studenții misiunii - Lavrovsky și Gromov, dar aceștia au murit la Beijing (Gromov s-a sinucis, dar arhimandrit, încălcând toate regulile, l-a îngropat în mod creștin [47] ). Funcționarul Konstantin Palmovsky a făcut comerț cu lucruri de sacristie, iar orarionul a fost prezentat unei femei dintr-un bordel, iar ea l-a purtat în loc de centură. Iakinf a fost nevoit să răscumpere orarionul și să-l ardă [48] .

Pe lângă disciplina șubredă și ispitele lumești, misiunea a suferit din cauza lipsei de bani. Fondurile emise s-au epuizat, iar din 1812 existența misiunii de la Sankt Petersburg a fost uitată și amintită abia după Congresul de la Viena [49] . Iakinf în aceste condiții a început să vândă proprietățile bisericești și să se împrumute pe garanția imobilelor. În loc de veșminte monahale uzate, membrii misiunii s-au îmbrăcat în costume chinezești [50] . Din cauza deteriorării clădirilor bisericii, a devenit imposibil să se desfășoare slujbe în bisericile Adormirea Maicii Domnului și Sretenskaya, clopotnița s-a prăbușit. Iakinf, după plecarea ieromonahului Nectarie, a încetat să oficieze el însuși slujbele bisericești, care erau ținute de ieromonahii Arkadi și Serafim, în plus , a mărturisit , dar nu a mers la împărtășire nici măcar o dată până la plecarea sa în Rusia [51] . Acest lucru s-a explicat și prin faptul că Iakinf era profund impregnat de cultura chineză și și-a pierdut interesul pentru îndatoririle sale oficiale directe [49] .

Lucrări științifice la Beijing

Iakinf a fost primul om de știință rus care a început sistematic să studieze istoria popoarelor din Asia Centrală și Orientul Îndepărtat pe baza surselor orientale. El a început să studieze limba chineză chiar a doua zi după sosirea la Beijing și a descoperit imediat că misiunea rusă nu avea dicționare și manuale, iar membrii ei s-au limitat la studiul limbile mongolă și manciu: misionarii arhimandritului Sofroniy considerau limba chineză prea dificilă și aproape imposibil de învățat. Iakinfu a trebuit să înceapă cu limbile altaice și abia mai târziu, după ce a înțeles funcționarea chinezei scrise și vorbite , s-a concentrat doar asupra chinezei cu dialectele sale [51] . La 14 august 1810, Bichurin i-a scris directorului vămii Kyakhta , P. D. Vonifatiev:

Fără să mă laud, pot spune că locuiesc aici doar pentru patrie, și nu pentru mine. Altfel, în doi ani nici nu aș fi putut învăța să vorbesc chineza așa cum vorbesc acum [52] .

Problema stăpânirii altor limbi orientale de către Iakinf este o chestiune de controversă. Așadar, episcopul Nicholas (Adoratsky) a susținut că Iakinf nu vorbea limba mongolă, dar în propriul său raport la Sinodul din 1810, acesta din urmă a susținut că, pe lângă chineză și manciu, a studiat și tibetana, mongolă și coreeană. T. A. Pan în 1998, în departamentul de manuscrise al Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe , a găsit o scrisoare oficială a lui Iakinf în limba manciu către domnul Bo, directorul complexului rusesc din Lifanyuan , din 21 august, 1811. Acest lucru demonstrează că, în timpul șederii sale în China, Iakinf vorbea și Manchu într-o oarecare măsură [53] .

În al treilea an al șederii sale la Beijing, Iakinf a obținut de la misionarii catolici un dicționar latin-chinez de Basil de Glemont ca material didactic, dar s-a asigurat că dicționarul era destinat doar celor care cunoșteau deja limba. Drept urmare, Iakinf și-a dezvoltat propria metodă, care a constat în faptul că arhimandritul se plimba pe străzile Beijingului și, dacă vedea un obiect necunoscut pentru el, îi cere proprietarului să-l numească și să scrie acest nume în hieroglife. În continuare, profesorul de chineză a verificat ortografia și pronunția. În cele din urmă, Iakinf a făcut cunoștință cu mulți chinezi de diferite pături sociale, în special cu funcționari din serviciile guvernamentale și diplomatice și cu țăranii din satele de la țară, unde a călătorit pentru vacanțele de vară și tratarea cu ape minerale [54] . Deja în 1810, Iakinf a raportat Sinodului că încearcă să întocmească un dicționar chinez-manciurian-rus, care să fie în același timp o enciclopedie universală a culturii, florei și faunei chineze, meșteșugurilor etc. În același raport a fost raportat că Iakinf a început în propria sa casă menajeria și grădina botanică și a început să alcătuiască o bibliotecă chineză. Ca rezultat, a fost creat dicționarul; a fost văzut în 1820 de E. F. Timkovsky, care a însoțit plecarea Misiunii a Noua în Rusia. Potrivit episcopului Nikolai (Adoratsky), manuscrisul dicționarului Iakinf a căzut în mâinile arhimandritului Daniel  , primul profesor de limba chineză la Universitatea din Kazan, iar apoi Mihail Shevelev, un comerciant, filantrop și cunoscător al Chinei din Orientul Îndepărtat, a devenit proprietarul dicționarului. Din 1939, manuscrisul se păstrează în biblioteca Muzeului Estului din Moscova , în 2005 a fost expus la Târgul de Carte de la Beijing [55] .

Abia în al cincilea an al șederii sale la Beijing, Iakinf a decis să înceapă traducerea lucrărilor istorice chineze, dar chiar și atunci, din propria recunoaștere, încă nu a fost capabil să înțeleagă concepte abstracte. Anterior, a făcut cunoștință cu o vastă colecție de literatură europeană de sinologie, care era disponibilă în biblioteca misiunii catolice portugheze (era prieten cu rectorul acesteia). Drept urmare, a ajuns la concluzia că nivelul științific al acestor lucrări este scăzut, iar în viitor, în principiu, a aderat doar la baza sursă chineză. Prima sa lucrare serioasă a fost traducerea „ Tetrabooks ”, iar în procesul de traducere a ajuns la concluzia că cei care pot citi acest cod vor putea înțelege orice alt text chinezesc [56] . În plus, a făcut traduceri brute ale lucrării geografice chineze „ Descrierea generală a marelui Qing ” și „ Oglinda universală care ajută managementul ” - opera istorică a lui Zhu Xi . Manuscrisul acestuia din urmă a inclus 16 volume, 45 de caiete, 8384 de pagini și un al 17-lea volum suplimentar de 690 de pagini care conținea completări la dinastia Ming [57] . Aceste traduceri au format cea mai importantă bază a scrierilor lui Iakinf despre China. A adunat materiale de altă natură, de exemplu, din 1817 a pregătit o descriere a Beijingului, pentru a întocmi o hartă din care a procedat de pe toate străzile și aleile, măsurându-le cu pași [58] . Era interesat și de legislație, și nu numai chineză propriu-zisă, ci și mongolă.

Un program științific amplu l-a determinat pe Iakinf în 1816 să solicite Sinodului să-l lase la Beijing pentru încă 10 ani. El a trimis o cerere similară guvernatorului Irkutsk. Aceste planuri nu au fost susținute nici de membrii misiunii, nici de autoritățile din Sankt Petersburg. Cu toate acestea, componența noii - a zecea - misiune a început să se formeze abia în 1818, iar Iakinf a rămas în capitala Chinei până în mai 1821 [59] .

În calitate de martor ocular, Iakinf a observat revolta de la Beijing a sectei Învățătura minții cerești (octombrie 1813) și a descris-o într-un articol publicat la Sankt Petersburg în 1819, când autorul se afla încă în China. Aceasta a fost prima publicație a lui Iakinf [60] . În 1816, Iakinf a încercat să se întâlnească cu ambasadorul britanic, Lord Amherst , în Tongzhou , atunci la 20 de mile de Beijing. Potrivit lui E. F. Timkovsky, Iakinf cu ieromonahul Serafim și studentul Sipakov, îmbrăcați în chineză, au încercat să pătrundă în locația britanicilor, dar Amherst a ordonat să nu primească ei sau vreun mesaj [61] .

Întoarcere în Rusia

Autoritățile sinodale erau puțin interesate de realizările șefului de misiune în domeniul studiilor orientale, dar erau preocupate de neglijarea serviciului misionar al bisericii. În 1814, guvernatorul Irkutsk s-a oferit să-l recheme pe Iakinf înainte de termen, iar în 1816 i-a ordonat șefului vamal Kyakhta P.F. Golyakhovsky să afle de la oficialii chinezi detaliile activităților membrilor misiunii și arhimandritului acesteia. Într-un raport din 17 mai 1817, s-a raportat că chinezii au reprezentat activitățile lui Iakinf într-o lumină nefavorabilă. Autoritățile provinciale au trimis un raport guvernatorului general al Siberiei - apoi a fost M. M. Speransky , după care rapoartele au mers la Sankt Petersburg. S-a hotărât numirea unei persoane laice care se transferase la un grad spiritual ca șef al Misiunii a Zecea. Alegerea i-a revenit lui Pavel Ivanovich Kamensky , care a locuit în China timp de 15 ani [62] .

A zecea misiune a părăsit Kyakhta pe 31 august și a ajuns la Beijing la 1 decembrie 1820. Iakinf a aranjat o întâlnire solemnă pentru noii veniți. Lucrarea comună a ambelor misiuni a durat 5 luni. Arhimandritul Petru a fost lovit de neglijarea clădirilor bisericești și a economiei monahale, precum și de încetarea activității misionare. Dimpotrivă, rezultatele științifice au fost foarte mari. Iakinf a luat de la Beijing biblioteca, care era încărcată pe 15 cămile și cântărea aproximativ 400 de lire sterline (6,5 tone). Unul dintre transporturile sale până la granița cu Rusia a costat 750 de ruble [63] .

Membrii Misiunii a Noua, conduși de Iakinf, au părăsit Beijingul pe 15 mai 1821. Traversarea de vară a deșertului Gobi s-a dovedit a fi foarte grea și a durat din 14 iunie până în 10 iulie. La 1 august 1821, după ce a petrecut 76 de zile pe drum, misiunea s-a întors la Kyakhta [64] . Şederea acolo a durat aproape o lună, din moment ce autorităţile din Sankt Petersburg nu ne-au lăsat să mergem mai departe. A fost rău cu banii: Iakinf a împrumutat 2.000 de ruble de la directorul vamei Kyakhta, iar alte 1.500 de ruble au fost trimise de la Irkutsk [65] . Misionarii au petrecut toată toamna la Irkutsk, unde Iakinf nu s-a străduit prea mult să comunice cu autoritățile. S-a angajat în principal în lucrări științifice și a negociat cu comercianții cu privire la livrarea de cărți și manuscrise la Sankt Petersburg. Dovezile documentare ale drumului de la Irkutsk la Sankt Petersburg nu au fost păstrate. Unii autori (P. G. Grigoriev) au susținut că Iakinf a vizitat nu numai Kazanul, ci și satul natal, unde a locuit câteva zile [66] . La 17 ianuarie 1822, misionarii au ajuns la Sankt Petersburg și au fost plasați în chiliile Lavrei Alexandru Nevski [67] .

Curtea și exilul

Când Iakinf s-a întors la Sankt Petersburg, patronul său de multă vreme, mitropolitul Ambrozie, murise deja, iar noul prim prezent la Sinod, slujbașul lui Arakcheev , mitropolitul Serafim (Glagolevski)  , în februarie 1822, a început un proces pe „abuzul și comportamentul depravat” al arhimandritului și al membrilor Misiunii Spirituale a Noua. Cazul a fost deschis pe baza rapoartelor guvernatorului general siberian I. B. Pestel , guvernatorului Irkutsk N. I. Treskin și arhimandritul celei de-a zecea misiuni Petru (Kamensky) [68] . La îndrumarea împăratului, cazul a fost înaintat Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg, care, având în vedere acuzațiile din zece capete de judecată [Nota 4] , l-a condamnat să-l trimită pe Iakinf timp de un an la Schitul Treime-Serghie „pentru a fi folosit în o singură ocupație decentă a rangului său” sub supraveghere pentru „împlinirea în siguranță a tuturor statutelor vieții monahale” [69] . La 19 februarie 1823, sinodul a anulat verdictul ca fiind prea blând și „instructiv”. Iakinf a fost condamnat la exilul veșnic în Mănăstirea Solovetsky cu privarea de arhimandrit și preoție, dar fără excludere din cler. Au suferit și alți membri ai misiunii - ieromonahul Serafim a fost exilat timp de 4 ani la Mănăstirea Valaam , iar ieromonahul Arkadi - timp de un an la Mănăstirea Vvedensky Ostrovsky [70] . Studenții de misiune Zimaylov și Sipakov nu au avut de suferit, pentru că au fost înscriși la Departamentul de Asia ca traducători din limbile chineză și manciu [71] .

La 23 august 1823, decretul Sinodului a fost aprobat de Alexandru I cu amendamente : în locul lui Solovki, Iakinf a fost trimis în Valaam. Pe 24 august, fostul arhimandrit a fost familiarizat cu decretul, i-au luat chitanță că nu va mai fi numit ieromonah și arhimandrit și nu va intra în preoție și binecuvânta [72] . Sub supravegherea paznicului consistoriului, a fost trimis în exil din Sankt Petersburg în aceeași zi [73] .

În timp ce ancheta se desfășura, Iakinf, chiar și în arest la domiciliu, și-a putut continua munca științifică și a publicat câteva dintre articolele sale despre China în jurnalul Siberian Bulletin , care au fost publicate fără a indica numele autorului. În aceeași perioadă, l-a cunoscut pe P. L. Schilling , care a devenit prieten și patron al lui Iakinf, precum și pe Prințesa Zinaida Volkonskaya . Majoritatea bibliotecii și arhivei au fost predate lui M. D. Sipakov pentru conservare [74] .

