| Sangha tradițional budist din Rusia | |
|---|---|
| Hambyn sume ( Ulan-Ude ) | |
| Informatii generale | |
| data creării | 1997 (BTSR) |
| Fondatori | Damba-Darzha Zayaev |
| Separat de | TsDUB URSS |
| Religie | |
| Religie | Budismul tibetan |
| curgere | Gelug |
| Răspândirea | |
| Țări | Rusia |
| Regiuni | Buriatia , regiunea Zabaykalsky , regiunea Irkutsk [1] |
| Numărul de urmăritori | 26 de comunități (în Buriația) |
| Control | |
| Pandito Khambo Lama | Dam Ayusheev |
| Şedere | Ivolginsky datsan , Hambyn Sume |
| templul principal | Tsogchen-dugan al datsanului Ivolginsky |
| Structura | |
| Structura | organizaţie religioasă centralizată |
| Institutii de invatamant superior | Universitatea Budistă „ Dashi Choynhorlin ” |
| Resurse informaționale | |
| Ediții | almanahul „Legshed” |
| site-uri web | www.sangharussia.ru |
| Informații în Wikidata ? | |
Sangha tradițională budistă din Rusia ( BTSR ) este o organizație religioasă centralizată, care este cea mai mare comunitate budistă din Buriația [2] și una dintre cele mai mari din Rusia.
Centrul Sanghai Tradiționale Budiste din Rusia și reședința principală a Pandito Khambo Lama este situat în Ivolginsky Datsan , Republica Buriația . A doua reședință a Pandito Khambo Lama este datsanul Khambyn Sume din Ulan-Ude [3] .
BTSR este succesorul legal al Administrației Spirituale Centrale a Budiștilor (TsDUB), care a existat în perioada sovietică [4] din 1946 și chiar mai devreme, din 1922 până în 1930, care a fost numit „Consiliul Spiritual Central” [5] . După moartea lui Pandito Khambo Lama Munko Tsybikov în 1992, CDUB a pierdut stabilitatea și controlul asupra unui număr de datsans și a început să se despartă în structuri separate. În perioada 1992-1995, șeful CDUB s-a schimbat de trei ori [6] .
În 1995, Damba Badmaevich Ayusheev a devenit șeful Administrației Spirituale Centrale a Budiștilor, Pandito Khambo Lama . Alegerea a fost mult ajutată de faptul că, sub conducerea lui D. Ayusheev, datsanul Baldan-Breybun de lângă Kyakhta a fost reînviat , ceea ce i-a adus un prestigiu considerabil [7] . În perioada inițială a muncii sale, noul șef al TsDUB a obținut un control administrativ și financiar complet asupra unui număr de datsans, care a devenit unul dintre principalele motive pentru influența sporită a organizației asupra budismului din Rusia [2] .
Ayusheev a schimbat în 1997 vechiul nume al organizației (TsDUB) în prezent (BTSR) [8] , a actualizat statutul [2] și documentele constitutive [8] . Conform acestor documente, BTSR a încetat să mai includă comunitățile budiste din Tuva și Kalmykia și, potrivit unui număr de critici, a complicat foarte mult procesul de alegere a unui nou Pandito Khambo Lama [8] . După cum subliniază redactorul-șef al revistei „Budismul Rusiei” A. A. Terentyev, conform cartei BTSR, „șeful acestei organizații este ales de egumenii templelor, iar stareții templelor sunt numiți de către șeful organizației” [9] . Aceste acțiuni ale lui Ayusheev, precum și eșecul său de a arăta onoare lui Bogdo Gegen IX care a vizitat Buriatia și o schimbare în politica de personal, au dus la convocarea unui consiliu extraordinar al sangha (khural), care a decis să-l îndepărteze pe Ayusheev din funcție. al lui Pandito Khambo Lama și al alesului N. Ilyuchinov [8] .
Ayusheev, întorcându-se dintr-o călătorie în Rusia, a convocat un nou consiliu extraordinar al sangha, care a recunoscut deciziile consiliului extraordinar anterior ca fiind ilegitime din motive formale (absența cvorumului și prezența unor persoane din afară în consiliu). După aceea, N. Ilyukhinov și susținătorii săi și-au înregistrat propria organizație integrală rusească, numită „Administrația spirituală a budiștilor din Rusia” [8] .
