Giordano Bruno

Giordano Bruno
ital. 
 

Copie modernă a unei gravuri de la începutul secolului al XVIII-lea
Numele la naștere ital.  Filippo Bruno
Data nașterii nu mai devreme de  ianuarie 1548 și nu mai târziu de  februarie 1548
Locul nașterii
Data mortii 17 februarie 1600(1600-02-17) [1] [2] [3] […] (în vârstă de 52 de ani)
Un loc al morții
Țară
Sfera științifică философия и космология
Loc de munca
Alma Mater
Elevi Jean Hennequin [d] [8]
Cunoscut ca heliocentrist , care a prezentat o serie de teorii cosmologice revoluționare: despre infinitul Universului, despre stele ca despre sori îndepărtați, despre absența sferelor cerești, o victimă a Inchiziției romane.
Логотип Викицитатника Citate pe Wikiquote
Логотип Викитеки Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Giordano Bruno ( italian  Giordano Bruno , lat.  Iordanus Brunus ; la nașterea lui Filippo Bruno [9] , la locul nașterii a fost supranumit Nolan , lat.  Nolanus ; 1548 , Nola lângă Napoli  - 17 februarie 1600 , Roma ) - Călugăr dominican italian , filosof și poet panteist ; _ autor a numeroase tratate [10] .

Reprezentant al ezoterismului [11] și al ocultismului ermetic [12] . Datorită înclinației sale pentru citirea scrierilor considerate suspecte de Biserica Catolică și din cauza îndoielilor exprimate cu privire la transsubstanțiarea și concepția imaculată a Fecioarei Maria , precum și abordarea neortodoxă a interpretării Treimii , el a fost suspectat de erezie și a fost nevoit să părăsească ordinul dominican (1576) și să rătăcească prin Europa: a trăit în Elveția, Franța, Anglia și Germania [11] [13] . Întors în Italia (1592), a fost arestat la Veneția și extrădat la Curtea Inchiziției din Roma. A refuzat să renunțe la învățăturile sale și, după șapte ani de închisoare, a fost ars pe rug ca eretic și călcător al unui jurământ monahal [10] . În 1889, i-a fost ridicat un monument la locul execuției din Roma .

Una dintre multele acuzații aduse împotriva lui este doctrina lui Bruno despre infinitatea universului și multitudinea de lumi . Oponent al scolasticii și al scolasticului Aristotel , Bruno a fost influențat de ideile eleatice , noi platonice și parțial de ideile epicureene . Viziunea sa asupra lumii este panteistă: Dumnezeu și universul  sunt una și aceeași ființă ; universul este infinit în spațiu și timp; este perfectă pentru că Dumnezeu locuiește în ea. Elementele simple, necompuse, ale a tot ceea ce există sunt monade ; ele nu apar, nu dispar, ci doar se leagă și se separă; acestea sunt unități metafizice, puncte mentale și în același timp materiale. Sufletul este o monada specială; Dumnezeu este o monada de monade [10] .

Bruno s-a pronunțat împotriva sistemului aristotelico-ptolemaic al structurii lumii care a dominat în vremea lui , contrastându-l cu sistemul copernican , pe care l-a extins, trăgând din acesta concluzii filozofice și subliniind astfel de fapte separate, care sunt acum recunoscute de știință ca neîndoielnice: că stelele sunt sori îndepărtați , despre existența unor corpuri cerești necunoscute la vremea lui în cadrul sistemului nostru solar , despre faptul că în Univers există nenumărate corpuri asemănătoare Soarelui nostru [10] . Gloria activității sale a fost promovată, în primul rând, de filozofii germani F. G. Jacobi (1785 [14] ) și Schelling (1802 [15] ) [13] .

Biografie

Primii ani

La 11 ani a fost adus la Napoli pentru a studia literatura , logica si dialectica . Bruno a dedicat prima sa lucrare, Arca lui Noe, Papei Pius al V-lea în timpul vizitei sale la Roma în 1568 [11] .

În 1572, Giordano, în vârstă de 24 de ani, a devenit preot catolic. În Campagna , într-un oraș de provincie al Regatului Napoli , un tânăr dominican și-a celebrat pentru prima dată slujba [16] .

În 1575, pe când stătea la mănăstirea Sf. Without waiting for the results, Bruno moved to Rome in 1576 , but, considering this place not safe enough, he moved to the north of Italy ( Genoa , Turin , Venice ), and then to Switzerland - to Geneva, where he became a Calvinist (1578) [11] .

Prima perioadă franceză (1580-1583)

După ce s -a mutat la Toulouse la începutul anului 1580 , Bruno a primit titlul academic de Magister Artium [11] și timp de aproape 2 ani a dat un curs în filozofie și prelegeri publice despre cartea lui Aristotel despre Soul ( Lat.  De Anima ) [13] .