Primul an de viață în exil s-a dovedit a fi dificil pentru Iakinf și din punct de vedere material, în ciuda faptului că în ajunul plecării și-a vândut manuscrisul „Istoria Tibetului și Tangutului” pentru 1000 de ruble contelui Kushelev [73] . Autoritățile monahale au stabilit o supraveghere strictă asupra vieții călugărului, dar el a încercat să evite conflictele ascuțite, prin urmare, în declarațiile fraților Mănăstirii Valaam pentru anii 1823-1825, în rubrica „Comportamentul” este invariabil „corect” sau „respectabil” [75] . La 21 octombrie 1824, autoritățile sinodale au decis să-i plătească lui Iakinf 4.100 de ruble - o recompensă pentru serviciul misionar. Iegumenul mănăstirii, Ioanathan, i s-a poruncit să dea exilului 100 de ruble, iar restul de bani să pună în bancă cu dobândă plătită „pentru diferitele lui nevoi mărunte, și mai ales pentru cumpărarea de cărți” [76] . În ciuda cerințelor stricte ale Sinodului, arhimandritul Joanathan s-a dovedit a fi o persoană umană, drept urmare, Iakinf și-a putut permite să nu urmeze deloc regulile hărții mănăstirii; E.F.Timkovsky a mărturisit că fostul șef al misiunii spirituale nici măcar nu a mers la slujbele bisericești și i-a spus însuși starețului că „de mai bine de șapte ani nu avea asupra lui acest păcat” [77] .

Practic, în primele zile ale exilului său (23 ianuarie 1824), Iakinf a trimis în Capitală o scrisoare pentru a fi transmisă vreunui „persoană de rang înalt care să-i poată influența favorabil soarta” [78] . O reacție probabilă la acest apel a fost interesul față de persoana sa din partea membrilor Cercului Rumyantsev. Contele N. P. Rumyantsev , fiind ministrul Comerțului (în 1802-1811), apoi directorul Ministerului Afacerilor Externe (din 30 august 1807) și, în final, ministrul Afacerilor Externe (cu grad de cancelar ), era direct legată de trimiterea lui Iakinf la Beijing. După ce s-a pensionat în 1814, a creat un cerc, care includea oameni de .Khorientalistacademicianul-știință G.S. Lebedev și mulți alții. F. P. Adelung , șeful departamentului educațional al limbilor orientale din cadrul Departamentului de Asia , și E. F. Timkovsky, care l-a însoțit pe Iakinf pe drumul de la Beijing, au fost membri ai cercului [78] .

Întâlnirea cu Iakinf a fost organizată prin A. M. Sjogren , întrucât traseele expedițiilor sale lingvistice treceau pe lângă Mănăstirea Valaam. N. P. Rumyantsev a ordonat să afle de la Sinologul exilat despre soarta manuscriselor sale și posibilitatea de a le achiziționa pentru Biblioteca Rumyantsev . Chiar înainte de întâlnire, Sjögren a trimis o scrisoare mănăstirii, la care Iakinf a răspuns cu un scurt raport despre munca pe care o făcuse în China:

Dragul meu domn Andrei Mihailovici! Vă mulțumesc foarte mult pentru scrisoarea dvs. de la Serdobol . <…> Iată traducerile mele:

  1. Analele Imperiului Chinez, numite Zi-chih thun-jian gan-mu , în 8 volume;
  2. Istoria dinastiei Ming, într-o singură carte;
  3. Geografia Imperiului Chinez, care include descrierea terenurilor din China, Coreea, Manciuria, Mongolia, Jungaria, Vost. Turkestan, Khukhunor și Tibet. 2 volume cu o hartă mare în limba rusă;
  4. Istoria primilor patru hani din casa lui Genghis Khan, într-o singură carte;
  5. Sishu sau Tetratuch cu o interpretare îndelungată, în două volume;
  6. Descrierea Tibetului și a Tangutului, într-o singură carte;
  7. Descrierea Tibetului în starea sa actuală, într-o singură carte;
  8. Descrierea mongolilor două secole î.Hr., într-o singură carte;
  9. Descrierea Tszungariei și a Turkestanului de Est al Buhariei Mici cu 150 de ani înainte de Hristos, într-o singură carte;
  10. Descrierea acelorași terenuri în starea lor actuală, într-o singură broșură; Descrierea Beijingului, cu un plan amplu;
  11. Descrierea mongolilor înainte de R. Kh., într-o carte;
  12. Tratat despre inocularea variolei, într-o singură carte;
  13. Medicina Legală Chineză, într-o singură carte;
  14. Sistemul universului, într-o singură carte;
  15. Despre întărirea râului Galben, într-o singură carte;
  16. Cod mongol, într-o singură carte;
  17. Dicționar chinezesc tradus în rusă, în 6 volume.

Consider că este necesar să adaug că majoritatea acestor traduceri sunt în schiță. La întoarcerea în Patrie, nu am avut încă timp, nu existau căi de a le finaliza. Totuși, nu-mi pierd speranța, de a fi odată de folos Patriei prin munca mea. <...> Rămân slujitorul tău cel mai smerit și cel mai zelos, monah Iakinf . 10 noiembrie 1824, Valaam [78] .

Este probabil că această scrisoare a lui Iakinf a servit drept bază pentru nota lui F. P. Adelung și J. I. Schmidt, publicată în 1825 în ziarul din Sankt Petersburg " Journal de S.-Petersbourg " (în franceză), unde era lista manuscriselor. stabilit în același ok. Ziarul a atras atenția publicului rus și străin, drept urmare, Sjogren a reușit să obțină o întâlnire într-o mănăstire cu un sinolog în dizgrație. Totul s-a oprit însă după moartea contelui Rumiantsev, care a urmat la 3 ianuarie 1826 [78] .

În 1825, revista Arhiva Nordului a publicat un articol de Iakinf dedicat ambasadei engleze din China în 1816, care conținea traducerea a 11 decrete ale guvernului chinez emise cu această ocazie [79] . Valoarea lui Iakinf ca specialist a devenit evidentă pentru ministrul Afacerilor Externe, contele K. V. Nesselrode , care a cerut noului împărat Nicolae I să-l clasifice pe fostul arhimandrit la Departamentul Asiatic. Este probabil ca P. L. Schilling și E. F. Timkovsky să fi participat și ei la acest caz . La 20 octombrie 1826, procurorul-șef al Sfântului Sinod , P. S. Meshchersky , a raportat că împăratul suveran a ordonat ca Iakinf să fie transferat în Lavra Alexandru Nevski, iar pe 26 octombrie, Consistoriul teologic din Sankt Petersburg a emis un ordin corespunzător. Legătura lui Iakinf a durat trei ani și două luni: de la 25 august 1823 până la 1 noiembrie 1826 [80] .

Activități în 1826-1829

După eliberare, Iakinf a rămas călugăr al Lavrei lui Alexandru Nevski, dar a primit întreținere de la Ministerul Afacerilor Externe, al cărui departament asiatic a fost repartizat. Printr-un decret imperial din 13 iunie 1827, lui Iakinfu i s-a atribuit un salariu de 1.200 de ruble pe an și alte 300 de ruble pentru materiale de scris necesare muncii unui traducător [81] . Ca o încurajare, Ministerul Afacerilor Externe îi dădea uneori bonusuri unice, a căror mărime era destul de mare: în 1829 a primit 1.500 de ruble „recompensă”, iar în 1838 - 4.000 [82] . Bichurin însuși a scris că problema înlăturării rangului său monahal a fost discutată încă din 1826, când a fost numit să slujească în Ministerul Afacerilor Externe la inițiativa superiorului său imediat, Ministrul Afacerilor Externe K. V. Nesselrode, care a luat parte activ la eliberarea savantului -călugăr (scrisoare de la N. Ya. Bichurin către K. V. Nesselrode, Kyakhta, 13 septembrie 1830).

Rămânând oficial călugăr, Iakinf a dus un stil de viață laic, fiind un obișnuit în saloanele și cercurile care s-au format în jurul Departamentului de Asia, Academiei de Științe, Bibliotecii Publice și redacțiilor revistelor. Printre cunoscuții săi s-au numărat A.S. Pușkin , A.A. Kraevsky , V.F. Odoevsky , I.A. Krylov , I. I. Panaev , A. V. Nikitenko și mulți alți scriitori. A apărut rar la slujbă, a lucrat, de regulă, în celula sa din Lavra, a închiriat o vilă pe partea Vyborg pentru vară , iar în anii 1840 a mers la moșia rudelor din Murino . Conform descrierilor lui N. S. Moller, chilia lui Iakinf era situată în apropierea catedralei și cuprindea două încăperi. În prima, împărțită în jumătate, era o bucătărie (acolo locuia un lacheu angajat) și o cameră de zi ;

Cea mai mare ascensiune a activității creatoare a lui Iakinf cade în anii 1827-1834, în care a publicat 10 ediții monografice , după ce a finalizat în întregime programul de cercetare, despre care a scris în 1842 astfel:

... Scopul tuturor traducerilor și scrierilor pe care le-am publicat până acum a fost de a oferi informații preliminare despre acele țări prin care se află căile care duc spre interiorul Chinei. Ordinul cerea mai întâi să se examineze Tibetul, Turkistanul și Mongolia, adică acele țări care au fost de mult timp în strânse legături cu China și prin care China însăși are legături cu India, Asia Centrală și Rusia. A fost necesar mai întâi să trecem în revistă poziția geografică și starea politică a țărilor menționate și, de aici, să derivăm opiniile politice ale Chinei asupra acestora.

- Bichurin N. Ya. Descrierea statistică a Imperiului Chinez. - Ed. al 2-lea. - M .: Casa de Est, 2002. - S. 31.

Prima publicație lansată de Iakinf după eliberarea sa a fost „Răspunsuri la întrebările pe care domnul Wirst le-a propus domnului Kruzenshtern cu privire la China”, publicată în „Arhiva Nordului” în 1827 și apoi publicată ca o broșură separată. Înainte de plecarea primei expediții rusești în jurul lumii, șeful acesteia, I.F. Kruzenshtern  , a primit un chestionar amplu, care includea 27 de itemi privind dezvoltarea socială și economică a Chinei. Iakinf, deținând cunoștințe enciclopedice, a făcut o descriere succintă, dar în același timp exhaustivă și clară a țării închise restului lumii [84] .

În 1828, Iakinf a publicat mai multe monografii, pregătite înapoi la Beijing și prelucrate pentru publicare în timpul exilului său în Valaam. Prima a fost „Descrierea Tibetului în starea sa actuală”, care s-a bazat pe traducerea lucrării chineze Weizang carcass ( chineză 衛藏圖識) - o publicație a notelor oficialilor care au călătorit în Tibet pentru afaceri oficiale în 1786. Aceste note scurte Iakinf a rearanjat și a adăugat câteva informații primite fie de la tibetanii veniți la Beijing, fie de la ultimele surse chineze. „Descrierea Tibetului” a apărut cu o dedicație prințesei Z. Volkonskaya - ea a contribuit la publicație. Întrucât permisiunea de cenzură a fost primită la 29 aprilie 1826, pe când autorul se afla încă pe Valaam, cercetătorii sugerează că manuscrisul a fost predat la Sankt Petersburg cu o oportunitate, iar prințesa a dat fondurile necesare [85] .

Prima carte a lui Iakinf a trezit imediat interesul publicului rus educat, deoarece toate revistele de top au publicat recenzii despre ea: Moskovsky Vestnik , Fiul patriei , Moscow Telegraph . O recenzie laudativă a cărții a fost făcută în ziarul „ Albina de Nord ” de O. Senkovsky , care a anunțat că această lucrare aduce onoare literaturii ruse, dar aparține și „literaturii generale europene”. În străinătate, binecunoscutul orientalist-universal Y. Klaprot , pe care Iakinf l-a cunoscut la Irkutsk în 1807, a fost primul care a răspuns. Klaproth a efectuat în 1829 traducerea „Descrierea Tibetului” în franceză [86] [Nota 5] .

În același 1828, au fost publicate Note despre Mongolia în două volume cu o hartă și un album de desene etnografice color. Iakinf s-a angajat în pregătirea agendelor sale pentru tipărire, cu reconcilierea lor conform surselor chineze, pe Valaam, lucru notat de A. M. Sjogren. Manuscrisul a fost prezentat ministrului afacerilor externe K. V. Nesselrode și a fost foarte apreciat; a cerut guvernului să publice cartea pe cheltuială publică. La 10 martie 1828, lui Iakinfu i s-a alocat o subvenție de 900 de ruble „fără nicio deducere”, iar în octombrie a fost publicată ediția în două volume la tipografia lui Karl Kray [87] . În această carte, Iakinf a vorbit pentru prima dată despre problema originii mongolilor ca popor și, argumentând cu Klaproth, a afirmat că originea etnilor nu trebuie identificată cu originea etnonimului . Potrivit acestuia, mongolii sunt o populație autohtonă a țării cu același nume încă din secolul 25 î.Hr. e., dar de-a lungul istoriei a schimbat numele. Astfel, Xiongnu , Xianbi , Tatani , Khitan , Uighuri și alții sunt unul și același popor. Iakinf a aderat consecvent la această teorie toată viața și a argumentat-o ​​practic în toate lucrările sale etnografice și istorice [88] .

Departamentul Asiatic a devenit un propagandist activ al Notes on Mongolia. Șeful acesteia , K. K. Rodofinikin , a furnizat Ministerului Educației Publice 26 de exemplare ale acestei lucrări la un preț redus de 10 ruble în loc de prețul de vânzare cu amănuntul de 15 [89] . Din ordinul șefului ministerului, K. A. Lieven  , administratorilor districtelor de învățământ li s-a recomandat să achiziționeze această publicație pentru bibliotecile instituțiilor de învățământ. Publicul luminat a atras atenția și asupra cărții, în special, angajatul almanahului „ Flori de Nord ” O. M. Somov a publicat o recenzie foarte pozitivă [90] .

La 17 decembrie 1828, Iakinf a fost ales membru corespondent al Academiei de Științe la categoria literatură și antichități din Orient. P. L. Schilling și O. I. Senkovsky au fost aleși în același timp [78] . Deja în ianuarie 1829, directorul Bibliotecii Publice , A. N. Olenin , a solicitat ministrului Educației Publice să-l includă pe Iakinf în numărul bibliotecarilor de onoare pentru a analiza cărțile în limbile chineză și manciu cu un salariu de 600 sau 700 de ruble. un an [91] .