Incidentul de mai sus, precum și faptul că BTSR a refuzat să expună „Atlasul medicinei tibetane” în Statele Unite , amenajând un pichet, care a fost în curând dispersat, au devenit motivele pentru creșterea conflictelor dintre autoritățile regionale și Consiliul de administrație al BTSR [10] , care a încetat treptat abia în 2007 în legătură cu demisia președintelui Buriatiei , Leonid Potapov [11] .
În 1999, Lama Danzan-Khaibzun Samaev , care a fost rectorul templului budist din Sankt Petersburg în anii 1990 , a început „o rebeliune a trei datsans împotriva „dictaturii lui Ayusheev”, reînregistrându-i oficial ca noi independenți. organizația „ Maidar ”. Motivul pentru aceasta, conform lui Samaev, a fost că, în acest fel, Ayusheev nu a mai putut numi în mod independent egumenii acestor datsans, dintre care cel mai mare era Atsagat datsan , precum și dezacordul cu cursul general al Khambo Lama [11] .
În 2001, s-a format o nouă scindare în comunitate. Opoziția față de Ayusheev a fost Choi-Dorji Budaev , care a fost anterior șeful Administrației Spirituale Centrale a Budiștilor și a avut o autoritate foarte semnificativă în rândul budiștilor din regiune. Budaev a creat Asociația Budiștilor din Buriatia, care includea 8 organizații. Retorica noii asociații este în mare măsură îndreptată împotriva BTSR și Ayusheev, ceea ce se exprimă în relațiile extrem de complexe dintre aceste organizații: „La întâlniri, e vorba de lupte”, notează S. B. Filatov , Candidat la Științe Istorice [11] .
În 2004, centrul Rinpoche-Bagsha a fost deschis în Buriatia, condus de Lama Yeshe Lodoy Rinpoche , care este un reprezentant al Dalai Lama . După cum notează S. B. Filatov, acest eveniment a fost motivul pentru care „Ayusheev nu mai poate pretinde rolul autorității spirituale conducătoare a budiștilor din republică” [11] .
În prezent, BTSR este o organizație centralizată strict ierarhică care aderă la o „disciplină ideologică dură” [2] .
După cum notează P.K. Varnavsky, candidat în științe istorice și cercetător la Departamentul de Filosofie, Culturologie și Studii Religioase, IMBTS SB RAS , „BTSR se poziționează ca singura instituție religioasă care reprezintă nu doar budismul buriat , ci și budismul pe o scară a întreaga Rusie”, deși în Există și alte comunități budiste în Rusia [12] . Deci, din 53 de comunități budiste buriate la momentul anului 2011, doar 26 sunt sub controlul BTSR, alte 13 comunități aparțin Uniunii Budiștilor din Buriatia, 5 comunități aparțin Organizației budiste religioase centralizate republicane „Maidar”, 3 comunitățile aparțin Administrației Spirituale a Budiștilor din Rusia, 6 comunități sunt independente [ 13] . În Ulan-Ude, din 2012, doar 3 din 29 de comunități erau sub controlul BTSD. Anatoly Zhalsaraev, consultant în relațiile interetnice și dezvoltarea inițiativelor civile sub guvernul Buriatiei, atribuie acest lucru faptului că „țăranilor nu le pasă în ce jurisdicție să îndeplinească ritualuri”, dar în oraș „oamenii iau religia mai în serios. ” S. B. Filatov observă, de asemenea, că, potrivit oficialilor, deși Aginsky datsan , împreună cu alte comunități din regiunea Irkutsk și Teritoriul Trans-Baikal , sunt incluse în mod oficial în BTSR, în realitate BTSR nu deține control asupra acestor organizații [ 14] .
BTSR reflectă în prezent o reprezentare mult mai puțin proporțională a grupurilor budiste decât fosta Administrație Spirituală Centrală Budistă. Chiar dacă Khambo Lama este onorat cu titlul de „Șeful budiștilor din Rusia” în documentele Consiliului Interreligios al Rusiei , BTSR nu are un control semnificativ asupra celorlalte două regiuni tradiționale budiste ale Rusiei: Kalmykia și Tuva . Adepții budismului din aceste regiuni preferă să se îndrepte către propriile lor capete budiste, care nu sunt asociate cu BTSR: Shajin Lama din Kalmykia Telo Tulku Rinpoche și Kambe Lama din Tuva [15] .