Aici Bruno publică primele lucrări despre mnemonică („Umbrele ideilor”; italiană: De umbris idearum ) și prelegeri despre Marea artă a lui Raymond Lull : O scurtă descoperire a adevărului ( latina: Ars magna: compendiosa inventendi veritam ; c. 1272) [13] . Acolo, regele Henric al III-lea al Franței , care a fost prezent la una dintre prelegerile sale, a atras atenția lui Bruno , care a fost impresionat de cunoștințele și memoria lui Bruno. Ars memoriae și a publicat alte lucrări, inclusiv piesa de teatru „Sfeșnicul” (într-o altă traducere, „Strada din Napoli” [17] ; italiană Candelaio ‎) [11] . Regele l-a invitat pe Bruno la curte și i-a oferit câțiva ani (până în 1583) de pace și securitate, iar mai târziu, când disputele lui Bruno cu susținătorii lui Aristotel l-au forțat să părăsească Parisul [13] , a dat scrisori de recomandare pentru o călătorie în Anglia.     

Perioada engleză (1583–1585)

La început, filosoful în vârstă de 35 de ani a locuit la Londra sub auspiciile trimisului francez Michel de Chateauneuf de la Movisiere [13] , apoi la Oxford , dar după o ceartă cu profesorii locali, s-a mutat din nou la Londra, unde el a fost a publicat o serie de lucrări, printre care una dintre principalele este „ On Infinity, Universul și lumile ” (1584). Alte lucrări ale acestei perioade: „o sărbătoare pe cenușă” [18] [19] ; „Expulzarea fiarei triumfătoare” [20] în care menționează credințele egiptene; „Cabala calului Pegasus” (sau „ Secretul lui Pegasus ”; 1585); „ Donkey Killen ”; „Pe entuziasm eroic” [21] [22] și altele.

În Anglia, Giordano Bruno a încercat să -i convingă pe demnitarii regatului elisabetan al adevărului ideilor lui Copernic , conform căruia soarele, și nu pământul, se afla în centrul sistemului planetar. Acest lucru a fost înainte ca Galileo să generalizeze doctrina lui Copernic. În Anglia, el nu a reușit niciodată să răspândească sistemul simplu de Copernic: nici Shakespeare , nici Bacon nu au cedat eforturilor sale, dar au urmat ferm sistemul aristotelian , considerând că soarele este unul dintre planete, învârtindu -se ca restul, în jurul pământului. Doar William Gilbert , medic și fizician, a acceptat sistemul copernican ca adevărat și a ajuns empiric la concluzia că Pământul este un magnet imens . El a stabilit că pământul este controlat de forțele magnetismului în mișcare.

Întoarceți -vă pe continent (1585)

În octombrie 1585, Bruno s-a întors la Paris, unde a publicat un curs de prelegeri despre fizica lui Aristotel . În iunie 1586, Bruno se mută în Germania, unde își caută, fără succes, de lucru în Mainz și Wiesbaden . În Marburg , după ce s-a înscris în personalul universității, i s-a interzis curând să predea.

De acolo s-a mutat la Wittenberg , unde l-a așteptat o întâmpinare mai cordială și unde a stat doi ani (1586-1588), prelegând. La plecarea sa, Bruno i -a livrat o elogie arzătoare lui Luther [13] .

În 1588, Bruno, în vârstă de 40 de ani, s-a mutat la Praga , unde activitatea sa literară s-a concentrat pe scrieri pe tema magiei , în special opera sa „ De Magia Naturali ”, unde numără nouă forme diferite de magie (1/ magia The the the the the the the the the the the the the Sages [23] ; 2/ Medical - Alchimic ; 3/ Magic; 4/ Natural; 5/ Matematic sau Occult ; 6/ Demonic ; 7/ Necromantic ; 8/ Fatal dăunător ; 9/ Profetic ) [11] .

În 1589 se afla deja la Helmstedt , iar în 1590 a ajuns la Frankfurt pe Main , unde și-a publicat lucrările și a primit o taxă substanțială. Cu toate acestea, în 1591, Bruno a fost forțat să părăsească în grabă Frankfurt.

Trial and Execuție (1592-1600)

În 1591, Bruno a acceptat o invitație a tânărului aristocrat venețian Giovanni Mocenigo pentru a învăța arta memoriei și s -a mutat la Veneția . Cu toate acestea, relația dintre Bruno și Mocenigo s -a deteriorat curând. La 23 mai 1592, Mocenigo a trimis prima sa denunțare a lui Bruno către Inchizitorul Venețian , în care a scris: [24] [25]

Eu, Giovanni Mocenigo, raportez cu privire la datoria de conștiință și la ordinele mărturisitorului, pe care l-am auzit de multe ori de la Giordano Bruno, când am vorbit cu el în casa mea, că lumea este veșnică și sunt lumi nesfârșite... că Hristos a făcut minuni imaginare și a fost un magician , că Hristos nu a murit de bunăvoie și, pe cât a putut, a încercat să evite moartea; că nu există salariu pentru păcate; ca sufletele create de natura trec de la o fiinta vie la alta . El a vorbit despre intenția sa de a deveni fondatorul unei noi secte numită „nouă filozofie”. El a spus că Fecioara Maria nu poate naște; călugării dezonorează lumea; că toți sunt măgari; că nu avem nicio dovadă că credința noastră are merit în fața lui Dumnezeu.

În aceeași zi de seară, filosoful a fost arestat și închis de Inchiziția din Veneția.