În 1829, Iakinf a publicat patru lucrări majore. „Descrierea Cihungariei și a Turkestanului de Est” a fost permisă de cenzură la 20 aprilie 1828, dar a fost lansată de Academia de Științe un an mai târziu. Contemporanii din acest eseu au fost atrași de informațiile chineze despre Rusia. Ministerul Educației Publice a recomandat această carte pentru distribuție în bibliotecile gimnaziale și universitare la un preț redus de 5 ruble per exemplar. Districtul educațional Kazan a achiziționat 10 copii ale lucrării lui Iakinf, inclusiv pentru școlile districtuale Cheboksary și Tsivil [92] .

În același timp, a fost publicată o „Descriere a Beijingului”, compilată pe baza unui ghid chinezesc din 1788 și a observațiilor personale ale lui Iakinf. Cartea a fost însoțită de o hartă detaliată, pe care arhimandritul a petrecut un an să o întocmească. În continuarea programului său de cercetare, Iakinf a publicat și „Istoria primilor patru khani din clanul Genghis”, compilată pe baza traducerilor din „ Yuan shi ” și „Tong jian gan mu”. Ministerul Educației Publice a recomandat din nou aceste cărți pentru distribuție la un preț de 23 de ruble 50 de copeici pentru ambele lucrări [93] .

În cele din urmă, în 1829, Iakinf a publicat o ediție litografiată a San Zi Jing ( chineză 三字經) - „Canonul celor trei hieroglife” - o carte educațională compilată de savantul Sung Wang Yinglin ( chineză 王應麟, 1223-1296). În sistemul educațional al Chinei vechi, acest text a fost folosit ca ghid original pentru învățăturile etice și politice ale lui Confucius. Iakinf a dat o traducere literară prescurtată a acestui text sub titlul „Trei cuvinte”. Publicarea a fost remarcată de recenzorii Telegrafului din Moscova, Severnaya Pchela și a revistei Atheney, precum și de Literaturnaya Gazeta [94] . Imediat după publicarea cărții, Iakinf a prezentat o copie a acesteia lui A. S. Pușkin [95] .

Până în 1829, cunoașterea lui Iakinf cu Yu. I. Venelin , despre a cărui carte „Bulgarii antici și actuali” a scris o recenzie, publicată în „Gazeta literară”. Este de remarcat în recenzie că sinologul a cerut dezvoltarea istoriei etnice a diferitelor popoare pe o singură bază metodologică. De asemenea, arată în mod convingător inconsecvența stabilirii rudeniei etnice doar pe baza unei coincidențe aleatorii a cuvintelor și numelor individuale [96] . Prin intermediul lui P. L. Schilling, în aprilie-mai 1829, Iakinf l-a cunoscut pe A. Humboldt . Humboldt a recomandat lucrările lui Iakinf sinologului francez S. Julien [97] .

La 7 martie 1831, datorită traducerilor principalelor sale cărți și articole în limba franceză, Iakinf a fost ales membru străin de onoare al Societății Asiatice din Paris [98] .

Călătorii în Transbaikalia

Expediția 1830-1832

În 1830, P. L. Schilling a condus o expediție a Ministerului Afacerilor Externe pentru a cerceta situația populației și starea comerțului în apropierea graniței ruso-chineze. În plus, trebuia să studieze poziția clerului lamaist în Siberia de Est și să dezvolte o carte de interacțiune cu aceștia de dragul utilizării lor în scopuri politice - relații cu „centre străine ale budismului” [99] . Iakinf a fost inclus în expediție ca expert științific. Se presupunea chiar și participarea lui A. S. Pușkin, dar el nu a primit permisiunea împăratului; un prieten al poetului, scriitorul V. D. Solomirsky , era responsabil pentru munca de birou în echipă . Călătoria sinologului în Siberia a fost de asemenea în îndoială multă vreme din cauza opoziției autorităților sinodale, abia la 19 februarie 1830, Iakinf a părăsit Sankt Petersburg. Din nota sa către Departamentul de Asia, a rezultat că programul de cursuri a fost extrem de divers. Printre altele, au menționat comunicarea practică cu chinezii din Kyakhta pentru alcătuirea gramaticii limbii chineze, corespondența folosind cheile dicționarului chinez-rus, obținerea celei mai recente literaturi pentru a descrie imperiul chinez, verificarea stării limbii ruse. Granița chineză folosind hărți rusești și chineze etc. [100 ] Rezultatele observațiilor de călătorie au fost consemnate de sinolog într-un jurnal, iar cele mai interesante, din punctul său de vedere, materialele au fost trimise la Literaturnaya Gazeta și Moscow Telegraph pentru publicare promptă. .

La Irkutsk, Iakinf și-a reînnoit cunoștințele cu cunoscătorul limbii mongole A. V. Igumnov , de la care baronul Schilling și-a cumpărat întreaga sa colecție bogată de cărți și manuscrise mongole. În același loc, sinologul sa întâlnit cu doi orientaliști proeminenți - angajați ai Universității din Kazan O. M. Kovalevsky și A. V. Popov . Kovalevsky a obținut apoi o detașare la a unsprezecea misiune spirituală în China ca funcționar și a putut să viziteze Beijingul, după ce a locuit acolo timp de aproximativ 8 luni [101] . Iakinf l-a sfătuit în realitățile chineze. După plecarea lui Kovalevsky (30 august 1830), Schilling și Iakinf au început să pună în aplicare propriul program [102] .

Iakinf a petrecut 18 luni în Kyakhta, dar a scris extrem de puțin despre propriile sale studii științifice în această perioadă. Mai multe informații sunt conținute în rapoartele către Departamentul Asia al șefului expediției, P. L. Schilling. Potrivit acestuia, Iakinf a terminat în sfârșit istoria Tibetului în Kyakhta, a tradus dicționarul chinez-mongol-manciurian Sanhe bianlian ( chineză 三合便覽), „situat după alfabetul mongol”. Soarta manuscrisului dicționarului trilingv este neclară, potrivit lui N.P. Shastina, Iakinf a alcătuit un dicționar cu ajutorul lui Rinchin Vanchikov, un membru buriat al expediției, ca ghid pentru învățarea limbii mongole. În 1849, dicționarul a fost predat împreună cu alte manuscrise Academiei Teologice din Kazan, dar acum lipsește din arhivele din Kazan și Sankt Petersburg [103] .

Manuscrisul „Istoria Tibetului și Khukhunor din 2282 î.Hr. până în 1227 d.Hr. cu o hartă pentru diferite perioade ale acestei istorii” a fost trimis de Schilling Academiei de Științe pentru publicare. Aprobat de Academia de Științe și semnat pentru tipărire de P. N. Fuss , a fost publicat de tipografia academică în 1833. Această carte a stârnit controverse pentru prima dată. O. Senkovsky în The Northern Bee a criticat atât structura cărții, cât și stilul traducerilor. Criticul a respins introducerea în circulație a surselor istorice antice chineze și a scris: „Este suficient să spunem că aceasta este istoria asiatică. Conținutul oricărei astfel de povești poate fi repovestit dinainte fără măcar a fi citit” [104] . Pe lângă Senkovsky, V. V. Grigoriev a răspuns la publicarea cărții , susținând opinii opuse și, prin urmare, criticând în principal tonul și atitudinea sa [98] .

Iakinf, pe când se afla în Kyakhta, împreună cu negustorul N. Igumnov a propus să creeze o școală de limba chineză. Inițial, a fost o instituție privată în care Iakinf a devenit primul profesor, autor al programului de formare și al manualelor. Cursurile au început probabil în octombrie sau noiembrie 1830. În primul an de existență, școala a fost în întregime în grija lui Iakinf, care a lucrat cu elevii gratuit, în ciuda faptului că era ocupat cu cercetările de teren și cu bolile. Deschiderea oficială a școlii a fost amânată în ciuda marilor succese. Abia la 28 noiembrie 1832, școala de limbă chineză a fost deschisă sub patronajul Departamentului de Comerț Exterior al Ministerului de Finanțe și se afla sub supravegherea vămii Kyakhta [105] .

Încercarea de a ieși din monahism

În timpul șederii sale în Transbaikalia, Iakinf a încercat să părăsească gradul monahal, fiind în el de mai bine de 30 de ani până atunci. Cercetătorii sovietici ai acestei probleme credeau că sinologul a decis să facă un pas atât de radical sub influența comunicării cu decembriștii, în primul rând N. A. Bestuzhev [106] [107] . Cu toate acestea, în arhive au fost găsite documente, care arată că pentru prima dată inițiativa de a scoate gradul monahal de la Iakinf a venit de la Ministerul Afacerilor Externe și personal K. V. Nesselrode [108] . Iakinf s-a adresat vice-cancelarului într-o scrisoare din 13 septembrie 1830, care, în special, spunea:

... Patru ani de experiență mi-au dovedit că niciun efort nu poate depăși modul general acceptat de gândire și, prin urmare, nu îmi pasă atât de mine, cât de sfințenia demnității monahale, care jurămintele sunt atât de greu de îndeplinit în singurătate profundă, am hotărât să-l rog pe Excelența Voastră să mijlocească pentru ca să-mi schimb rangul, mai ales că eu, prin munca mea învățată, îndrăznesc să sper, am dovedit deja că nu pot sluji Patria în niciun loc cu un folos mai mare decât la Ministerul Afacerilor Externe [108] .

Totodată, o cerere asemănătoare a făcut și P. L. Schilling, care a subliniat că Iakinf, care părăsise clerul, ar putea fi de folos științei domestice [109] . După primirea petițiilor, la 29 mai 1831, ministrul Nesselrode s-a adresat procurorului șef Meșcerski cu o cerere pentru a afla posibilitatea înlăturării demnității monahale de la Iakinf, deoarece „din cauza slăbiciunilor inerente ale unei persoane, acesta nu va putea. să respecte toate jurămintele monahale cu acuratețe și conștiință și ca aceasta să-i sancească în administrarea liberă a îndatoririlor ce i-au fost încredințate în slujbă” [110] .

După apelul procurorului-șef la Consistoriul din Sankt Petersburg și Lavra Alexandru Nevski, s-a dovedit că supravegherea lui Iakinf fusese de mult înlăturată, iar starețul mănăstirii nici măcar nu știa unde se afla Iakinf după 1829. La cererea Sinodului, el a răspuns că Iakinf în timpul reședinței sale în Lavră „s-a comportat respectabil în toate”. Mitropolitul Serafim a fost de acord cu cererea procurorului-șef, iar la 19 iulie 1831, baronului Schilling i s-a comunicat că nu există motive care să împiedice înlăturarea demnității monahale de la Iakinf, fiind necesară doar cererea proprie [111] . La 29 august 1831, Iakinf a scris această declarație în Troitskosavsk :

Fiind numerotat după grad în gradul de călugăresc, și după funcție în serviciul public, trebuie să fiu atât la studii academice, cât și la instrucțiuni de la autorități, să fiu în absențe de lungă durată de la mănăstire, ceea ce, pentru toate plauzibilitatea motivelor, este contrară decenței și, prin urmare, pentru opinia generală seducător. Pe lângă faptul că acest titlu mă împiedică să-mi satisfac pe deplin îndatoririle în serviciu, deci, dimpotrivă, a fi în lume pe probleme de afaceri mă distrage atenția de la exercițiile spirituale; slăbiciunile inerente în mine ca persoană îmi fac imposibil să țin jurămintele monahismului în toată puritatea lor. Din acest motiv, din păcate, sunt convins de experiența îndelungată a vieții mele. De ce, pentru a-mi liniști conștiința, am apelat în ultimă instanță să cer cu smerenie Sfântului Sinod să mă scutească de treapta monahală de acele îndatoriri pe care nu sunt în stare să le îndeplinesc cu acuratețe și conștiință și să-mi permită să le cheltuiesc. restul zilelor mele într-un rang laic în acele posturi la care abilitățile sale au fost deja chemate prin voința guvernului [112] .

Printr-o scrisoare oficială, Sfântul Sinod l-a înștiințat pe P. L. Schilling că înlăturarea monahismului din Iakinf a fost încredințată arhiepiscopului Nijni Novgorod, baronul a stabilit imediat contact scris cu acesta, cerându-i să înlăture jurămintele monahale de la sinologul din Nijni Novgorod pe drum. înapoi din Siberia la Sankt Petersburg. Dar deja la 2 ianuarie 1832, autoritățile sinodale i-au ordonat lui Iakinf să urmeze direct spre capitală, fără oprire nicăieri [112] . La 1 martie 1832, la o ședință a Sinodului, s-a hotărât să se preseze pe Iakinf să-și retragă decizia. Abia pe 12 mai a aceluiași an a fost emis un decret al Sinodului, care permitea renunțarea la rangul monahal. La 20 mai, decretul a fost supus aprobării împăratului, drept urmare, deja la 21 mai, s-a luat decizia de a-l ține pe Iakinf nemișcat în Lavra lui Alexandru Nevski, „nepermițându-se să părăsească monahismul” [113] . Acest lucru nu i-a oprit pe Iakinf și P. L. Schilling; deja în iunie 1832, baronul s-a adresat din nou la K. V. Nesselrode cu o cerere de a mijloci la împărat. Iakinf în proiectul său de petiție și-a exprimat dezacordul cu decizia monarhului. Prorectorul nu a procedat la aceste documente [114] .