De asemenea, BTSR, spre deosebire de alte comunități, indică „independența sa completă față de „mama „ budhismului tibetan ” [13] , care este susținută de guvernul federal [16] . Într-un interviu, Damba Ayusheev a răspuns la întrebarea despre originea budismului Buryat după cum urmează: „Buriații au primit budismul de la Damba-Dorzhi Zayaev , iar el, la rândul său, l-a primit la prima naștere de la Buddha Kashyapa., iar în al doilea - de la Buddha Shakyamuni ! Amintește-ți asta” [17] [18] .
BTSR adoptă o poziție naționalistă care se concentrează asupra populației locale. Activitățile budiste în datsans, conform lui Ayusheev, ar trebui să fie desfășurate în limba buriata și, de asemenea, parțial în tibetană , dar nu în rusă [11] , ceea ce duce la înstrăinarea de BTSR a multor buriați vorbitori de limbă rusă, inclusiv inteligența [1] 7] . În același timp, printre rușii care trăiesc în toată Rusia, autoritatea BTSR este mare, deoarece există un monahism disciplinat și transmiterea tradițiilor de la profesor la elev. Printre discipolii din Sangha se numără câteva zeci de ruși [19] .
În anii URSS, călugării TsDUB au jucat un rol cheie în viața organizației, dar în BTSR a existat o slăbire a pozițiilor de lama , inclusiv din cauza lipsei unui institut cuprinzător pentru formarea preoți în vremea sovietică. Dacă mai devreme, datsans-ul slujeau călugărilor pentru singurătate, atunci în BTSR, datsanii au încetat să mai îndeplinească funcția corespunzătoare și, în cea mai mare parte, au devenit locuri pentru ținerea khural-urilor și a treburilor la cererea credincioșilor. Pentru a conduce khural și trebs, clerul folosește ritualuri tantrice. Pentru comoditatea credincioșilor, în așezări se construiesc noi dugani, care, spre deosebire de datsans, au voie să fie construite în așezări [20] .
BTSD este activ în domeniul căsătoriei și familiei. Astrologul Lama oferă servicii pentru indicarea datelor norocoase ale potrivirii și căsătoriei. La nuntă, duhovnicul citește rugăciuni speciale pentru fericirea în căsătorie, le prezintă celor căsătoriți obiecte sacre și o scrisoare în care sunt scrise numele soțului și soției. Clericii BTSR desfășoară și ceremonii de naștere și înmormântare [21] .
BTSR, împreună cu autoritățile republicii, organizează adesea mese rotunde pe probleme sociale și probleme ale educației și, de asemenea, organizează acțiuni comune. De exemplu, la jumătatea anului 2011, clerul din Sangha a săvârșit o slujbă de rugăciune pe una dintre străzile din Ulan-Ude , cu scopul de a reduce numărul de accidente [22] .
În anii 1990, BTSR a căutat să creeze institute pentru formarea preoților, drept urmare, în 1999, „Universitatea Budistă Dashi Choinkhorlin numită după Damba Darzha Zayaev” a fost deschisă în datsanul Ivolginsky . Filosofia școlii budiste Gelugpa este predată la această universitate . Există patru facultăți: filozofică, tantrică, iconografică și medicală. În plus, sunt predate elementele de bază ale informaticii, patru limbi (tibetană, engleză, buriata și rusă), precum și istoria, cultura, etnografia și arta Asiei Centrale [23] .
BTSR nu face prelegeri despre filozofia budistă laicilor, spre deosebire de alte comunități budiste. D. B. Ayusheev a subliniat într-un interviu că există următorul motiv: „Din păcate, nu mai mult de 10% dintre credincioși sunt susceptibili la filozofie, restul de 90% vin la datsan pentru a-și rezolva problemele de zi cu zi”. Doctorul în științe istorice S. G. Zhambalova consideră că Ayusheev nu a numit într-un interviu un motiv important pentru lipsa prelegerilor, și anume că „doar credința în sfințenia lamalor este cerută de la un laic”, ceea ce îi permite unui laic să nu studieze budismul. filozofie și cultiva virtuți în sine și merit. În plus, S. G. Zhambalova indică faptul că a efectuat un sondaj expres, în conformitate cu rezultatele căruia a aflat că printre buriații care trăiesc în oraș, având studii superioare și vizitând în mod regulat datsans, majoritatea dintre ei nu cunosc absolut atât „ trei comori ” ale budismului și „gurban erdeni”, care este o traducere a termenului în Buryat. De asemenea, o minoritate de buriați nu cunosc termenul „trei bijuterii”, dar au auzit termenul „gurban erdeni”, deși nu pot explica ce înseamnă acesta [24] .