Influența publică a acuzatului, numărul și natura ereziilor în care era bănuit, au fost atât de mari încât Inchiziția venețiană nu a îndrăznit să pună capăt ea însăși acest proces. Potrivit lui Alfred Steckli , extrădarea lui Bruno a fost rezultatul relațiilor politice dintre Veneția și Roma, care au intrat într-un conflict cu privire la problema „fuorushiti” [26] .

Pe lângă aproape un an de închisoare la Veneția, a petrecut șapte ani în închisorile romane, refuzând să-și recunoască convingerile natural-filosofice și metafizice drept o greșeală. La 20 ianuarie 1600, Papa Clement al VIII-lea a aprobat decizia congregației și a decis să-l transfere pe fratele Giordano în mâinile autorităților seculare.

A fost predat curții guvernatorului Romei, instruindu-l să fie supus „pedepsei fără vărsare de sânge” [27] , ceea ce însemna cerința de a fi ars de viu.

Condamnarea la moarte care ne -a coborât nu menționează sistemul heliocentric și știința în general [28] .

Călăii l-au adus pe Bruno la locul execuției, l-au legat de un stâlp care se afla în centrul focului cu un lanț de fier și l-au legat cu o frânghie udă, care, sub influența focului, a fost strâns împreună și s-a izbit în corp. 

Toate lucrările lui Giordano Bruno au fost listate în 1603 în indicele catolic al cărților interzise și au fost în ea până la ultima ediție din 1948.

Recunoaștere postumă

La 9 iunie 1889, la Roma a fost deschis solemn un monument chiar în Piața Florilor, pe care Inchiziția îl executase cu 289 de ani înainte.

La aniversarea a 400 de ani de la moartea lui Bruno (2000), cardinalul Angelo Sodano a numit execuția lui Bruno „un episod trist”, dar a subliniat totuși loialitatea acțiunilor inchizitorilor, care, în cuvintele sale, „au făcut tot posibilul pentru a-i salva viața. " [30] . De asemenea, șeful Bisericii Romano-Catolice a refuzat să ia în considerare problema reabilitării sale, considerând justificate acțiunile inchizitorilor [31] [32] .

Vizualizări și creativitate

Filosofie

Noțiunea de Bruno ca ermetic și „magician renascentist” este cuprinsă în lucrarea lui Frances Yates „Giordano Bruno și tradiția ermetică” (1964).[ clarifică ] Deși o anumită influență a ermeticismului asupra lui Bruno nu este refuzată.

Mnemonic

El a scris cărți despre tehnica mnemonică „On the Shadows of Idei” (1584) și „The Song of Circe”, care, potrivit cercetătorilor[ cine? ] Lucrările lui Bruno, își au rădăcinile în ermetism .

Cosmologie

Dezvoltarea teoriei heliocentrice a lui Copernic și filozofia lui Nicolae din Cusa , Bruno a făcut o serie de conjecturi: despre absența sferelor cerești materiale, despre infinitul universului, despre faptul că stelele sunt soare îndepărtate în jurul cărora planetele se învârt, despre aproximativ Existența planetelor necunoscute la vremea sa în sistemele noastre solare . Răspunzând adversarilor sistemului heliocentric, Bruno a dat o serie de argumente fizice în favoarea faptului că mișcarea Pământului nu afectează cursul experimentelor pe suprafața sa [34] , respingând și argumentele împotriva sistemului heliocentric bazat cu privire la interpretarea catolică a Sfintelor Scripturi [35] . Spre deosebire de opiniile predominante la acea vreme, el considera comete ca fiind corpuri cerești și nu vapori în atmosfera Pământului. Bruno a respins ideile medievale despre opoziția dintre pământ și cer, afirmând omogenitatea fizică a lumii (doctrina celor 5 elemente care alcătuiesc toate corpurile - pământ , apă , foc , aer și eter ). El a sugerat posibilitatea vieții pe alte planete. În refuzul argumentelor adversarilor heliocentrismului, Bruno a folosit teoria impulsului .

Gândirea lui Bruno combina în mod bizar înțelegerea mistică cu cea natural-științifică a lumii. Potrivit mai multor autori, entuziasmul cu care Giordano Bruno a salutat descoperirile lui Copernic s-a explicat prin încrederea sa că teoria heliocentrică era plină de un profund înțeles religios și magic (în timpul șederii sale în Anglia, Bruno a predicat nevoia de a reveni la religia magică a Egiptului în această formă, în care este menționată în tratatul „ Asclepius ”. Bruno îl numește pe Copernic „zorii care trebuie să precedă răsăritul adevăratei filozofii antice” [36] .

Astfel, filologul german și istoricul științei L. Olshki scrie în 1922: [37]

A ținut prelegeri în toată Europa despre învățăturile lui Copernic, iar în mâinile sale copernicanismul a devenit parte a tradiției hermetismului ... Bruno a transformat sinteza matematică într-o învățătură religioasă, considerată universul în aceiași termeni ca și Raymond Lull , Ficino și Pico , that is, as a magical universe . Sarcina filozofului era să folosească forțele invizibile care pătrund în univers, iar Trismegistus deținea cheia acestor forțe .

Aceleași opinii au fost exprimate de alți autori [38] [39] [40] .

Mircea Eliade crede că un anumit sentiment de superioritate al lui Giordano Bruno față de Copernic este cauzat de convingerea sa că acesta din urmă, fiind matematician, nu își înțelege propria teorie, în timp ce Bruno însuși este capabil să descifreze schema copernicană ca hieroglifă a secretelor divine. .