Decembriștii. Întoarcerea în Rusia europeană

Nu există nicio dovadă documentară a întâlnirilor lui Iakinf cu prizonierii și decembriștii exilați , deși chiar faptul unei astfel de comunicări nu a fost pus la îndoială încă din secolul al XIX-lea. Confirmarea principală este un portret în acuarelă al unui sinolog în sutană, realizat de N.A. Bestuzhev (în 1922, a fost donat Muzeului Kyakhta de cunoștințe locale) [115] . Cunoașterea dintre Bichurin și Bestuzhev ar fi putut apărea la Sankt Petersburg în 1822-1823, sau deja în Siberia - la Uzina Petrovsky , care ar putea fi singurul loc în care s-au întâlnit [116] . Călătoria la fabrica Petrovsky ar fi putut avea loc fie în martie 1831, în timpul unui tur al datsansilor familiilor Khorinsky, fie în vara aceluiași an, când Iakinf a fost tratat la izvoarele termale Turkinsky [117] . P. E. Skachkov a afirmat categoric că cunoștința lui Iakinf cu N. A. Bestuzhev datează din 1830, iar contactele au fost menținute mai târziu, în timpul călătoriei din 1835-1837 [106] . Potrivit memoriilor lui N. S. Moller, Bestuzhev i-a oferit lui Iakinf un rozariu de fier , forjat cu propriile mâini din cătușele pe care le purta [118] .

Până în toamna anului 1831, expediția lui Schilling a finalizat întregul program planificat. Structura budismului lamaist din Transbaikalia a fost studiată în detaliu, au fost descrise depozitele de cărți în datsans, a fost elaborată carta clerului buriato-mongol (adoptată în 1832) și a fost asamblată o vastă colecție etnografică. Departamentul Asiatic ia ordonat lui Schilling și Iakinf să se întâlnească cu cea de-a zecea misiune spirituală care se întoarce la Petersburg și să o escorteze în capitală. Misiunea a ajuns la Kyakhta de la Beijing pe 3 septembrie 1831. Iakinf a comunicat activ cu membrii misiunii, la recomandarea sa, elevul Kondrat Krymsky a fost numit profesor la Școala Kyakhta de Limbă Chineză. A dezvoltat relații de prietenie cu pr. Daniil  - primul profesor de chineză la Universitatea din Kazan [119] . La întoarcere, ar trebui să explorezi și granița de vest a Imperiului Rus cu China; din cauza bolii șefului expediției, această misiune a fost îndeplinită de Iakinf. A făcut o călătorie de iarnă de la Tomsk prin Zmeinogorsk până la Semipalatinsk , acoperind 3796 de mile. S-a întors prin Orenburg și Kazan , fără să se oprească acasă - în regiunea Volga. Iakinf s-a întors la Moscova la 9 martie 1832 [120] .

Petersburg, 1832-1835

Întors la Sankt Petersburg, Iakinf a început să solicite Departamentului Asiatic să organizeze studii speciale la granița cu Xinjiang . El a prezentat două memorii: „Despre starea comerțului dintre Rusia și China” și „Despre comerțul britanicilor în Asia Centrală”. Ministerul nu a considerat necesar să dezvolte această direcție, la fel cum Iakinf nu avea voie să facă o expediție în Asia Centrală [121] . Publicarea unor noi cărți a fost, de asemenea, amânată. Abia în 1835, Academia de Științe i-a acordat lui Iakinf întregul Premiu Demidov pentru eseul său „Revista istorică a Oiraților sau Kalmyks din secolul al XV-lea până în prezent” (1834) [122] . Această lucrare a fost folosită de Pușkin la scrierea primului capitol din „ Istoria lui Pugaciov ”, despre care există o gamă destul de largă de studii [122] .

La Sankt Petersburg, în 1833, Iakinf l-a întâlnit pe călătorul britanic George Borrow (1803-1881), care venise în Rusia pentru a traduce Biblia în manciu . În 1821, traducătorul Departamentului Asiatic , S. V. Lipovtsov, a început această traducere la instrucțiunile Societății Biblice Ruse . O parte din Noul Testament a fost publicată la Sankt Petersburg, dar publicarea întregului text a provocat opoziție, iar în 1826 manuscrisul a fost înaintat Societății Biblice Britanice [123] . În plus, Schilling a avut la dispoziție și traducerea manciu a Bibliei de către iezuitul francez Pierrot. Deoarece P. L. Schilling a făcut față cu succes reproducerii litografice a scrierilor orientale, a fost considerat oportun la Londra să publice Biblia Manciu în Rusia [124] . Borrow a menționat în corespondența sa că a luat lecții de chineză de la Iakinf și, în schimb, l-a învățat engleză. Este de remarcat faptul că Sinologul nu a făcut aproape niciun progres în limba engleză [125] .

La 11 ianuarie 1834, autoritățile vamale Kyakhta au cerut Departamentului Asiatic să-i trimită pe Iakinf să organizeze procesul de învățământ la școala de limba chineză „ deși pentru doi ani ” [105] . În aceeași cerere, se raporta că negustorii locali erau gata să plătească pentru publicarea unei gramatici chineze, care a fost aprobată de cenzori în septembrie 1834, dar publicarea ei a fost amânată din cauza dificultăților tipografice. În februarie 1835, cu acordul împăratului, Iakinf a fost numit profesor al școlii Kyakhta de limba chineză și a plecat imediat în Siberia [105] .

A doua călătorie la Kyakhta

Călătoria în Siberia a fost dificilă din cauza dezghețului timpuriu. După Novgorod , dezghețul a început și a durat aproape 800 de mile până la Nijni Novgorod însuși . Din Kazan, Iakinf i-a scris lui Schilling (1 martie 1835) că viteza de deplasare nu depășea 3 mile pe oră, la ultima stație din Kazan fundul vagonului a căzut și multe lucruri s-au pierdut, iar reparațiile urgente au costat 70 ruble [126] . La Kazan, Iakinf a vizitat universitatea și a discutat cu savantul mongol A. V. Popov . A stat în oraș doar o zi; sinologul a făcut o a doua scurtă oprire la Irkutsk. În Kyakhta, a doua deschidere a școlii de limbă chineză vie a avut loc oficial la 16 mai 1835 [127] .

Iakinf a dezvoltat un program de 4 ani pentru predarea limbii chineze, care a pus bazele metodologiei de studiu a acesteia în Rusia [128] . Programul prevedea pregătirea comercianților și a traducătorilor comerciali care au putut să se explice și care cunoșteau elementele de bază ale limbajului livresc. Școala Kyakhta accepta gratuit pe cei care doreau din toate clasele, care știau să citească și să scrie în rusă și care cunoșteau regulile de bază ale aritmeticii. Iakinf a studiat personal cu solicitanții Legea lui Dumnezeu , limba rusă și aritmetica și gratuit. Din raportul Sinologului la Departamentul Asia a rezultat că în primul an au fost admiși 22 de „copii negustori și mic-burghezi” cu vârste cuprinse între 7 și 21 de ani. Cei care s-au remarcat în studiul limbii au fost scutiți de serviciul militar [129] .

A doua ședere în Siberia a durat. Din corespondența cu Departamentul Asiatic, se știe că sinologul dorea să se întoarcă la Sankt Petersburg încă de la începutul anului 1836. Pe 10 ianuarie, autoritățile i-au ordonat să rămână la școală până la sfârșitul anului. În același timp, nimeni nu s-a obosit să-i trimită un salariu; Iakinf a cerut ca suma care i se cuvine de la 1 februarie 1835 până la 1 februarie 1836 să fie trimisă în numerar la Kyakhta. Din aceeași cerință se știe că a finalizat partea a doua a Gramaticii Chineze. În ciuda cererii negustorilor locali de a rămâne pentru încă doi ani, Iakinf a intenționat să se întoarcă la Sankt Petersburg cât mai curând posibil și a trimis o cerere corespunzătoare [130] .

Petiția lui Iakinf a fost respinsă: la 26 decembrie 1836, el a scris Departamentului Asiatic „cu smerenie necondiționată” că a acceptat să rămână în Kyakhta încă un an. Cu toate acestea, în scrisorile personale nu a existat niciun regret special pentru timpul pierdut, dimpotrivă, el a fost și mai intens implicat în munca științifică. Din „Nota autobiografică” rezultă că el a alcătuit „un sistem complet de drept chinez”. La 9 octombrie 1837, un manuscris în trei volume a unei traduceri prescurtate a Codului de legi al Marelui Qing ( Da Qing Hui Dian Chinese 大清會典) a fost trimis Departamentului Asiatic [131] . Mai multe secțiuni ale acestei lucrări au fost publicate în periodice, de exemplu, „Informații statistice despre China” în traducere franceză a fost publicată în Buletinul Academiei de Științe în octombrie 1837, iar în rusă au fost publicate în „Jurnalul Ministerului Publicului”. Educație” [132] .

În vara anului 1837, Iakinf și-a îmbunătățit sănătatea la apele minerale Turkinsky și, pe parcurs, a fost angajat în observații etnografice ale populației din văile Selenga și Chikoy, interesat în special de viața coloniștilor ruși și de influența acesteia asupra nomazilor buriați. Note parțial etnografice au fost publicate în 1841 [133] .

În timpul călătoriilor prin Transbaikalia, Iakinf i-a vizitat de mai multe ori pe decembriștii exilați și l-a întâlnit pe I. I. Pușchin , ba chiar au discutat problema înlăturării demnității spirituale de la Sinolog. În decembrie 1837, cu permisiunea Departamentului Asiatic, Iakinf a predat treburile din școala Kyakhta lui K. G. Krymsky și a plecat la Sankt Petersburg, unde a ajuns în ianuarie 1838 [134] .

Anii mai târziu

Petersburg. „Gramatică chineză”

La Sankt Petersburg, Iakinf a revenit la viața obișnuită, devenind din nou o figură populară în saloanele laice și științifico-literare. Potrivit memoriilor sale, el a vizitat în mod deosebit des salonul literar al lui E. A. Karlgof-Drashusova , în care I. A. Krylov , N. A. Polevoy , N. V. Kukolnik , K. P. Bryullov erau vizitatori regulați . Proprietarul salonului și-a amintit:

... A trăit în China cincisprezece ani și a devenit atât de aproape de această țară, a iubit-o atât de mult, a studiat-o atât de mult încât el însuși a devenit ca un chinez. Fizionomia lui purta hotărât expresia pe care o au chinezii. Nu era un călugăr strict, mânca o masă modestă, juca cărți neobosit, iubea vinul bun, conversația veselă și, deși locuia în Lavra lui Alexandru Nevski, se bucura de o mare libertate cu privire la drepturi speciale și se întorcea adesea acasă când mergeau evlavioșii frați. la rugăciunile de dimineață. [135] .

În 1838 a fost publicată „Gramatica chineză”, care a fost publicată din 1828. Din cauza dificultăților tipografice și de corectare, cheltuielile au crescut foarte mult, drept urmare, în locul celor 600 de exemplare planificate, au fost lansate doar 360 de exemplare.Practic, Iakinf a folosit lucrări de filologie chineză, precum și manuale și gramatici chinezești ale misionarilor catolici și protestanți, când alcătuind-o [136] . Gramatica a primit note mari în presă; la 17 aprilie 1839, autorul ei a primit cel de-al doilea Premiu Demidov . Multă vreme, a rămas singura gramatică a limbii chineze din Rusia, care a fost folosită pentru predare încă de la începutul secolului al XX-lea [137] .

În același 1838, Iakinf a prezentat manuscrisul „Descrierea monedelor chinezești” - o traducere a catalogului japonez, care include descrieri a 183 de monede chineze din diferite epoci. În decembrie, manuscrisul a fost prezentat împăratului, K. V. Nesselrode a apelat la președintele Academiei de Științe S. S. Uvarov pentru finanțarea publicației. Uvarov a respins cererea și a ordonat ca manuscrisul să fie depus la Academia de Științe [138] .

La 15 februarie 1839, conferința Academiei de Științe s-a adresat lui Iakinfu cu o solicitare de a compila o descriere și un catalog al publicațiilor manciu, chineze și japoneze primite de biblioteca Academiei din colecția regretatului P. L. Schilling. Sinologul avea deja experiență în munca bibliografică: în 1829, a întocmit un „Registru” al cărților chinezești și manciu din colecțiile Bibliotecii Publice, care a stat mai târziu la baza unui catalog tipărit de cărți orientale. La 30 octombrie 1840, Iakinf a primit un premiu de 200 de ruble de argint pentru întocmirea catalogului. Pe baza catalogului său, academicianul M. I. Brosse și-a pregătit catalogul tipărit, pentru care a primit ordinul. Iakinf și-a exprimat indignarea într-o corespondență privată încă din 1845 [139] .

În calitate de traducător al Departamentului Asiatic, Iakinf a organizat cursuri lingvistice pentru angajații seculari ai celei de-a douăsprezecea misiuni din Beijing, inclusiv V.P. Vasiliev , V.V. Gorsky și I.I. Zakharov. Gorsky a amintit că „ei predau foarte simplu și clar, astfel încât copiii să înțeleagă totul; Mărturisesc, m-am gândit că părintele Iakinf îşi va citi materia ca profesor învăţat, şi nu ca profesor de clasa a II-a. Iakinf ținea trei cursuri de chineză pe săptămână în apartamentul său [140] .

O călătorie de afaceri la Kyakhta în 1835-1838 nu a fost ultima călătorie a lui Iakinf prin țară. În 1840, a trimis o petiție superiorilor săi „pentru concedierea pentru trei luni în vacanță în orașele Moscova , Voronej și Kiev pentru a-și îmbunătăți sănătatea și închinarea Sf. pe plac.” I s-a dat permisiunea, dar nu a fost găsită nicio dovadă documentară a călătoriei [141] .

Lucrări sinologice din anii 1840

În anii 1838-1840, Iakinf a putut să înceapă pregătirea și publicarea lucrărilor dedicate direct Chinei. Numai în revista „ Otechestvennye zapiski ” în 1839-1845 a publicat 9 articole pe diverse teme. Articolele de jurnal publicate anterior au fost combinate de el în cartea din 1840 „China. Locuitorii săi, manierele, obiceiurile, iluminismul. Publicația a fost finanțată de verișoara sa S. A. Mitsikova, fiica unui prieten din copilărie A. V. Karsunsky. În evaluarea acestei lucrări, contemporanii au fost foarte diferite. Dacă F. Mentsov a reușit să revizuiască conținutul, atunci O. Senkovsky a scris că cartea este destinată doar oamenilor ignoranți, iar specialistul nu va găsi nimic nou pentru el însuși. Iakinf a afirmat că aceste recenzii nu merită un răspuns [142] .