Șeful BTSR, D. B. Ayusheev, aderă la poziția școlii Gelugpa și vorbește dur și fără ambiguitate despre alte școli budiste: „Sangha este Gelug, prin urmare, toate celelalte mișcări și școli din budism, cum ar fi budismul zen sau Karma Kagyu . , Sangha ar trebui tratată ca ortodoxă pentru penticostali ” [2] [7] .
De asemenea, D. B. Ayusheev subliniază adesea lipsa de competență și legitimitate a acelor profesori budiști și datsans care nu sunt incluși în BTSR [25] . Comunitățile fondate de profesori tibetani și toate celelalte centre budiste care nu fac parte din BTSR, Ayusheev le caracterizează drept „chioșcuri” pentru distribuirea serviciilor religioase. Totodată, doctorul în științe istorice I.R. Garry notează că, în realitate, comunitățile cu profesori tibetani au „mare autoritate” în rândul budiștilor [26] . Doctorul în științe istorice Ts. P. Vanchikova sugerează că atitudinea dezaprobatoare a BTSR față de organizațiile și călugării tibetani poate fi o manifestare a competiției religioase [27] .
BTSR nu urmărește să faciliteze sosirea lui Dalai Lama în Rusia, în același timp Ayusheev nu se pronunță categoric împotriva lui Dalai Lama [28] . În 2009, Ayusheev în Rusia: „Poate că lui Dalai Lama i se va permite să intre în Rusia, dar cine îl va invita?”Dalai Lamaa vorbit critic despre posibilitatea ca .
BTSR este profund îngrijorat de existența unor organizații budiste paralele în Rusia asupra cărora nu poate influența. Construit de lama tibetan Yeshe-Loda Rinpoche „Centrul Culturii Tibetane” și construcția unui alt templu tibetan în Buriația, Ayusheev a comentat după cum urmează: „Alocarea de teren pentru construirea templelor tibetane este rezultatul miopiei oficialii noștri. În viitor, vor deveni un avanpost al influenței chineze” [30] .
Ayusheev are o părere foarte negativă despre șamanism , reprezentat și în Buriația, crezând că este „religia omului primitiv, expresia spirituală a temerilor și superstițiilor sale”, care nu trebuie confundată cu budismul [7] .
Dintre toate comunitățile budiste din Rusia, BTSR este cea mai activă în sfera politică, ceea ce are ca rezultat participarea sa în următoarele organizații [12] :
Prin aceste organizații, BTSR participă la monitorizarea respectării drepturilor omului în Rusia, precum și la activități de menținere a păcii, întărind interacțiunea cu autoritățile. BTSD sprijină pe deplin guvernul federal, așteaptă de la acesta, în schimb, ajutor „în menținerea controlului asupra Sanghai asupra turmei sale”. Există, de asemenea, unele fapte că BSTR încearcă să-și sporească influența asupra popoarelor indigene din Siberia, făcându-le astfel mai loiali guvernului actual [33] [16] .
BTSR este considerată oficial o religie tradițională în Republica Buriația [34] . Reprezentanții BTSR atrag atenția asupra oportunității legiferării priorității „religiei tradiționale” a poporului buriat” și caută prin activitățile lor politice „să rezolve problema structurilor budiste paralele” [25] .
BTSR interacționează informal cu [35] :
Pentru perioada 1994-1998, BTSR a primit subvenții de la bugetul Buriatiei în valoare de 1,64 miliarde de ruble. (în prețuri înainte de denominare ). Pentru perioada 1998-2003 - 6 milioane de ruble. De asemenea, BTSR a primit încă 21 de milioane de ruble. din bugetul Teritoriului Trans-Baikal pentru construirea unui datsan si a altor structuri in Chita [34] . În 2013-2014, BTSR a primit peste 247 de milioane de ruble din bugetul Buriatiei [36] .