Confirmarea acestei opinii este uneori văzută în cuvintele lui Bruno însuși: [36]

Nolanul a răspuns că nu a văzut prin ochii lui Copernic sau Ptolemeu, ci cu ale sale. Acești matematicieni sunt, așa cum a fost, intermediari care traduc cuvinte dintr -o limbă în alta; Dar atunci alții se adună în sens, nu în sine. Sunt ca acei oameni simpli care informează comandantul absent despre forma în care a avut loc bătălia și care a fost rezultatul acesteia, dar ei înșiși nu înțeleg faptele, motivele și arta, datorită cărora acești oameni au câștigat. .. Pentru El (Copernic) datorăm eliberarea de anumite presupuneri false ale filozofiei generale vulgare, dacă nu de orbire. Cu toate acestea, el nu a plecat departe de ea, pentru că, știind matematica mai mult decât natura, nu a putut merge atât de adânc și a pătruns în aceasta din urmă, încât ar distruge rădăcinile dificultăților și principiilor false, care ar rezolva complet toate dificultățile opuse, ar fi Salvați -vă pe el și pe ceilalți de multe studii inutile. Și ar rezolva atenția asupra problemelor permanente și definite.

O serie de alți istorici ai științei nu sunt de acord cu natura ermetică a cosmologiei lui Bruno. În același timp, este indicat că el a citat argumente pur fizice în sprijinul ideii mișcării Pământului [42] , a folosit heliocentrismul pentru a explica fenomenele observate [43] , că cosmologia lui în multe privințe contrazic radical idei ermetice [44] și se bazează nu numai pe teologic [45]] , ci și pe argumente astronomice [43] și logice [46] că copernicanismul nu a devenit deloc parte a tradiției ermetice [47] . Conform acestei păreri, heliocentrismul lui Bruno a fost o învățătură fizică și nu religioasă, deși făcea parte din doctrina sa filosofică generală. Acești autori consideră că afirmația lui Bruno față de Copernic nu s -a datorat faptului că nu a stabilit o legătură între heliocentrism și hermeticism, ci că omul de știință polonez nu a înțeles că absența necesității sferei de stele fixe rezultă de la heliocentric rezultă din heliocentric sistem și, de asemenea, lăsat în teoria sa epicicluri și deferente [48] . O serie de argumente ale susținătorilor interpretării ermetice a cosmologiei lui Bruno au fost criticate în studiile ulterioare [47] . Marea influență a ideilor sale despre infinitul spațiului și relativitatea mișcării asupra dezvoltării ulterioare a fizicii este indicată [49] .

Problemele cosmologice (în principal doctrina sa despre pluralitatea lumilor) au fost discutate în mod repetat în timpul investigației Inquisitorial a lui Bruno, în special spre sfârșitul procesului. Deși la momentul procesului, sistemul heliocentric nu a fost încă interzis oficial de Inchiziție [50] , Tribunalul Inquisitorial a subliniat lui Bruno că teoria mișcării Pământului a contrazis o lectură literală a Sfintelor Scripturi [51] . Există diferite puncte de vedere cu privire la modul în care ideile cosmologice ale lui Bruno au influențat cursul investigației Inquisitorial. Unii cercetători consideră că au jucat un rol nesemnificativ în acesta, iar acuzațiile au fost în principal pe probleme de doctrină a bisericii și probleme teologice [52] [53] , alții cred că intransigența lui Bruno în unele dintre aceste probleme a jucat un rol semnificativ în condamnarea sa [ 54] . În textul verdictului împotriva lui Bruno care ne -a coborât, este indicat că este acuzat de opt dispoziții eretice, dar nu este dezvăluită o singură dispoziție [55] , conținutul celor șapte rămași nu este dezvăluit. În prezent, este imposibil să se stabilească cu certitudine exhaustivă conținutul acestor șapte dispoziții ale verdictului de vinovăție și să răspundem la întrebarea dacă opiniile cosmologice ale lui Bruno au fost incluse acolo.

Evaluarea generală a locului de predare și rolul lui Bruno

Spre deosebire de Marcelio Ficino , ale cărui scrieri Bruno le-a folosit activ, Bruno însuși a depășit cu mult „ ermetismul creștin ” la care gravita Ficino.

Bruno a devenit un exponent viu al spiritului umanist rebel al Renașterii - una dintre figurile cheie care completează simbolic această perioadă:

Bruno, în cadrul filozofiei Renașterii, este cu siguranță cel mai complex dintre filozofi. De aici diferitele interpretări ale învățăturilor sale. În prezent, multe interpretări ale ideilor sale sunt revizuite. Pentru a-l face un precursor al omului de știință modern al epocii revoluției științifice este ridicol, deoarece interesele sale erau de o natură diferită (magio-religioasă și metafizică), diferită de cea pe care se bazau ideile lui Copernic. De asemenea, este imposibil să dezvălui aspectul matematic al scrierilor lui Bruno, deoarece matematica sa este aritmologie pitagoreană și, prin urmare, metafizică. În Schelling (cel puțin într -una din fazele dezvoltării sale) vom vedea unele dintre cele mai izbitoare trăsături de asemănare cu filozoful nostru. În general, opera lui Bruno marchează culmea Renașterii și, în același timp, epilogul acestei perioade unice în dezvoltarea gândirii occidentale. [56]