Până în 1841, cunoștința prin corespondență a lui Iakinf cu sinologul francez S. Julien datează de . El a apelat la omul de știință rus ca arbitru într-o discuție cu G. Pottier despre traducerea descrierii chineze a Indiei. În cartea sa Exercices pratiques d'analyse, de syntaxe et de lexicographie chinoise , Julien a reprodus integral scrisoarea lui Iacinthe din 12 decembrie 1841 [143] .

În 1842, a fost publicată Descrierea statistică a Imperiului Chinez. Cartea a fost pregătită pentru publicare încet și greu: autorul a suferit o boală gravă, iar manuscrisul a trebuit să fie tipărit pe cheltuiala sa, în ciuda faptului că ediția în două volume a costat 7.000 de ruble. O încercare de a strânge bani pentru o publicație cu abonament a dus la abonarea unei persoane din întregul imperiu (în Varșovia ). La 9 aprilie 1841, manuscrisul a fost luat în considerare la o conferință a Academiei de Științe, care l-a admis la Premiul Demidov, ceea ce a făcut posibilă tipărirea cărții pe credit [144] . Una dintre primele recenzii a fost oferită de profesorul Universității din Kazan Daniil (Sivillov) , pe baza acesteia, cartea a fost distinsă cu jumătate din Premiul Demidov [145] . Critica științifică a ignorat practic această carte. A fost extrem de proastă cu implementarea sa: până în 1844 s-au vândut doar 30 de exemplare [146] .

În același mod, criticii au ignorat mica monografie „Agricultură în China” din 1844. Drept urmare, sinologul a decis să-și actualizeze cartea despre China în 1840 și până în 1845 a prezentat Comitetului de cenzură două lucrări : „China într-o stare civilă și morală” și „Descrierea religiei savanților”. Inițial, manuscrisele au fost trimise la Ministerul Afacerilor Externe, dar singura perspectivă a fost din nou publicarea pe cheltuiala lor. La 30 noiembrie 1845, cenzorii au lăsat să treacă manuscrisul „China în stare civilă și morală”; a fost publicat abia în 1848 datorită ajutorului editorului F. V. Bazunov [146] .

Critica științifică și literară a manifestat un mare interes față de această operă a lui Iakinf. Discuția despre aceasta atât în ​​cercurile științifice, cât și în reviste literare a căpătat imediat caracterul unei controverse ascuțite, provocând aprecieri direct opuse. Lucrarea a fost depusă de Academia de Științe pentru Premiul Demidov, în legătură cu care profesorul de la Universitatea din Kazan O. M. Kovalevsky a scris o analiză detaliată. Opinia pozitivă a lui Kovalevsky nu a coincis cu opinia academicienilor: cu zece voturi împotriva șapte, Premiul Demidov nu i-a fost acordat, dar conferința Academiei a notat lucrarea cu o recenzie onorifică [147] .

În jurnalele literare, recenziile pozitive au fost lăsate de A. F. Veltman („ Moskvityanin ”) și A. A. Kraevsky („Notele patriei”). Din punctul de vedere al lui Kraevsky, structura cărții, scrisă sub formă de întrebări și răspunsuri, nu este în întregime reușită și distruge prezentarea sistematică. O. Senkovsky a publicat o recenzie amplă în două numere ale revistei Library for Reading , unde i-a reproșat lui Iakinf că idealizează excesiv sistemul socio-politic al Chinei și a caracterizat comparațiile dintre China și Europa drept „revoltătoare”. În același timp, recenziei au lipsit și judecăți entuziaste cu privire la importanța lucrărilor sinologului pentru înțelegerea Chinei nu numai în Rusia, ci și în Europa. Interesant, O. Senkovsky s-a întrebat de popularitatea scăzută a operelor lui Iakinf în Europa și a ajuns la concluzia că motivul pentru aceasta a fost „forma prea chineză a lucrărilor sale”, lipsa fascinației prezentării [148] .

Judecăți similare au fost exprimate în recenzia sa de V. G. Belinsky , a fost publicată în revista Sovremennik fără a indica un nume. Belinsky a scris că „Iakinf arată China mai oficială, în uniformă și cu ceremonii”. El a vorbit mai ales tăios despre imaginea morală a chinezilor, biciuind „ceremoniile chinezești” și lipsa totală de progres. Sinologul nu putea lăsa recenzii nemăgulitoare despre Senkovsky și Belinsky fără răspuns [149] . În două numere de toamnă ale Moskvityanin, a fost publicat un articol amplu, intitulat „Părintele Iakinf”. Sinologul a afirmat cu insistență că ceea ce criticii văd ca o idealizare a Chinei este o reacție firească a specialistului:

... Am fost primul care a dezvăluit inexactitatea informațiilor și netemeinicia opiniilor despre acest stat, înrădăcinat în Europa, iar cei care consideră această dezvăluire ca fiind protecție [Nota 6] gândesc nedrept . Mai trebuie adăugat că în toate scrierile pe care le-am publicat am reprezentat China exact în forma în care există acum în stare civilă și morală: iar ceea ce am scris despre acest stat a fost scris și publicat chiar de guvernul chinez și de către eu personal verificat și tradus corect . Las cititorii bine intenționați să judece singuri dacă acest lucru ar trebui să fie considerat o dependență de China ? [150]

„Colecție de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în vremurile străvechi”

Ultima lucrare sinologică majoră a lui Iakinf a fost „Colectarea de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în timpurile străvechi”. Este, de asemenea, cea mai mare lucrare a sa din punct de vedere al volumului, atât în ​​ceea ce privește numărul de surse documentare utilizate, cât și în ceea ce privește amploarea acoperirii problemelor istorice și completitudinea traducerilor textelor chineze [151] . În „Avertismentul” asupra lucrării sale, autorul a scris că timp de 25 de ani de la întoarcerea de la Beijing, a fost constant implicat în cercetări privind „relațiile antice ale Chinei cu statele vecine” [152] . Într-o scrisoare către academicianul M.P. Pogodin , cercetătorul a susținut că a scris o lucrare grozavă de la 1 ianuarie 1846 [153] . A început imediat să finanțeze viitoarea publicație , apelând la P.N. Traducerea a primit o recenzie pozitivă de la M. I. Brosse. Judecând după moștenirea epistolară a lui Iakinf, până în decembrie 1847 manuscrisul era practic finalizat [154] .

La 7 ianuarie 1848, conferința Academiei de Științe l-a instruit pe profesorul Universității din Kazan O. M. Kovalevsky să ofere feedback cu privire la manuscris. Conform definiției lui Kovalevsky, publicarea lucrării lui Iakinf va fi „o achiziție pentru știința orientală”. În același timp, recenzentul a remarcat abordarea necritică a sinologului față de materialele istoriilor dinastice chineze, precum și necesitatea de a folosi surse grecești și arabo-persane pentru cercetări comparative. Iakinf însuși a apreciat foarte mult erudiția lui Kovalevsky și, într-o scrisoare din 25 februarie 1849, acesta i-a cerut în mod expres să comenteze deficiențele lucrării [155] . Au fost corectate o serie de observații, dar în ceea ce privește dorința principală, Iakinf a publicat în 1851 în Moskvityanin un articol special abstract, în care a afirmat că nu vede nicio valoare în sursele antice, mai mult, el credea că mesajele lor în sine necesită o analiză amănunțită. studiu [155] . Despre același lucru a scris în prefața lucrării sale.

La 17 aprilie 1849, Academia de Științe i-a acordat lui Iakinf Premiul Demidov complet și încă 1.000 de ruble de argint pentru tipărirea lucrării [156] . Pregătirea textului pentru publicare a fost amânată din cauza faptului că omul de știință s-a îmbolnăvit de holeră în iunie , dar a reușit să-și revină, lucru pe care l-a scris lui P. N. Fuss la 27 iulie 1849. Cenzura a aprobat manuscrisul în octombrie 1849, dar tipografia școlilor militare a fost foarte lentă în compunerea și litografia hărților. Abia în martie 1851 a văzut lumina ediției în trei volume sub titlul „Istoria popoarelor...” [157] .

Opiniile recenzenților au fost din nou împărțite. Așadar, N. S. Schukin în „ Jurnalul Ministerului Educației Naționale ” nu a prevenit laudele și a vorbit despre „un eveniment semnificativ în știința internă”. El a primit ecou de către recenzori anonimi din Moskvityanin și Sovremennik. Profesorul Universității din Sankt Petersburg A.K. Kazem-Bek a abordat opera lui Iakinf din punctul de vedere al criticii stricte. Recenzia sa, publicată în Otechestvennye Zapiski în 1852, a oferit o evaluare foarte negativă a fiabilității și calității surselor chineze despre popoarele care trăiesc în afara Chinei. Kazem-Bek i-a reproșat Sinologului lipsa unei evaluări critice a surselor chineze, precum și faptul că Iakinf respinge judecățile sinologilor occidentali fără dovezi [158] .

Boală și moarte

Starea de sănătate a omului de știință s-a deteriorat constant de-a lungul anilor 1840. În anii 1848-1850, a fost nevoit să petreacă fiecare vară într-o instituție pentru călugării bolnavi și slabi ai Lavrei Alexandru Nevski din Kinovei. Potrivit memoriilor lui N. S. Moller, după 1851 a devenit foarte bătrân și slăbit, autoritățile nici nu au vrut să-l lase să plece într-o vacanță de vară cu rudele [159] . Au fost semne de tulburare psihică: distragere, uitare. N. S. Shchukin, care l-a vizitat pe Iakinf mai des decât alții, a mărturisit că „în ultimii doi ani ai vieții a rătăcit ca un automat, s-a dus, s-a întâmplat și nu s-a putut opri”, a suferit o schimbare bruscă în starea de spirit, își amintea doar evenimentele din trecutul îndepărtat [160] . A început să-și încurce vârsta, cu ocazia sărbătoririi zilei de naștere din 1851, le-a spus unor invitați că are 80 de ani, alții - 75 de ani [161] .

Totodată, a avut loc un incident ciudat, descris în memoriile lui N. S. Moller. Fiind la dacha din Murin, Iakinf a decis să exploreze zona numită „Mlaștina Diavolului”. Pe 25 august 1851, după ce a plecat singur la plimbare după micul dejun, a dispărut; l-au găsit abia în zorii zilei următoare. Bătrânul om de știință era inconștient, era legat de un copac, cizmele i-au fost scoase din picioare, dar în același timp a rămas intact un ceas de aur cu lanț și un portofel cu 300 de ruble. Iakinf a susținut că „a fost condus de un spirit rău , iar un spiriduș l-a legat de un copac ” [162] . Șocul a fost mare: își pierdea adesea cunoștința, cu greu își recunoștea pe cei dragi, îi era frică să fie singur. După un atac sever la începutul anului 1852, rudele lui l-au trimis la o mănăstire. În vara aceluiași an la Kinovey și-a revenit oarecum, dar într-o scrisoare către deputatul Pogodin din 19 iunie 1852, a cerut să-i trimită o notă autobiografică, deoarece și-a uitat data nașterii și vârsta [163] . Din toamna anului 1852, boala s-a reluat, mai mult decât Iakinf nu și-a părăsit celula [164] . Potrivit memoriilor lui N. S. Moller, fraților monahali nu le păsa de fratele lor neglijent; un călugăr repartizat unui bolnav îl putea lăsa închis mult timp singur; mai departe, au încetat cu totul să mai aibă grijă de muribund și chiar l-au lipsit de hrană pe motiv că „așteaptă hrana cerească” [165] .

Omul de știință a murit la ora cinci dimineața la 11 mai 1853, înconjurat de frați monahali [166] . A doua zi, biroul Lavrei Alexander Nevsky a informat Departamentul Asiatic despre moartea sa, N. S. Shchukin a scris un mic necrolog, publicat în ziarul Severnaya pchela pe 13 mai. Rudele au aflat despre deces doar din necrolog, doar 4 persoane au fost prezente la inmormantarea in aceeasi zi. Sfatul duhovnicesc al Lavrei a hotărât să vândă cele mai valoroase lucruri și să transfere cărți și manuscrise în biblioteca mănăstirii. Celula lui Iakinf cu mobilierul și o parte din bibliotecă au fost transferate guvernatorului - fostul arhimandrit al Misiunii Spirituale a XI-a din Beijing Veniamin (Moracevic) [167] .

Mormântul lui Iakinf de la cimitirul Lazarevsky a fost la început marcat cu o cruce simplă de lemn, fără nicio inscripție. În 1866, prietenii și admiratorii au ridicat un monument din granit negru cu numele și datele vieții, între care a fost scris un epitaf, propus de sinologul pr. Habacuc : balenă. trad. 無时勤勞垂光史册, ex. 无时勤劳垂光史册, pinyin wúshí qínláo chuíguāng shǐcè , pall. ushi qinlao chuiguang shize  - „A muncit din greu fără pace și a aruncat lumină asupra analelor istoriei” [168] [Nota 7] .

Personalitate

Caracterizarea apariției lui Iakinf a fost dată de primul biograf - N. S. Shchukin:

Părintele Iakinf era mai înalt decât media, slab, avea ceva asiatic în față: o barbă rară, în formă de pană, păr blond închis, ochi căprui, obraji înfundați și pomeți ușor proeminenti. Vorbea dialectul kazan pe o; personajul era puțin temperat și secretos. Era inexpugnabil la cursuri: necaz pentru cei care veneau la el într-un moment în care avea ceva de făcut. Sârguința a ajuns în el într-o asemenea măsură, încât a considerat conversația ca fiind timp mort. <...> O ședere îndelungată în străinătate l-a înțărcat de la respectarea regulilor monahale și s-a călugărit din fire, și nu prin vocație [169] .

La tot ce amintea de viața monahală, era cool. Iakinf nu a postit niciodata ; dacă a rămas în timpul posturilor în familia Mitsikov, a fost pregătit separat pentru fast-food . De la șederea sa la Beijing, nu a mers niciodată la biserică și nu a participat la slujbele divine [170] . Poate că era înclinat spre ateism , în orice caz, conform memoriilor lui N. Malinovsky, care în același timp a trăit pe Valaam, „se îndoia de nemurirea sufletului” [171] .