Pe 24 august 2009, BTSR l-a recunoscut pe Dmitri Medvedev , care a vizitat datsanul Ivolginsky, ca fiind întruparea lui White Tara , considerată în budism un vindecător bodhisattva care aduce noroc. Această recunoaștere, potrivit rapoartelor mass-media, este o renaștere a tradiției, conform căreia Hambo Lama a jurat credință fiecărui împărat rus sau „Țar Alb”, recunoscându-l ca întruchipare a Tarei Albe și „răspândindu-se pe pământ” înaintea domnitor la adunare [37] [38] . Potrivit cărturarului budist Nikolai Tsyrempilov, el nu a găsit nicăieri nicio mențiune despre o astfel de tradiție de recunoaștere, cu excepția vechilor cântece populare. Obiceiul prosternarii, a cărui ultima mențiune apare la încoronarea lui Nicolae al II-lea , a fost apoi dus la îndeplinire nu numai de budiști, ci de toți cei prezenți la încoronare [39] .
Potrivit rectorului templului budist din Sankt Petersburg Buda Badmaev , Boris Elțin și Vladimir Putin [39] au fost recunoscuți și ei drept Tara Albă , dar aceste mărturisiri nu au primit atenția presei [40] . Ayusheev a mai subliniat într-un interviu că nu se poate opune lui Putin, pentru că „Putin este Tara Albă pentru mine, nu pot merge împotriva zeiței mele” [41] .
În 2000, membrii grupului Aryaa-Baala, care la acea vreme făcea parte din BTSR, au scris o scrisoare deschisă adresată președintelui Buriatia Potapov, în care au numit acțiunile conducerii BTSR „distructive” datorită faptului că că se opune lamailor tibetani care vizitează Buriatia, nu recunoaște autoritatea mentorilor budiști tibetani bine-cunoscuți și, de asemenea, creează „dușmănie și scandaluri de mare profil” [11] .
Lama Danzan-Khaibzun Samaev a criticat aspru politica BTSR, care, în opinia sa, urmărea doar deschiderea de noi datsans și stupa. Deci, deschiderea Stupei lui Buddha în datsanul Kizhinginsky, în opinia sa, a devenit „un exemplu de „falsă renaștere”, deoarece nu este asociată cu nicio învățătură, ci doar cu banii”. O poziție similară a fost deținută de Rigzin Lama, care este unul dintre susținătorii lui Choi-Dorje Budaev, criticând BTSR pentru prioritățile incorect alese: „Principalul lucru în budism este educația, predarea, rugăciunea, predicarea și nu organizarea de sărbători legale, efectuarea de ritualuri, construirea datsans” [11 ] .
Lama Suprem din Kalmykia, Telo Tulku Rinpoche, a remarcat într-un interviu că activitățile politice ale lui Ayusheev și ale BTSR în organizațiile federale „nu au adus niciun beneficiu nici budiștilor din Kalmykia, nici budiștilor din Tuva” [42] .
Doctor în științe filozofice și cercetător șef al Institutului de Studii Mongole, Buddologie și Tibetologie al Filialei Siberiei a Academiei Ruse de Științe I. S. Urbanaeva, în articolul său științific, a indicat că mulți oameni care au citit articolul cu răspunsurile lui D. Ayusheev „Cum să obțineți ieșit din cercul renașterilor prin creșterea oilor” în „ Reporterul rus ” din 15 mai 2013, „a considerat-o pur și simplu o prostie de neimaginat”. După analizarea articolului, Urbanaeva a remarcat că sensul răspunsurilor lui Ayusheev „este că creșterea rasei de oi Buryat și a budismului, fiind combinate împreună, a dat lumii budismul Buryat”. Urbanaeva a găsit în articol multe declarații paradoxale ale lui Ayusheev, inclusiv remarca că „mântuirea buriaților din samsara constă în creșterea rasei de oi buriate” și a ridicat întrebări despre ce este budismul buriat și dacă budismul buriat poate fi considerat budism [ 43] . În concluzia articolului ei analitic despre problemele autenticității budismului, Urbanaeva a concluzionat că formele locale de budism pot fi considerate „budism de fapt” în funcție de faptul dacă a existat o „transmitere autentică istoric a Învățăturii” și în funcție de gradul de autenticitate al manifestării filozofiei și practicii lor budiste [44] .
| Budismul în Rusia | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Personalități | |||||||
| Organizații |
| ||||||
| Temple și mănăstiri |
| ||||||
| Titluri, termeni, concepte | |||||||
| Buddologie patriotică | |||||||