Creativitate literară

Ca poet , Bruno aparținea adepților umanismului literar . În operele sale de artă - poezia satirică anti -clericală „Ark -ul lui Noah”, sonetele filozofice , comedia „Candlestick” ( 1582 , traducerea rusă 1940) - Bruno se rupe cu canoanele „comediei învățate” și creează o formă dramatică liberă care permite Tu să înfățișezi realist viața și obiceiurile străzii napolitane . Bruno ridiculizează pedanteria și superstiția , scoțând cu sarcasm mușcat la imoralitatea contondentă și ipocrită pe care reacția catolică a adus -o cu ea.

Lista lucrărilor

Publicat postum Pierdut Ediții în rusă
  • Bruno D. Expulzarea fiarei triumfătoare. - Sankt Petersburg, 1914
  • Bruno J. despre rațiune, început și unitate. - m .: Sotsekgiz , 1934. - 232 p. - 7000 de exemplare.
  • Bruno D. strada napolitană (sfeșnic); pe. cu Abbr. Ya. Emelyanova, M.-L., Art, 1940
  • Bruno J. Dialoguri. - m .: Gospolitizdat , 1949. - 552 p.
  • Bruno J. Despre entuziasmul eroic / Per.
  • Бруно Дж. Трактат Джордано Бруно «Светильник тридцати статуй» \ пер. Горфункеля А. Х. — Философские науки, 1976, № 3
  • Bruno D. Dialoguri filozofice. - M., 2000
  • Bruno J. Selectat / Per. cu ea., Intro. si aprox. A. A. Zolotareva. - Samara: Agni, 2000. - 296 p. -ISBN 5-87931-010-8 .

Până în prezent, singura sursă din care este cunoscută o proporție semnificativă din scrierile lui Bruno este „Codul Moscovei” sau „Codul lui Norov”, numit după un important om de stat rus și bibliofil A. S. Norov , care a achiziționat manuscrisul pentru colecția sa [58] și ulterior a transferat -o la Muzeul Rumyantsev . El a păstrat până astăzi schițe autografice neprețuite și lucrări ale filosofului. Doar foarte recent, un studiu științific amănunțit al manuscrisului din Moscova a fost în cele din urmă stabilit ca bază pentru lucrările complete ale lui Bruno, publicată de editura pariziană autoritare Les Belles Lettres [59] .

Influența culturală a lui Bruno

Giordano a trăit și a lucrat la Londra mult timp și a lucrat, de asemenea, ca un tip de typeetter la Oxford timp de doi ani și a putut comunica cu oameni apropiați de W. Shakespeare sau cu dramaturgul însuși. Acest lucru s -a reflectat în două dintre lucrările acestuia din urmă: „ The Tempest ” (discursurile lui Prospero) și „ Love ’s Labour’s Lost ”.

Jack Lindsay în romanul „Adam of a New World” ( Adam of a New World ) (1936, traducere rusă 1940) și Alexander Volkov în romanul „Wanderings” (1963) au descris viața lui D. Bruno.

O serie de lucrări muzicale sunt dedicate lui Bruno, în special, melodia „Eretică” a grupului „ Legiunea ”.

Despre Bruno în Italia, filmul „Giordano Bruno” ( Giordano Bruno , 1973) a fost filmat, iar în URSS ( Kiev Film Studio ) în 1955 - filmul „Bonfire of Immortality” (în rolul lui Giordano Bruno - Vladimir Druzhnikovov )

În 1988, compozitorul Laura Quint a scris Giordano , o operă rock . În rolurile principale ale lui Valery Leontiev .

În 2013, trupa canadiană Punk Crusades a lansat albumul, poate că livrați această judecată cu o frică mai mare decât o primesc, dedicată vieții lui Giordano Bruno, cu imaginea sa pe copertă [60] .

Unul dintre craterele lunare a fost numit după Giordano Bruno .

Poetul Ivan Bunin a dedicat un poem cu același nume lui Giordano Bruno.