Chiar și la Beijing, Iakinf a devenit dependent de diverse spectacole, dar la Sankt Petersburg nu a putut participa deschis la spectacole de teatru, deși era un pasionat iubitor de teatru. N. S. Moller și-a amintit că, dorind să vadă celebrul Taglioni , Iakinf s-a îmbrăcat într-o ținută de negustor, și-a vopsit părul și și-a pus ochelari. În același mod putea să participe la opera italiană [172] .

Toți cei care l-au descris pe Sinolog în anii 1820 și 1850 și-au amintit relația sa specială cu China. De exemplu, fără să poarte niciodată o rochie spirituală, s-a plimbat prin Sankt Petersburg într-o haină lungă chinezească [173] . Până la sfârșitul vieții sale, dependența lui de tot ce este chinezesc a atins un nivel anecdotic:

... Dacă nu-i plăcea părerea cuiva, spunea entuziasmat:
- Ce rost are să vorbesc cu tine! Judeci într-un mod european! Ah, la naiba! va adăuga cu iritare și va flutura mâna. Apoi, aprinzând un trabuc, va tăce mult timp.
Dimpotrivă, dacă îi plăcea judecata cuiva, se anima și exclama cu încântare:
„Excelent, excelent! Este complet asiatic! Ai același bun simț ca un asiatic.
Sau:
- E mai bine să nu judeci! Acest lucru este complet în acord cu opinia chinezilor! Da! Judeci corect; judeci destul de mult în asiatică!
Peste această laudă, după părerea lui, nimic nu putea fi; Nici nu a avut următoarea condamnare:

Da, totul este european! Ești o adevărată prostie europeană și europeană! [174]

Călugărul, care nu a avut niciodată familie, a întreținut relații cu vărul său A. V. Karsunsky (a murit în 1827 la vârsta de 48 de ani) și cu soția sa T. L. Sablukova. După moartea Tatyanei Sablukova în 1840, Iakinf a devenit aproape de fiica ei, verișoara lui S. A. Mitsikova, odihnindu-se anual vara în moșia familiei ei de lângă Sankt Petersburg. Fiica lui S. Mitsikova, N. S. Moller, l-a numit pe om de știință „bunicul ei” [175] . Cercul de contacte al lui Iakinfa în anii 1843-1847 poate fi judecat după cartea alfabetului supraviețuitor, în care a notat numele și prenumele nu numai ale prietenilor și cunoștințelor, ci și ale altor persoane, scrisori depuse, chitanțe de afaceri și chitanțe. Din carte rezultă că a menținut cunoștințe cu I. A. Krylov , A. A. Kraevsky , V. F. Odoevsky , A. V. Nikitenko , A. S. Norov și alții. În acest cerc aproape nu existau clerici [176] . Dintre rudele de sânge, Iakinf a corespondat cu sora sa văduvă Tatyana, a trimis în mod regulat bani nepoatei sale și a repartizat fiul ei la o anumită școală . Nu a comunicat deloc cu fratele său mai mic Ilya Feniksov [177] [Nota 8] .

Moștenire, memorie

Publicare lucrări

Bazându-se pe dezvoltarea Sinologiei la Kazan, încă din 1843, omul de știință a donat Academiei Teologice din Kazan 12 titluri din cărțile sale și lucrările altor oameni de știință despre studii orientale (17 volume în total). În 1849, a donat academiei 136 de cărți (în 219 volume), 16 manuscrise, inclusiv Zizhi tongjian ganmu și 15 hărți diferite . Prima încercare de a descrie colecția de manuscrise a lui Iakinf din Kazan a fost făcută de A. E. Lyubimov, Privatdozent al Facultății Orientale a Universității din Sankt Petersburg. Articolul său a fost publicat în 1908 în Zapiski al Filialei de Est a Societății Arheologice Ruse [179] . Manuscrisele din arhivele din Sankt Petersburg, Moscova și Kazan au fost descrise de cercetătorii sovietici încă din anii 1920. Printre aceștia se numără A. E. Lyubimov, S. A. Kozin , A. A. Petrov , D. I. Tikhonov, P. E. Skachkov , Z. I. Gorbacheva, L. I. Chuguevsky [180] .

S-au făcut eforturi de mai multe ori pentru a publica o traducere a monumentului Zizhi tongjian ganmu , al cărui manuscris a fost transferat de la Kazan la Academia IV de Științe a URSS în 1936 [179] . Această lucrare a fost începută de L. I. Duman , în 1938, V. N. Krivtsov și Z. I. Gorbacheva i s-au alăturat , dar din cauza războiului nu a fost finalizată. În 1951-1953, angajații Departamentului de Manuscrise Orientale al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS (acum este Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe ) au pregătit 16 volume din Zizhi Tongjian Ganmu pentru publicare și le-a întocmit note. Publicația a fost planificată să fie realizată sub conducerea generală a academicianului V. M. Alekseev , S. P. Tolstov , N. V. Kuner și B. I. Pankratov și a fost lansată în 1953 la centenarul morții omului de știință. Articolul introductiv urma să fie scris de academicianul N. I. Konrad . Cu toate acestea, din motive neclare, lucrarea nu a fost niciodată publicată [181] .

În anii 1950-1953, Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS a republicat în trei volume „Culegere de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în timpurile străvechi”. Publicarea a fost programată să coincidă cu centenarul publicării cărții și centenarul morții lui N. Ya. Bichurin. Evaluarea științifică a cărții a fost cuprinsă în articolele introductive ale lui A. N. Bernshtam și N. V. Kuener [181] . În 1960, colecția de informații despre geografia istorică a Asiei de Est și Centrală, pregătită de L. N. Gumilyov și M. F. Khvan, a fost publicată în Ceboksary. Aceasta a fost publicarea a trei manuscrise din colecția Arhivei Centrale a Tatarstanului: „Descrierea terenului Imperiului Chinez”, „Alfabetul pentru provincii și orașe din China” și „Geografia a 13 provincii chineze”, care nu erau destinate publicării. de autor [182] . În 1991, tot în Ceboksary, a fost publicată o colecție de lucrări jurnalistice și poetice de Iakinf „De dragul memoriei eterne”.

Lucrări semnificative privind descrierea moștenirii științifice a lui N. Ya. Bichurin și identificarea materialelor de arhivă pentru biografia sa a fost făcută de Pyotr Emelyanovich Skachkov (1892-1964). Pe baza materialelor conferinței dedicate aniversării a 200 de ani de la nașterea lui N. Ya. Bichurin, A. N. Khokhlov a întocmit și editat colecția în două părți „N. Ya. Bichurin și contribuția sa la studiile orientale rusești” (1977) [181] . În 1997 și 2007, studii biografice ale lui P. V. Denisov au fost publicate în Ceboksary, ținând cont de aproape toate sursele cunoscute despre viața și opera lui Iakinf.

La începutul secolului XXI, interesul pentru moștenirea lui Iakinf a reînviat. În 2002, în seria de cărți Classics of Russian and Foreign Oriental Studies, au fost republicate lucrările enciclopedice Descrierea statistică a imperiului chinez și a Chinei într-un stat civil și moral, cu prefețe extinse de A. N. Hokhlov. În 2008, în colecția „Istoria mongolilor”, a fost retipărită „Istoria primilor patru hani din clanul Genghis”. În 2009, a fost republicată traducerea tratatului lui Zhou Dunyi „Desenul primului început”. În 2010, la Samara au fost republicate Note despre Mongolia, iar albumul etnografic „Despre popoarele care trăiesc de-a lungul malurilor Amurului, de la râul Ussuri până la gura lui, de-a lungul întregii coaste a Mării de Est, de la granițele Coreei până la cele rusești. frontieră și pe toate insulele” a fost eliberată pentru prima dată la Sankt Petersburg. situată de-a lungul acestui țărm, ”realizat de Iakinf în China [183] ​​​​.

Evaluarea performanței

Evaluarea lucrărilor științifice

Potrivit academicianului V. S. Myasnikov și I. F. Popova , Iakinf Bichurin, pentru prima dată în sinologia mondială, a arătat importanța surselor chineze pentru studiul istoriei lumii și a determinat dezvoltarea sinologiei ruse ca disciplină complexă pentru multe decenii viitoare [184] . A fost și primul sinolog rus care a operat la scară largă tocmai cu surse chineze, și nu cu cele manciu; înaintea lui, nimeni din Sinologia lumii nu a folosit surse istorice chinezești într-un volum atât de mare [184] .

Pentru prima dată în știința mondială, un om de știință rus a pus problema dezvoltării unei terminologii adecvate pentru a transmite sensul conceptelor chinezești în traducere în alte limbi. În textul traducerilor, Iakinf a evitat cuvintele explicative și s-a străduit să păstreze ritmul limbii literare chineze [180] . „ În lucrările lui Bichurin, realizările științei europene au fost pentru prima dată îmbogățite de realizările științei chineze. El a apreciat că cea mai completă acoperire a materialului și imuabilitatea faptului timp de multe secole au rămas principiile principale ale istoriografiei chineze. El a reușit să îmbine raționalismul și caracterul practic al scrierii istorice chineze cu metoda occidentală de cercetare comparativă. De fapt, el a fost primul savant european care și-a dat seama de adevărata semnificație a științelor umaniste chineze și a recunoscut valoarea ei egală cu cea occidentală ” [180] . Bichurin a fost primul sinolog occidental care a apreciat importanța literaturii de comentarii chineze pentru stăpânirea istoriei și culturii Chinei și a intenționat să publice o traducere a comentariilor la Tetrabook , reflectând sistemul de idei al unui astfel de filozof precum Zhu Xi (1130-1130). 1200). Traducerea rămâne nepublicată până în prezent [185] .

Metoda de traducere a lui Iakinf s-a caracterizat prin propriile caracteristici: nu și-a propus sarcinile unui plan filologic și lingvistic, prin urmare, a permis unificarea termenilor și expresiilor în timpul traducerii. De exemplu, el a tradus toți termenii din limba chineză originală, utilizați pentru așezările așezate numai cu cuvântul „oraș”, deși chiar și cel mai comun termen chinezesc cheng ( chineză trad. 城, pinyin chéng ) avea conținut inegal în diferite epoci istorice. Același lucru este valabil și pentru numele raselor de vite și cai folosite în sursele antice chineze (Iakinf a folosit întotdeauna termenul „argamak” pentru orice cai din Asia Centrală). Unificarea în traducerea și identificarea denumirilor geografice s-a explicat prin faptul că Iakinf a considerat toate popoarele antice care trăiau pe teritoriul Mongoliei ca fiind omogene din punct de vedere etnic până la vremea lui. Cu alte cuvinte, i-a „mongolizat” pe turci - în special pe tujue medievali și pe uiguri ; în plus, era fascinat de etimologia mongolă a numelor și a numelor geografice. Au existat și alte caracteristici: el a identificat în mod fundamental oronimul Hanhai ( trad. chineză 瀚海, pinyin Hànhǎi ) cu Baikal , deși sursele chineze au numit astfel deșertul Gobi . Potrivit lui A. N. Bernshtam , aceste „viziuni antiistorice” au fost rezultatul educației sale teologice și al influenței mediului în care a trăit și a lucrat [186] .

Lucrările științifice și literare ale lui Iakinf, cu toate cunoștințele sale excelente despre limba chineză și sursele primare, nu au fost lipsite de alte neajunsuri. Academicianul S. L. Tikhvinsky a scris: „Entuziasmul pr. Iakinfa, care a descoperit pentru prima dată pentru cititorul rus cultura, obiceiurile și tradițiile bogate și unice ale Chinei, a avut un impact asupra idealizării sale într-o serie de lucrări a anumitor aspecte ale vieții sociale și politice a Chinei, sistemul politic și legile monarhiei Manciuriane, precum și în desenul său, uneori, paralele nefondate între Europa și China” [187] . Potrivit lui V. G. Datsyshen , Iakinf, după ce a ridicat sinologia rusă „la cel mai înalt nivel”, în lucrările sale a continuat linia umanitară generală a secolului al XVIII-lea, „accesabilă neprofesionului”, deoarece China i-a servit drept exemplu pozitiv atunci când a discutat despre problemele statului rus [188] .

În istoriografia ortodoxă

În scurtele și puținele biografii ale lui Iakinf, realizate de istorici în slujba Bisericii Ortodoxe, se încearcă să-l caracterizeze ca conducător bisericesc. În secolul al XIX-lea, ieromonahul Nikolai (Adoratsky) , contrazicându-se de fapt, scria: „Ca duhovnic, pr. Iakinf, fără îndoială, a căutat și a găsit sprijin moral și întărire în religie. Este de remarcat faptul că, după ce a fost defrocat, a rămas toată viața în umila imagine a „călugărului Iakinf”, așa cum a semnat sub scrierile sale” [189] . În 1953, la centenarul morții lui Iakinf, un articol despre el a fost scris de profesorul A. I. Makarovsky, dar a fost publicat abia la 150 de ani. În articol, eșecurile lui Iakinf în domeniul misionar au fost puse pe seama condițiilor materiale dificile ale misiunii, s-a ajuns la următoarea concluzie: „Biserica Rusă și școala teologică rusă au propriile lor drepturi de a comemora cu rugăciune pe remarcabilul savant și patriot. care a părăsit școala teologică și a slujit Biserica Rusă în grad monahal ca șef al misiunii ortodoxe chineze . Un om de largi vederi religioase, legat în mod liber de regulile vieții monahale, cu toate acestea, pr. Iakinf nu poate fi în niciun caz atribuit doar gânditorilor seculari” [190] . Într-un articol al lui O. Grintsevich, publicat în 2010, se fac paralele între activitățile misionarului Iakinf și moștenirea Sf. Ştefan din Perm [191] .

Memorie

După cum a menționat A. I. Kobzev , „biografia lui N. Ya. Bichurin, plină de evenimente strălucitoare, ca niciun alt sinolog rus, a devenit subiectul unei atenții deosebite nu numai a istoricilor, ci și a scriitorilor de ficțiune” [192] . În 1955, A. Talanov , în colaborare cu N. Romova, a publicat cartea „Prietenul lui Zhongguo” (premiată la concursul Detgiz ). Un scurt eseu „Neobositul Iakinf Bichurin” a fost plasat de S. N. Markov într-o carte despre exploratori și marinari „Eternal Traces” (1973). Personalitatea călugărului sinolog a fost reconstituită în dilogia documentară istorică de V. N. Krivtsov „ Copie de arhivă Father Iakinf din 15 mai 2013 la Wayback Machine ”, publicată în 1978, 1984 și 1988. Autorul, el însuși sinolog, a procesat multe surse și a vizitat aproape toate locurile în care a trăit și a lucrat eroul său, inclusiv Beijing [193] . Iakinf a atras atenția și lui V. S. Pikul , care a publicat în 1987 miniatura „Rozariul de fier” [194] .

În Ciuvasia, Iakinf este venerat ca primul și cel mai mare om de știință din Chuvash , conferințe științifice au loc în mod regulat în Ceboksary, iar „Bichuriniana” a devenit o temă în opera artiștilor și scriitorilor locali. În Ceboksary se află strada Bichurin, în capitala Ciuvasiei îi sunt dedicate două monumente. În satul Kugesi , districtul Ceboksary , există un muzeu „Bichurin și modernitatea” [195] , un muzeu a fost deschis și în mica sa patrie - satul Bichurino, districtul Mariinsky Posad [196] .

Cărți și articole importante (cu reeditări)

Notă: informațiile bibliografice sunt date conform listei plasate în publicația Bichurin N. Ya. China în stare civilă și morală. - M., 2002. - S. 409-413, cu completări minore.

Comentarii

  1. ↑ Pentru prima dată, „Nota” a fost publicată de P. S. Savelyev, în prefața căreia se relatează că a fost întocmită în 1847, „cu cinci ani înainte de moartea sa”. Întregul text este prezentat la persoana a doua, așa că academicianul V. S. Myasnikov a considerat că a fost o greșeală să numim acest document o autobiografie ( Denisov P. V. Un cuvânt despre călugărul Iakinf Bichurin. - Ceboksary, 2007. - P. 240-241).
  2. ↑ Baza acestei presupuneri, se pare, este faptul că sora mamei lui Bichurin Akilina Stefanova (Stepanova), Anna Stepanova, a fost căsătorită cu preotul satului Tavolzhanka, districtul Karsun, provincia Simbirsk, Vasily Dmitriev; în acea zonă nu existau (și acum nu există) sate ciuvaș ( Dimitriev V.D. Bichurin și Chuvashia . Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of Republic Chuvash. - Nr. 1. - P. 21 - 52 (1998) Recuperat : 12 aprilie 2016. Arhivat din original la 25 aprilie 2016 ).
  3. ↑ În ortografia secolului al XVIII-lea, numele său de familie a fost înregistrat ca Pichurinsky , el a folosit această formă în scrisorile din Beijing. În toate publicațiile și scrisorile tipărite începând cu anii 1820, există doar Bichurin.
  4. ↑ Lista acuzațiilor este destul de remarcabilă ( Myasnikov V.S. Valaam exil N. Ya. Bichurin // Problems of the Far East. - 1986. - Nr. 1. - P. 120-121.):
    1. La Beijing, în 1808, a încredințat primirea proprietății misiunii anterioare unui ieromonah și nu avea documente și un inventar general al posesiunilor monahale, a permis jefuirea și ipotecarea proprietății bisericești în mâini private, a folosit una dintre pietrele din mitra de purtat pe o pălărie chinezească;
    2. Din 1814, el nu a ținut deloc slujbe bisericești, nu s-a împărtășit la Sfintele Taine și nici măcar nu a mers la spovedanie în fiecare an;
    3. „ Tinut la Beijing sub masca serviciilor unui tanar chinez ”;
    4. Am demolat arbitrar turnul clopotniță dărăpănat și am vândut 5 case bisericești;
    5. A onorat o înmormântare creștină a unui student sinucigaș Gromov;
    6. „ El a folosit asupra subalternilor săi... măsura pedepsei nu a fost atât corectivă, ci crudă și neconformă fie cu rangul, fie cu vinovăția... ”;
    7. Participarea arhimandritului și a fraților la spectacole publice;
    8. „ Am luat un fiu burghez de 12 ani din Irkutsk, am mers cu el în același vagon și am dormit pe același pat, chiar și aici, în Lavra, până la începutul cazului ”;
    9. În Lavră în Postul Mare a jucat cărți și a ținut lapte de vaca în chilie;
    10. În timpul percheziției, a fost confiscată o scrisoare de la o femeie, ceea ce „ duce la suspiciunea de desfrânare, deoarece această scrisoare menționează nașterea unui copil de către o femeie de la persoana căreia i se scrie... ”
  5. ↑ Traducerea a fost publicată în Nouveau Journal Asiatique (1829, Vol. IV), iar în 1831 a fost publicată ca o carte separată la Paris.
  6. ↑ Aici și mai jos - cursive ale pr. Iakinfa.
  7. ↑ V. N. Krivtsov în romanul său „Părintele Iakinf” a oferit opțiunea: „Un muncitor zelos și un ratat, a aruncat lumină asupra analelor istoriei” ( Krivtsov V. N. Părintele Iakinf. - L .: Lenizdat, 1988. - S. 3. ). A. N. Bernshtam a citat următoarea traducere: „El a lucrat constant cu sârguință la lucrările istorice care au perpetuat gloria [sa]” ( Bichurin N. Ya. (Iakinf) . Culegere de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în timpurile străvechi. - M. , L ., 1950. - T. I. - S. XVII.).
  8. ↑ Ilya Feniksov a părăsit în mod arbitrar Academia Teologică din Kazan în 1808 și a intrat în Regimentul de Husari Lubensky . Probabil a participat la Războiul Patriotic din 1812 . Mai târziu s-a căsătorit, fiul său Dmitri a slujit în provincia Vitebsk în anii 1860 cu rang de secretar colegial . În 1864, D. Feniksov s-a îndreptat către Lavra lui Alexandru Nevski cu o cerere dacă lucrurile personale ale unchiului său au fost păstrate ( Denisov P.V. Un cuvânt despre călugărul Iakinf Bichurin. - Ceboksary, 2007. - P. 253, 282.).

Note

  1. ↑ Hokhlov2, 2002 , p. 6.
  2. ↑ Pogodin, 1871 , p. 63.
  3. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. opt.
  4. ↑ Denisov, 2007 , p. 12-13.
  5. ↑ Denisov, 2007 , p. 13-14.
  6. ↑ Denisov, 2007 , p. 16.
  7. ↑ Bernshtam, 1950 , p. VI-VII.
  8. ↑ Denisov, 2007 , p. 17-18.
  9. ↑ Denisov, 2007 , p. 23.
  10. ↑ Moller, 1888 , p. 532.
  11. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 25.
  12. ↑ Denisov, 2007 , p. 26-27.
  13. ↑ Denisov, 2007 , p. 27.
  14. ↑ Denisov, 2007 , p. 29.
  15. ↑ Triumful Seminarului din Kazan, aducând Preasfântul Sinod Guvernului unui membru, marele domn, IPS Ambrozie, Arhiepiscopul Kazanului și Sviyazhsky, un grațios arhipăstor, părinte și patron, în ziua omonimului, cel mai înflăcărat felicitări din 1795. M., 1795. - S. 31.
  16. ↑ Bichurin (Iakinf) N. Ya. De dragul memoriei eterne: Poezie, Articole, eseuri, note. Scrisori. - Ceboksary: ​​​​Ciuvaș. editura de carte, 1991. - S. 27-28.
  17. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 165.
  18. ↑ Schukin, 1857 , p. 112.
  19. ↑ Denisov, 2007 , p. 32.
  20. ↑ Denisov, 2007 , p. 33.
  21. ↑ Moller, 1888 , p. 276.
  22. ↑ Denisov, 2007 , p. 33-35.
  23. ↑ Moller, 1888 , p. 536.
  24. ↑ Denisov, 2007 , p. 35-36.
  25. ↑ Denisov, 2007 , p. 38.
  26. ↑ Denisov, 2007 , p. 39.
  27. ↑ Harcenko, 2004 , p. 82.
  28. ↑ Denisov, 2007 , p. 44-45.
  29. ↑ Denisov, 2007 , p. 45-46.
  30. ↑ Denisov, 2007 , p. 47-48.
  31. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 170-174.
  32. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 174-175.
  33. ↑ Denisov, 2007 , p. cincizeci.
  34. ↑ Skachkov, 1977 , p. 311-312.
  35. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 175.
  36. ↑ Denisov, 2007 , p. 51.
  37. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 170-173.
  38. ↑ Denisov, 2007 , p. 52.
  39. ↑ Denisov, 2007 , p. 52-53.
  40. ↑ Denisov, 2007 , p. 53.
  41. ↑ Denisov, 2007 , p. 54.
  42. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 264.
  43. ↑ Denisov, 2007 , p. 58.
  44. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 263-270.
  45. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 59.
  46. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 269.
  47. ↑ Denisov, 2007 , p. 90.
  48. ↑ Denisov, 2007 , p. 60-61.
  49. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 61.
  50. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 270-271.
  51. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 62.
  52. ↑ Hokhlov, 2002 , p. 6-7.
  53. ↑ Denisov, 2007 , p. 63.
  54. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 272-273.
  55. ↑ Denisov, 2007 , p. 64-65.
  56. ↑ Denisov, 2007 , p. 67-68.
  57. ↑ Denisov, 2007 , p. 68-69.
  58. ↑ Denisov, 2007 , p. 70.
  59. ↑ Denisov, 2007 , p. 71.
  60. ↑ Hokhlov, 2002 , p. 7.
  61. ↑ Timkovsky, 1824 , p. 228-230.
  62. ↑ Denisov, 2007 , p. 72-73.
  63. ↑ Timkovsky, 1824 , p. 286.
  64. ↑ Denisov, 2007 , p. 80-83.
  65. ↑ Skachkov, 1977 , p. 415.
  66. ↑ Denisov, 2007 , p. 86-87.
  67. ↑ Denisov, 2007 , p. 87.
  68. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 171.
  69. ↑ Myasnikov, 1986 , p. 117-120.
  70. ↑ Myasnikov, 1986 , p. 121.
  71. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 79.
  72. ↑ Myasnikov, 1986 , p. 120.
  73. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 102.
  74. ↑ Denisov, 2007 , p. 94-96.
  75. ↑ Denisov, 2007 , p. 103.
  76. ↑ Myasnikov, 1986 , p. 133-134.
  77. ↑ Denisov, 2007 , p. 104.
  78. ↑ 1 2 3 4 5 Myasnikov, 1996 , p. 124-132.
  79. ↑ Denisov, 2007 , p. 109.
  80. ↑ Denisov, 2007 , p. 109-110.
  81. ↑ Hokhlov, 2002 , p. opt.
  82. ↑ Denisov, 2007 , p. 112.
  83. ↑ Moller, 1888 , p. 290-291.
  84. ↑ Denisov, 2007 , p. 114.
  85. ↑ Denisov, 2007 , p. 115-116.
  86. ↑ Skachkov, 1977 , p. 100.313.
  87. ↑ Denisov, 2007 , p. 117.
  88. ↑ Bernshtam, 1950 , p. XXXVIII-XLI.
  89. ↑ Bichurin, 2010 , p. 6-7.
  90. ↑ Denisov, 2007 , p. 121.
  91. ↑ Skachkov, 1977 , p. 101.
  92. ↑ Denisov, 2007 , p. 125-126.
  93. ↑ Denisov, 2007 , p. 126-127.
  94. ↑ Denisov, 2007 , p. 128-131.
  95. ↑ Denisov, 2007 , p. 137.
  96. ↑ Denisov, 2007 , p. 228.
  97. ↑ Denisov, 2007 , p. 236.
  98. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 132.
  99. ↑ Denisov, 2007 , p. 139.
  100. ↑ Denisov, 2007 , p. 141-142.
  101. ↑ Valeev R. M. , Kulganek I. V. Rusia - Mongolia - China: Jurnalele savantului mongol O. M. Kovalevsky. 1830-1831 - Kazan: Taglimat, 2006. - 104 p.
  102. ↑ Denisov, 2007 , p. 143-144.
  103. ↑ Denisov, 2007 , p. 146.
  104. ↑ Denisov, 2007 , p. 131-132.
  105. ↑ 1 2 3 Skachkov, 1977 , p. 110.
  106. ↑ 1 2 Skachkov, 1977 , p. 109.
  107. ↑ Bernshtam, 1950 , p. XII.
  108. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 151.
  109. ↑ Denisov, 2007 , p. 151-152.
  110. ↑ Denisov, 2007 , p. 152.
  111. ↑ Denisov, 2007 , p. 152-153.
  112. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 153.
  113. ↑ Denisov, 2007 , p. 165-166.
  114. ↑ Denisov, 2007 , p. 168-169.
  115. ↑ Denisov, 2007 , p. 266.
  116. ↑ Denisov, 2007 , p. 154-155.
  117. ↑ Denisov, 2007 , p. 155.
  118. ↑ Moller, 1888 , p. 530-531.
  119. ↑ Skachkov, 1977 , p. 110-113.
  120. ↑ Denisov, 2007 , p. 160-161.
  121. ↑ Skachkov, 1977 , p. 108.315.
  122. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 138.
  123. ↑ Skachkov, 1977 , p. 132-133.
  124. ↑ Skachkov, 1977 , p. 133, 376.
  125. ↑ Skachkov, 1977 , p. 247.
  126. ↑ Denisov, 2007 , p. 175-176.
  127. ↑ Denisov, 2007 , p. 177-180.
  128. ↑ Skachkov, 1977 , p. 111.
  129. ↑ Denisov, 2007 , p. 181.
  130. ↑ Skachkov, 1977 , p. 111-112.
  131. ↑ Hokhlov2, 2002 , p. zece.
  132. ↑ Denisov, 2007 , p. 183.
  133. ↑ Denisov, 2007 , p. 184-185.
  134. ↑ Denisov, 2007 , p. 185-186.
  135. ↑ Denisov, 2007 , p. 188.
  136. ↑ 波波娃.俄國 漢語研究概況 (chineză) . Consultat la 15 iulie 2013. Arhivat din original la 15 iulie 2013.
  137. ↑ Denisov, 2007 , p. 189-191.
  138. ↑ Denisov, 2007 , p. 191-192.
  139. ↑ Denisov, 2007 , p. 194.
  140. ↑ Skachkov, 1977 , p. 150.
  141. ↑ Denisov, 2007 , p. 243.
  142. ↑ Denisov, 2007 , p. 202-203.
  143. ↑ Bernshtam, 1950 , p. XVI-XIX.
  144. ↑ Denisov, 2007 , p. 203.
  145. ↑ Denisov, 2007 , p. 206.
  146. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 210.
  147. ↑ Denisov, 2007 , p. 211-212.
  148. ↑ Denisov, 2007 , p. 212-214.
  149. ↑ Denisov, 2007 , p. 214-216.
  150. ↑ Denisov, 2007 , p. 217.
  151. ↑ Denisov, 2007 , p. 218.
  152. ↑ Bernshtam, 1950 , p. opt.
  153. ↑ Denisov, 2007 , p. 219.
  154. ↑ Denisov, 2007 , p. 220.
  155. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 221.
  156. ↑ Denisov, 2007 , p. 224.
  157. ↑ Denisov, 2007 , p. 224-225.
  158. ↑ Denisov, 2007 , p. 226-227.
  159. ↑ Moller, 1888 , p. 529-533.
  160. ↑ Schukin, 1857 , p. 122.
  161. ↑ Moller, 1888 , p. 536-537.
  162. ↑ Moller, 1888 , p. 546-549.
  163. ↑ Denisov, 2007 , p. 279-280.
  164. ↑ Denisov, 2007 , p. 279.
  165. ↑ Moller, 1888 , p. 558-559.
  166. ↑ Hokhlov, 2002 , p. 24.
  167. ↑ Denisov, 2007 , p. 279-282.
  168. ↑ Denisov, 2007 , p. 325.
  169. ↑ Bernshtam, 1950 , p. V-VI.
  170. ↑ Moller, 1888 , p. 543.
  171. ↑ Bernshtam, 1950 , p. VI.
  172. ↑ Moller, 1888 , p. 534-535.
  173. ↑ Moller, 1888 , p. 289-295.
  174. ↑ Moller, 1888 , p. 528.
  175. ↑ Denisov, 2007 , p. 244-246.
  176. ↑ Denisov, 2007 , p. 251.
  177. ↑ Denisov, 2007 , p. 252-253.
  178. ↑ Usov, 2009 , p. 198.
  179. ↑ 1 2 Denisov, 2007 , p. 284.
  180. ↑ 1 2 3 Myasnikov, Popova, 2002 , p. 1104.
  181. ↑ 1 2 3 Myasnikov, Popova, 2002 , p. 1105.
  182. ↑ Denisov, 2007 , p. 285.
  183. ↑ „Primul album” pr. Iakinfa (N. Ya. Bichurina). Cercetare și comentariu . Consultat la 16 iulie 2013. Arhivat din original la 20 aprilie 2013.
  184. ↑ 1 2 Myasnikov, Popova, 2002 , p. 1102.
  185. ↑ Myasnikov, Popova, 2002 , p. 1103.
  186. ↑ Bernshtam, 1950 , p. XXXVIII-XL.
  187. ↑ Bichurin (Pr. Iakinf) - un sinolog remarcabil . Republica Chuvash. Portalul oficial al autorităților. Preluat la 18 iulie 2013. Arhivat din original la 14 septembrie 2012.
  188. ↑ Datsyshen V. G. „Secretul” lui Peter (Kamensky) și sinologia rusă . Sinology.ru. Preluat la 7 august 2013. Arhivat din original la 13 august 2013.
  189. ↑ Adoratsky, 1886 , p. 316.
  190. ↑ Arhimandritul Makarovsky A.I. Iakinf Bichurin - misionar ortodox și sinolog rus  // Buletinul Bisericii. - 2003. - Nr. 6 .
  191. ↑ Grintsevici O. Părintele Iakinf (Bichurin) călugăr-sinolog . All About China - Almanah de internet (29 aprilie 2010). Consultat la 17 iulie 2013. Arhivat din original la 19 iulie 2013.
  192. ↑ Kobzev A.I. Bichurin Nikita Yakovlevici Sinologie.Ru. Consultat la 17 iulie 2013. Arhivat din original la 19 iulie 2013.
  193. ↑ Krivtsov V. Cum am lucrat la romanul „Părintele Iakinf”; Bichurin și Pușkin  // Neva: jurnal. - 2004. - Nr. 8 .
  194. ↑ Khaninova R. M. , Khaninova E. M. Rozariul de fier al părintelui Iakinf într-o miniatură istorică de V. Pikul // Text artistic și text în comunicațiile de masă: materiale ale internaționalului. științific Conf.: ora 14.00 - Smolensk: Editura SmolGU, 2009. - Partea 2. - S. 52-58.
  195. ↑ Muzeul Regional „Bichurin și Modernitatea” . Regiunea Ceboksary a Republicii Ciuvaș. Site-ul oficial. Preluat la 18 iulie 2013. Arhivat din original la 19 iulie 2013.
  196. ↑ Denisov, 2007 , p. 291.

Literatură

  • Adoratsky N. Părintele Iakinf Bichurin (Studiu istoric) // Interlocutor ortodox. - 1886. - Nr. 1. - S. 164-180, 245-278; Nu. 2 . - S. 53-80, 271-316 .
  • Andreevskaya S. I. Cu privire la chestiunea activităților lui N. Ya. Bichurin (Pr. Iakinfa) - ca șef al Misiunii Spirituale a IX-a Rusă (1807-1821) // Buletinul Universității Buryat. Ser. 4: Istorie. - Ulan-Ude, 2002. - Numărul. 4. - S. 123-128.
  • Andreevskaya S. I. Descrierea hunilor de N. Ya. Bichurin în lucrarea „Colecție de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în timpurile străvechi” // Lucrările conferinței științifice-practice a profesorilor, personalului și studenților absolvenți ai BSU, dedicat aniversării a 5-a a universității / compilator I I. Osinsky. - Ulan-Ude, 2001. - Partea 1. - S. 76-78.
  • Belkin D.I.A.S. Pușkin și sinologul pr. Iakinf (N. Ya. Bichurin) // Popoare din Asia și Africa. - 1974. - Nr. 6. - S. 126-131.
  • Bernstam A. N. Ya. Bichurin (Iakinf) și lucrarea sa „Colecție de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în timpurile străvechi” // N. Ya. Bichurin (Iakinf) . Culegere de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în antichitate. - T. I. - M., L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - S. V-LV .
  • Bonner A. G. Iakinf Bichurin din Irkutsk // Experiență în activitatea bibliotecilor universităților și școlilor tehnice din zona regiunii Siberia de Est și Orientul Îndepărtat. - 1974. - Emisiune. 1. - S. 56-64.
  • N. V. Iakinf Bichurin // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1894. - T. XIIIa. - S. 610.
  • N. Veselovsky . Iakinf (Bichurin) // Dicţionar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. , 1897. - T. 8: Ibak - Klyucharev. - S. 153-155.
  • Iakinf (Nikita Yakovlevich Bichurin) // Noul Dicționar Enciclopedic : În 48 de volume (au fost publicate 29 de volume). - Sankt Petersburg. , Pg. , 1914. - T. 20. - S. 19-20.
  • Denisov P. V. Cuvântul despre călugărul Iakinf Bichurin. Ed. al 2-lea, adaugă. - Ceboksary: ​​Editura de carte Ciuvaș, 2007. - 335 p.
  • Dimitriev V. D. Bichurin și Chuvashia // Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of Republic Chuvash. - 1998. - Nr 1. - S. 21-52.
  • Zayatuev G.N.N.Ya.Bichurin și D. Banzarov // Cercetări asupra culturii popoarelor din Asia Centrală / ed. ed. Ş. B. Chimitdorzhiev. - Ulan-Ude, 1980. - P. 161-165.
  • Krivtsov V.N. Părintele Iakinf. Roman / Postscript N. Fedorenko. - L .: Lenizdat, 1988. - 632 p.
  • Lyubimov A. Despre lucrările inedite ale pr. Iakinfa și manuscrisele prof. Kovalevsky, păstrat în biblioteca Academiei Teologice din Kazan // Note ale filialei de Est a Societății de Arheologie Rusă. - 1908. - T. XVIII, nr. 1. - S. 60-64.
  • Mirotvortsev V.K. Despre biografia lui Iakinf Bichurin // Interlocutor ortodox. - 1886. - Nr. 8. - S. 410-426.
  • Moller N.S. Iakinf Bichurin în memoriile îndepărtate ale nepoatei sale // Antichitatea rusă. - T. 59, nr. 8. - 1888. - nr. 8. - S. 272-300. - Nr. 9 . - S. 525-560 .
  • Molleson M. I. La împlinirea a cincizeci de ani de la moartea pr. Iakinfa Bichurin // Proceedings of the Troitskosavsko-Kyakhta Branch of Imperial Russian Geographical Society. - 1905. - Vol. VII, numărul. 1. - S. 73-77.
  • Myasnikov V.S. Valaam exil de N.Ya. Bichurin // Probleme ale Orientului Îndepărtat . - 1986. - Nr. 1, S. 113-121; nr 2 . - S. 131-138 .
  • Myasnikov V.S. Alegerea părintelui Iakinf (Bichurin) la Academia de Științe  // Probleme ale Orientului Îndepărtat. - 1996. - Nr 5 . - S. 124-132 .
  • Myasnikov V.S., Popova I.F. Contribuția pr. Iakinfa în sinologia mondială. La 225 de ani de la nașterea membrului corespondent N. Ya. Bichurin // Buletinul Academiei Ruse de Științe . - 2002. - T. 72, nr. 12 . - S. 1099-1106 .
  • Pogodin M.P. Biografia părintelui Iakinf Bichurin, scrisă în 1847 // Convorbiri în Societatea Iubitorilor de Literatură Rusă de la Universitatea din Moscova. - 1871. - Emisiune. 3. - S. 62-68 .
  • Rodionov V. G. Pe prototipul unui erou al vodevilului „Școala naturală” // Prietenia: Almanahul literar și artistic. - Ceboksary: ​​Editura de carte Ciuvaș, 1987. - Nr. 2. - C. 236-241.
  • Skachkov P. E. Eseuri despre istoria sinologiei ruse. - Nauka, 1977. - 505 p.
  • Talanov A. V. , Romova N. I. Prietenul lui Zhongguo: (un roman biografic despre N. Ya. Bichurin). - M . : Gardă tânără , 1955. - 216 p.
  • Timkovsky E.F. Călătorie în China prin Mongolia în 1820 și 1821. — Partea 2: Rămâi în Beijing. - Sankt Petersburg: Tipografia departamentului medical al Ministerului Afacerilor Interne, 1824. - 409 p.
  • Tikhvinsky S. L. Remarcabilul sinolog rus N. Ya. Bichurin Copie de arhivă din 14 septembrie 2012 la Wayback Machine / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Istorie modernă și contemporană. - 1977. - Nr 5. - S. 146-159.
  • Usov V.N., Huang Lilyan. O. Iakinf (N. Ya. Bichurin) - un remarcabil sinolog rus // Zhou Dunyi and the Renaissance of Confucian Philosophy. Traduceri și cercetări. - M .: Steelservice, 2009. - S. 156-202 .
  • Kharchenko L. N. Sinologul pr. Iakinf (Bichurin) - primul rector al Seminarului Teologic din Irkutsk // Patrimoniul istoric, cultural și natural: stare, probleme, traducere. - Ulan-Ude: Complex editorial și tipar VSGAKI, 2004. - Ediție. IV. - S. 81-84 .
  • Khohlov A. N. N. Ya. Bichurin și lucrările sale despre Mongolia și China // Questions of History . - 1978. - Nr 1. - S. 55-72.
  • Khohlov A. N. Ya. Bichurin și Academia Rusă de Științe Copie de arhivă din 13 iulie 2014 la Wayback Machine // Buletinul Academiei de Științe a URSS . - 1978. - Nr 6. - S. 115-124.
  • Khohlov A. N. N. Ya. Bichurin și lucrările sale despre Qing China // Bichurin N. Ya. Descrierea statistică a Imperiului Chinez. - M .: Casa de Est, 2002. - S. 5-29 .
  • Khohlov A. N. Codul de legi al dinastiei Manchu Qing - baza documentară pentru publicațiile lui N. Ya. Bichurin despre China contemporană // Bichurin N. Ya. China într-o stare civilă și morală. - M .: Casa de Est, 2002. - S. 5-27 .
  • Hokhlov A.N. Iakinf  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2009. - T. XX: „ Zverin în cinstea Mijlocirii Preasfintei Mănăstiri Maicii Domnului  – Iveria ”. — S. 428-431. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  • Chimitdorzhiev Sh. B. N. Ya. Bichurin (Iakinf) // Russian Mongolian Studies (XVIII - începutul secolelor XX) / compilat de Sh. B. Chimitdorzhiev. - Ulan-Ude, 1997. - S. 10-18.
  • Fondul Chuguevsky LN Bichurinskiy în arhivele Institutului de Studii Orientale // Probleme de Studii Orientale. - 1959. - Nr 5. - S. 136-147.
  • Chuguevsky L. N. Noutăți despre moștenirea manuscrisă a lui N. Ya. Bichurin // Popoarele Asiei și Africii. - 1966. - Nr. 3. - P. 127-130.
  • Shchukin N. S. Părintele Iakinf Bichurin // Jurnalul Ministerului Educației. - 1857. - Nr. septembrie . - P. 111-126.
  • Kim A. Viata si opere de N. Ia. Bichurin, un pionier al sinologiei ruse  : [ ing. ] // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. - 2013. - Vol. 66, nr. 2. - P. 163-178.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • Rusă mare
  • Marele Soviet (1 ed.)
  • Bolshaya Yuzhakova
  • Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron
  • Nou
  • Ortodox
  • biografie rusă
Genealogie și necropole