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 Aquilecchia G., Autori Vari Bruno, Giordano // Dizionario Biografico degli  italian (italian) - 1972. - Vol. paisprezece.
  2. ↑ 1 2 3 Bruno  (fr.) // Dictionnaire Infernal (6e ed.) - 6 - Plon , 1863.
  3. ↑ Arhiva Mactutorului Istoricul matematicii
  4. ↑ 1 2 Archivio Storico Ricordi - 1808.
  5. ↑ https://www.jstor.org/stable/232504
  6. ↑ https://books.google.es/books?id=8hewagaaqbaj&pg=pa298
  7. ↑ https://www.britannica.com/biografia/giordano-bruno
  8. ↑ https://archive.org/details/thepleasureofthedispute/page/n3/mode/2up
  9. ↑ Înainte de a fi neclamat un călugăr la vârsta de 17 ani
  10. ↑ 1 2 3 4 Bruno // Dicționarul enciclopedic mic din Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sébastien Landemont. Les Grandes Figuri de l'ésotérisme - Leur Histoire, Leur Personnalité, Leurs Influențe. - Paris: De Vecchi, 2005. - S. 15. - 100 p. -ISBN 2-7328-8238-0 .
  12. ↑ Gatti, Hilary. Giordano Bruno și Renaissance Science: Broken Lives and Organizational Power . Cornell University Press, 2002, 1, ISBN 0-801-48785-4
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Bruno, Giordano // Dicționarul enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  14. ↑ Briesen über Die Lehre des Spinoza; Bresl., 1785; 1789
  15. ↑ Compoziție „Bruno. Ein gesppräch "
  16. ↑ Giordano Bruno (1548-1600) . Data accesului: 2 decembrie 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  17. ↑ Piesa a fost tradusă pentru prima dată de Y. Emelyanov cu prescurtări: Giordano Bruno. „Street Napolitan” („Candlestick”), M.-L., „Art”, 1940
  18. ↑ „La Cena de Le Ceneri” („A FEAST ON THE ASHES”), primul dintre cele șase dialoguri filozofice italiene de Giordano Bruno, publicată pentru prima dată la Londra în 1584. Nici locul de publicare și nici editorul nu este indicat pe pagina de titlu , dar savanții sunt de acord că cartea a fost tipărită în Atelierul de la Londra al lui John Charlywood. Cartea este împărțită în cinci dialoguri, precedată de o scrisoare introductivă. Prezintă o nouă viziune a teoriei heliocentrice a lui Copernic, care depășește teoria acestuia din urmă, dar în același timp, inclusiv faptul că universul este finit și constă dintr -o sferă de stele fixe. Bruno a susținut că universul infinit și omogen (atât spațial, cât și material), care nu are un centru, include un număr infinit de lumi și un număr nenumărat de sisteme solare. . Preluat la 7 noiembrie 2016. Arhivat de la original la 8 noiembrie 2016.
  19. ↑ Textul rus . Data accesului: 7 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 18 februarie 2017.
  20. ↑ Alungarea fiarei triumfătoare propuse de Jupiter, realizată de Consiliu, anunțată de Mercur, povestită de Sophia, auzită de Saulin, înregistrată de Nolan; În trei dialoguri împărțite în trei părți . Preluat la 7 noiembrie 2016. Arhivat din original la 12 martie 2017.
  21. ↑ "Pe entuziasm eroic / de Gli Eroici Furori. Întreaga lucrare este formată din 71 de sonete. Conținutul lor - liric și parțial mistic - este clarificată în dialogurile care le urmează." Bruno a folosit termenul "eroic" în sensul inițial al cuvântului „Erou”: Eroul miturilor grecești este un om demigod; el are abilități supraumane, iar zeii îl favorizează; el este aproape de zei și după moarte poate lua un loc printre ei. Deci, pasionatul Brunovsky este eroic, pentru că el este deja pe drum spre adevărul absolut, cel mai înalt bun și prima frumusețe, prin efortul său conștient, apropierea de Dumnezeu. În original, tratatul lui Bruno înseamnă literalmente „pe eroica Frenzy (încântare)”. Pur și simplu îndrăgostit și purtat Departe de frumusețea corporală poate fi, de asemenea, entuziastă și poate fi într -o frenezie, iar Bruno indică o astfel de stare de dragoste senzuală, cu toate acestea, frenezia unui alt fel este îndepărtată de cunoașterea divină. Oic încântare, inspirație divină. Violența și entuziasmul sunt la fel de inerente iubitului senzual și inspirat de Dumnezeu (iubitor de Dumnezeu). Entuziasmul este inerent doar în acesta din urmă. Acest tratat de Bruno este despre depășirea pe sine, despre înălțimea spirituală și renașterea. / Huseynov A. A., Istoria învățăturilor etice, M., „Gardariki”, 2003, p. 562-563.
  22. ↑ Discursul lui Nolanz despre entuziasmul eroic, scris pentru extrem de eminent Signor Philip Sidney . Preluat pe 7 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 3 noiembrie 2016.
  23. ↑ Bruno indică ce oameni înțelepți - „trismegiști” egipteni, „druizi” galici, „gimnofiști” indieni, „kabalisti” evrei, „magi” persani ”,„ sofiști ”greci și„ oameni înțelepți ”. . Data accesului: 7 noiembrie 2016. Arhivat de la original pe 7 noiembrie 2016.
  24. ↑ 1 2 Grigulevich, 1985 .
  25. ↑ Gorfunkel, 1958 .
  26. ↑ A. Shtekli. Giordano Bruno. M.: Young Guard, 1964. - pp. 340-343.
  27. ↑ Antonovsky, 1892 .
  28. ↑ Akopyan O., Munipov A. De ce a fost efectiv Giordano Bruno? . Arzamas (5 noiembrie 2015). Preluat 26 iunie 2020. Arhivat de la original la 11 mai 2020.
  29. ↑ Bruno, Giordano // Enciclopedia teologică ortodoxă . - Petrograd, 1900-1911.
  30. ↑ Seife, Charles, „Vaticanul regretă cosmologul arderii”, în Sciencenow, 1 martie 2000
  31. ↑ „Papa Ioan Paul mi -a vorbit în rusă. El mi -a spus că oferta mea de a reabilita Giordano Bruno nu poate fi acceptată, întrucât Bruno, spre deosebire de Galileo, a fost condamnat pentru afirmația teologică greșită că învățătura lui despre pluralitatea lumilor locuite nu a contrazic Sfânta Scriptură. „Aici, spun ei, găsesc extratereștri - atunci teoria lui Bruno va fi confirmată și se poate discuta despre reabilitare.” Andrey Vaganov History of Jazz - în loc de un curs de algebră arhivat pe 18 februarie 2009 la Wayback Machine . Interviu cu academicianul Vladimir Arnold // Nezavisimaya Gazeta , 2001-12-27
  32. ↑ "V. Ginzburg: Nu au reabilitat Giordano Bruno, ca să zic așa, pentru că ... ”. Svetlana Sorokina transmisie în direct a postului de radio „Echo of Moscow” Copie de arhivă din 8 februarie 2021 la Wayback Machine . Interviu cu academicianul Vitaly Ginzburg // " Echo of Moscova ", 15/01/2006
  33. ↑ Westman 1977; McMullin 1987; Gatti 1985, 1999, 2002a, b.
  34. ↑ Massa 1973.
  35. ↑ Westman 1986.
  36. ↑ 1 2 Bruno J. Pier pe Ashes, I. Arhivat 19 septembrie 2016 la Wayback Machine
  37. ↑ Olshki L. Istoria literaturii științifice în limbi noi. T.3. M.-L. 1933, SS. 13-45
  38. ↑ Kissel, 1997 .
  39. ↑ Kearney H. Știință și schimbare. 1500-1700. New-York-Toronto, 1971, p. 106
  40. ↑ Lawrence S. Lerner, Edward A. Gosselin, Galileo și Ghost of Giordano Bruno  (legătura indisponibilă) , „ În lumea științei ” (traducerea rusă a „ Scientific American ”). - Nr. 1. - 1987
  41. ↑ Eliade M. Istoria credinței și ideile religioase arhivate la 16 mai 2010 la Wayback Machine . T.3, cap. XXXVIII
  42. ↑ Kuznetsov 1970.
  43. ↑ 1 2 Gatti 1999, 2005.
  44. ↑ ibid.
  45. ↑ Lovejoy 2001.
  46. ↑ Vizgin 1988.
  47. ↑ 12 Westman 1977; McMullin 1987.
  48. ↑ Gatti 1999, capitolele 4 și 6.
  49. ↑ Koyre 1943; Kuznetsov 1970.
  50. ↑ Această interdicție a avut loc în 1616, la 16 ani de la executarea lui Bruno.
  51. ↑ Rezumatul cazului de investigare al lui Giordano Bruno arhivat pe 5 noiembrie 2013 la Wayback Machine .
  52. ↑ Vezi Michel, Paul Henri. Cosmologia lui Giordano Bruno. Tradus de Rew Maddison. Paris: Hermann; Londra: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962; Birx, Jams H .. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 11 noiembrie 1997.; Turner, William. Giordano Bruno. // Enciclopedia Catolică . Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 13 ianuarie. 2009; Copie arhivată (link indisponibil) . Data accesului: 21 septembrie 2010. Arhivat din original pe 19 martie 2009.   ; și http://www.pantheism.net/paul/brunphil.htm arhivat la 27 decembrie 2009 la Wayback Machine
  53. ↑ Sheila Rabin, „Nicolaus Copernicus” // Stanford Encyclopedia of Philosophy (accesat la 19 noiembrie 2005, https://plato.stanford.edu/entries/copernicus arhivat 6 octombrie 2019 la Wayback Machine ), de asemenea: Frances Yates, Giordano Bruno și tradiția ermetică, Routledge și Kegan Paul, 1964, P450; Adam Frank, The Constant Fire: Beyond the Science Vs. Dezbaterea religiei, Universitatea din California Press , 2009, P24; Blumenberg, H., 1987, Geneza lumii copernicane, trans. RM Wallace, Cambridge, MA: MIT Press , partea 3, capitolul 5, intitulat „Not a Martyr pentru Copernicanism: Giordano Bruno”).
  54. ↑ Menzin 1994; Fantoli 1999; Finocchiaro 2002.
  55. ↑ "a fost adus la Curtea Sfântului Slujbă de la Veneția pentru că a declarat: Este cea mai mare blasfemie să spunem că pâinea a fost transubstantă în corp"
  56. ↑ D. Antiseri și J. Reale. Filosofia occidentală de la originile sale până în zilele noastre. De la Renaștere la Kant - Sankt Petersburg, „Pnevma”, 2002, 880 s, cu ilustrații; Pagina 79
  57. ↑ Giordano Bruno. Arta memoriei arhivată la 14 februarie 2020 la Wayback Machine // Vox. Jurnalul filosofic. Decembrie 2017. Ediție. 23.
  58. ↑ Colecția de A. S. Norov (14000 tone, apoi încă 2000) se distinge printr-o bună selecție de publicații științifice din secolele 18-19. A inclus ediții ale scriitorilor greci și romani, lucrări ale lui Machiavelli, monografii științifice rusești perv. podea. secolul al 19-lea Valoarea excepțională este colecția unică de un fel (18 din 26 de cărți) a edițiilor de viață ale lucrărilor lui Giordano Bruno cu un autograf pe una dintre cărți, precum și caietul scris de mână al lui G. Bruno-„Codul Moscova” ( la locație). Colecția lui Norov conține 155 de Incunabula, inclusiv o ediție ilustrată a comediei divine a lui Dante (Florența, 1481), o bogată colecție de Elseviers. În 1867, A. S. Norov a donat bibliotecii muzeelor ​​trei exemplare ale călătoriei starețului Daniel publicate sub redacția sa în rusă și două exemplare în franceză. http://www.rsl.ru/ru/s6/s43/d1290/ arhivat la 2 decembrie 2010 la Wayback Machine
  59. ↑ „Programul Conferinței științifice internaționale” Giordano Bruno în contextul culturii rusești și mondiale ”și a evenimentelor conexe”, 28 - 30 septembrie 2010, Copie de arhivă din Moscova din 21 septembrie 2010 pe Wayback Machine // Institutul de filozofie RAS
  60. ↑ Poate că livrați această judecată cu o frică mai mare decât o primesc . Preluat 26 iunie 2020. Arhivat de la original la 8 noiembrie 2020.

Literatură

In rusa În alte limbi
  • Adam Frank , The Constant Fire: Beyond the Science Vs. Dezbaterea religiei. - University of California Press , 2009
  • Blumenberg, H. , 1987, Geneza lumii copernicane, trans. RM Wallace. - Cambridge, MA: MIT Press
  • Birx, Jams H. "Giordano Bruno". The Harbinger, Mobile, AL, 11 noiembrie 1997
  • Corsano A. Il Pensiero di G. Bruno Nel Suo Svolgimento Storico. - Firenze, 1940
  • Die Frankfurter Schriften Giordano Brunos und Ihre Voraussetzungen / hrsg. Von Klaus Heipcke, Wolfgang Neuser și Erhard Wicke. VCH, Acta Humaniora, Weinheim 1991. ISBN 3-527-17760-4
  • Finocchiaro Ma Philosophy versus religie și știință versus religie: încercările lui Bruno și Galileo // În: Giordano Bruno: Filozoful Renașterii, ed. Hilary Gatty. - Ashgate: Aldershot (Anglia), 2002. - P. 51-96.
  • Gatti H. Minim și maxim, finit și infinit Bruno și Cercul Northumberland // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, V. 48, pp. 144-163, 1985.
  • Gatti H. Giordano Bruno și Renaștere Science. - Cornell Univercity Press , 1999.
  • Renașterea ermetică a lui Gatti H. Frances Yates în documentele organizate în Arhiva Institutului Warburg // Berbec: Journal for the Studiul esoterismului occidental. V., nr. 2. pp. 193-210, 2002a.
  • Gatti H. Filosofia naturală a lui Giordano Bruno // Midwest Studies in Philosophy, V. 26, numărul 1, paginile 111-123, 2002b.
  • Gatti H. Giordano Bruno's Copernican Diagrame // Filozofski Vestnik, V. XXV, nr. 2, pp. 25-50, 2004 online
  • Giusso L. Scienza E Filosofia în G. Bruno. - Napoli, 1955
  • Guzzi A. Giordano Bruno. - Torino, 1960.
  • Hollister W. Giordano Bruno și Universul Infinit
  • Kearney H. Știință și schimbare. 1500-1700. -New-York-Toronto, 1971
  • Massa D. , Giordano Bruno și experimentul de top // Analele științei, volumul 30, numărul 2, pp. 201-211 (11), 1973.
  • Michel Ph Cosmologia lui Giordano Bruno. Tradus de Rew Maddison. Paris: Hermann; Londra: Methuen; Ithaca, New York: Cornell, 1962
  • Kessler J. Giordano Bruno: Filosoful uitat
  • Koyre A. , Galileo și revoluția științifică a secolului al XVII -lea // The Philosophical Review, V. 52, nr. 4., pp. 333-348, 1943.
  • McMullin E. , Bruno și Copernicus // ISIS, V. 78, 1987.
  • Michel P.H. La Cosmologie de G. Bruno. - P., 1962.
  • Pogge rw nebunia lui Giordano Bruno
  • Rossi P. Clavis universalis: Arti Mnemoniche E Logica Combinatoria da lullo a Leibniz. - Mil., 1960.
  • Rabin S. "Nicolaus Copernicus" // Stanford Encyclopedia of Philosophy (accesat la 19 noiembrie 2005)
  • Cântăreț Dw Giordano Bruno
  • SPAMPANATO V. Vita Di G. Bruno. - Bari, 1927
  • Turner, William . „Giordano Bruno” // Enciclopedia catolică. Vol. 3. - New York: Robert Appleton Company, 1908
  • Walker DP Magia spirituală și demonică de la Ficino la Campanella. - L., 1958
  • Westman RS , Reforma magică și reforma astronomică: teza Yates reconsiderată, în ermeticism și revoluția științifică. - University of California Press, Los Angeles 1977.
  • Westman RS , Copernicanii și bisericile, Dumnezeu și natură: Eseuri istorice despre întâlnirea dintre creștinism și știință, ed. de DC Lindberg și RL Numbers, p. 76-113, Berkeley: University of California Press , 1986.
  • unu.

Link -uri

  Перейти к элементу Викиданных  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole