Hobbes, Thomas

Thomas Hobbes
Thomas Hobbes

Portretul lui Thomas Hobbes de John Michael Wright
Data nașterii 5 aprilie 1588( 05-04-1588 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii
Data mortii 4 decembrie 1679( 04.12.1679 ) [1] [2] [3] […] (în vârstă de 91 de ani)
Un loc al morții
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Engleză
Scoala/traditie Empirism , contract social
Direcţie Filosofie , Filosofie politică , Științe politice , Teoria statului și dreptului
Perioadă secolul al 17-lea
Interese principale Teoria statului și dreptului , Istorie , Etică , Geometrie , Filosofie
Idei semnificative teoria contractului social ; idei despre starea naturală a omului ca „război al tuturor împotriva tuturor”, primul sistem complet al materialismului mecanicist; teoria democrației; teoria suveranității statului
Influentori Platon , Aristotel , Grotius , Francis Bacon
Influențat John Locke , Jean-Jacques Rousseau
Semnătură
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Thomas Hobbes ( ing.  Thomas Hobbes ; 5 aprilie 1588 , Wiltshire , Anglia  - 4 decembrie 1679 , Derbyshire , Anglia ) este un filozof englez, unul dintre fondatorii filozofiei politice moderne [6] [7] , teoria contractului social [ 8] și teoria suveranității statului. Cunoscut pentru ideile care au câștigat actualitate în discipline precum etica, teologia, fizica, geometria și istoria.

Biografie

Născut în Westport, care acum face parte din Malmesbury în Wiltshire (Anglia), 5 aprilie 1588 [9] . Locuia într-o familie de preot paroh irascibil care și-a pierdut locul de muncă din cauza unei certuri cu un vicar vecin la ușa templului [10] . Thomas Hobbes s-a născut prematur pe motiv că mama sa, al cărei nume este necunoscut, a aflat despre iminenta invazie a Armadei spaniole . Hobbes a raportat mai târziu că „mama mea a născut gemeni: eu și frica” [11] . Despre copilăria lui nu se știe aproape nimic [12] .

A fost crescut de un unchi bogat care cunoștea bine literatura antică și limbile clasice . În 1603 a intrat la Universitatea Oxford ( Magdalen Hall ), absolvind în 1608 [13] . Acolo a fost predat logica scolara si fizica [14] [15] [16] .

În același an, a devenit tutorele lui William, fiul cel mare al lui William Cavendish , baronul Gardwick, mai târziu primul conte de Devonshire. Până la sfârșitul vieții, a menținut o relație strânsă cu elevul său, care i-a devenit patron. Prin el, Hobbes i-a cunoscut pe Ben Jonson , Francis Bacon , Herbert Charbersey și alți oameni de seamă. În 1621-26. a colaborat cu F. Bacon, ceea ce a fost de mare importanță pentru Hobbes. După moartea în 1628 a lui Cavendish (care a moștenit titlul de conte de Devonshire în 1626), Hobbes ia locul tutorelui fiului lui Sir Gervais Clifton, iar apoi îl crește pe fiul vechiului său patron, Cavendish, alături de care el călătorește în Italia, unde în 1636 se întâlnește cu Galileo Galilei .

În 1640, în Anglia a început de fapt o revoluție , iar Hobbes, împreună cu mulți regaliști, a emigrat la Paris , unde a rămas până în 1651. La Paris s-a maturizat în cele din urmă planul sistemului său filozofic. Pe măsură ce revoluția din Anglia a venit la dictatura lui Cromwell , Thomas s-a despărțit de partidul regalist și s-a întors la Londra. Deja la Londra în 1651, el a publicat în engleză cea mai voluminoasă lucrare a sa Leviathan, or Matter, Form and Power of the Church and Civil State .

Vizualizări

Francis Bacon , Galileo Galilei , Pierre Gassendi , René Descartes și Johannes Kepler au avut o influență semnificativă asupra formării opiniilor lui Hobbes .

Hobbes a fost primul care a exprimat opinia că Moise nu a fost autorul principal al Pentateuhului [17] .

Vederi filozofice

Hobbes a creat primul sistem complet de materialism mecanicist , care corespundea naturii și cerințelor științelor naturale din acea vreme. Într-o polemică cu Descartes, el a respins existența unei substanțe gânditoare speciale , argumentând că un lucru care gândește este ceva material. Geometria și mecanica pentru Hobbes sunt exemple ideale de gândire științifică în general. Natura i se pare lui Hobbes ca o colecție de corpuri extinse, care diferă ca mărime, figură, poziție și mișcare. Mișcarea este înțeleasă ca mecanicistă - ca deplasare. Calitățile senzuale sunt considerate de Hobbes nu ca proprietăți ale lucrurilor în sine, ci ca forme ale percepției lor. Hobbes a făcut distincția între măsura care este de fapt inerentă corpurilor și spațiul ca imagine creată de minte („fantezie”); mişcarea obiectiv reală a corpurilor şi timpul ca imagine subiectivă a mişcării. Hobbes a făcut distincția între două metode de cunoaștere: deducția logică a „mecanicii” raționaliste și inducerea „fizicii” empirice.

Etica lui Hobbes pornește din „ natura ” senzuală imuabilă a omului . Baza moralității Hobbes considera „legea naturală” - dorința de autoconservare și satisfacerea nevoilor. Principala și cea mai fundamentală lege naturală a lui Hobbes prescrie fiecărei persoane să caute pacea, în timp ce există speranța de a o atinge. A doua lege naturală prevede că, dacă alte persoane sunt de acord, o persoană trebuie să renunțe la dreptul la lucruri în măsura necesară în interesul păcii și al legitimei apărări. O treime scurtă rezultă din a doua lege naturală: oamenii trebuie să îndeplinească acordurile pe care le-au făcut. Legile naturale rămase (19 în total) pot fi, potrivit lui Hobbes, rezumate într-o regulă ușoară: „nu face altuia ceea ce nu vrei să-ți facă ție”.

Idei socio-filosofice despre politică și drept

Hobbes este unul dintre fondatorii teoriei „contractuale” a originii statului.

La fel ca majoritatea gânditorilor politici de la Bodin , Hobbes distinge doar trei forme de stat: democrație , aristocrație și monarhie . El nu aprobă democrația pentru că, de exemplu, „ mare înțelepciune nu este disponibilă pentru mulțime ” și apar partide în democrație, ceea ce duce la război civil . Aristocrația este mai bună, dar cu cât este mai perfectă, cu atât seamănă mai puțin cu guvernarea poporului și se apropie mai mult de monarhie. Cea mai bună formă de stat este monarhia, care, mai mult decât oricare alta, corespunde idealului de putere absolută și nedivizată.

Hobbes consideră statul ca rezultat al unui acord între oameni care pune capăt stării naturale pre-statale de „ război al tuturor împotriva tuturor ”. El a aderat la principiul egalității inițiale a oamenilor. Oamenii au fost creați de Creator egali din punct de vedere fizic și intelectual, au șanse egale și aceleași, neîngrădite „drepturi la orice”, au și liberul arbitru. Cetăţenii individuali şi-au restrâns voluntar drepturile şi libertatea în favoarea statului, a cărui sarcină este să asigure pacea şi securitatea. Hobbes nu susține că toate statele au luat ființă prin tratat. Pentru a atinge puterea supremă, există, în opinia sa, două căi - forța fizică (cucerire, supunere) și acordul voluntar. Primul tip de stat se numește bazat pe achiziție, iar al doilea se numește stat bazat pe stabilire sau stat politic.

Hobbes aderă la principiul pozitivismului juridic și laudă rolul statului, pe care îl recunoaște ca fiind suveran absolut . În chestiunea formelor de stat , simpatiile lui Hobbes sunt de partea monarhiei . Apărând nevoia de subordonare a bisericii față de stat, a considerat necesară păstrarea religiei ca instrument al puterii de stat pentru a înfrâna poporul.

Tratat Leviathan

Tratatul „Leviathan” evidențiază trei puncte în formarea unui organism politic:

  1. stare naturală
  2. Tranziția la stat (societate)
  3. stat (public) stat.

În starea naturii există un „ război al tuturor împotriva tuturor ”. Legile naturale (dorința de pace, îndeplinirea condițiilor încheiate, renunțarea la o parte din drepturile lor de către fiecare) nu duc la pace și securitate. Legea poate fi aplicată prin constrângere și forță. Acea putere este statul.

Virtuțile sunt condiționate de o înțelegere rezonabilă a ceea ce promovează și ceea ce împiedică realizarea binelui. Datoria morală în cuprinsul ei coincide cu obligaţiile civile care decurg din contractul social .

Thomas Hobbes a acordat o atenție deosebită problemelor revoltelor și revoltelor din stat - acesta este subiectul capitolului XII al lucrării sale „De Cive”, publicată în 1642 (în versiunea rusă - „Fundamentul filosofic al doctrinei cetățeanului” ).

„Într-un stat ai cărui cetăţeni se revoltă, există trei principii şi trebuie reţinute: în primul rând, învăţăturile şi înclinaţiile care sunt contrare lumii, predispunând oamenii la răzvrătire; în al doilea rând, acele înclinaţii care înclină, cheamă şi direcţionează pe cei deja predispuşi la secesiune şi la arme; în al treilea rând, felul în care se întâmplă totul, sau răzvrătirea în sine.

„Pentru existența acestei speranțe sunt necesare patru condiții: număr, instrumente, încredere reciprocă și lideri”.

„Dacă aceste patru condiții sunt îndeplinite la oamenii care sunt ostili și măsoară legitimitatea acțiunilor lor prin propria judecată, nu este nevoie de nimic mai mult pentru apariția rebeliunii și a confuziei în stat decât cineva care i-ar incita și i-ar excita.” [optsprezece]

Potrivit cercetătorilor moderni, raționamentul și afirmațiile lui Hobbes despre apariția protestului social au oferit baza pentru două populare în a doua jumătate a secolului al XX-lea. teorii: teoria privațiunii relative și teoria alegerii raționale . [19]

Ultima parte a tratatului este dedicată concepțiilor religioase ale lui Hobbes. În ea, în special, Hobbes ridică problema mântuirii spirituale a unei persoane, care, potrivit lui, constă numai în mărturisirea doctrinei că Isus este Hristosul și în respectarea legilor civile. Restul dogmelor Hobbes fie derivă din cele menționate, fie le consideră opționale sau chiar dăunătoare.

Lucrări majore

Scrieri publicate după moarte
  • A Dialogue between a Philosopher and a Student of the Common Laws of England (scris în 1666 , publicat în 1681 )
  • Behemoth sau The Long Parliament (scris în 1668, publicat în 1681 )
Ediții moderne
  • Opera philosophica, quae latine scripsit…, ed. W. Molesworth, v. 1-5. — L. , 1839-45 .
  • Lucrările engleze, ed. de W. Molesworth, v. 1-11. — L. , 1839-45
  • În traducere rusă:
* Leviathan  - Sankt Petersburg. , 1868 - interzis de cenzori. * Opere alese , vol. 1-2. - M.  - L. , 1926 . * Opere alese , vol. 1-2. - M. , 1964 ( Moștenirea filozofică , T. 7, 8): ** T. 1. „Despre trup”, „Despre om”, „Despre cetăţean”; „Natura umană”, „Despre libertate și necesitate”. ** V. 2. „Leviatan”, Supliment la „Leviatan”, „Behemoth sau Parlamentul Lung” (prescurtat).

Note

  1. ↑ 1 2 Arhiva MacTutor Istoria Matematicii
  2. ↑ 1 2 Thomas Hobbes // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 Thomas Hobbes // Nationalencyklopedin  (suedeză) - 1999.
  4. ↑ 1 2 Oxford Dictionary of National Biography  (engleză) / C. Matthew - Oxford : OUP , 2004.
  5. ↑ LIBRIS - 2012.
  6. ↑ Thomas Hobbes: Moral and Political Philosophy , Internet Encyclopedia of Philosophy , UTM , < http://www.iep.utm.edu/hobmoral/ > . Extras 17 februarie 2018. . Arhivat pe 5 iulie 2011 la Wayback Machine 
  7. ↑ Sheldon, Dr. Garret Ward. Istoria teoriei politice: Grecia antică până în America modernă  (engleză) . - Peter Lang , 2003. - P. 253. - ISBN 9780820423005 .
  8. ^ Lloyd, Sharon A. & Sreedhar, Susanne (12 februarie 2012), Hobbes's Moral and Political Philosophy , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < http://plato.stanford.edu/entries/hobbes-moral/ > . Consultat la 25 februarie 2014. . Arhivat pe 29 martie 2020 la Wayback Machine 
  9. ↑ Biografia lui Thomas Hobbes , Enciclopedia Biografiei Mondiale , Advameg, Inc. , < http://www.notablebiographies.com/He-Ho/Hobbes-Thomas.html > . Consultat la 24 iulie 2009. . Arhivat pe 4 septembrie 2018 la Wayback Machine 
  10. ↑ Bertrand Russell. History of Western Philosophy Arhivat 23 decembrie 2007 la Wayback Machine
  11. ↑ Hobbes, Thomas. Opera Latina // Vita carmine expressa  (neopr.) / Molesworth, William. - Londra, 1679. - T. I. - S. 86.
  12. ↑ Jacobson, Norman; Rogow, Arnold A. Thomas Hobbes  : Radical în serviciul reacției  // Psihologie politică : jurnal. - W. W. Norton , 1986. - Vol. 8 , nr. 3 . — P. 469 . — ISBN 9780393022889 . — ISSN 0162-895X . - doi : 10.2307/3791051 . — .
  13. ↑ Radlov E. L. Hobbes, Thomas // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  14. ↑ Filosofie la Hertford College . Oxford: Colegiul Hertford . Consultat la 24 iulie 2009. Arhivat din original la 15 iulie 2018.
  15. ↑ Helden, Al Van Hobbes, Thomas . Proiectul Galileo . Universitatea Rice (1995). Consultat la 24 iulie 2009. Arhivat din original la 27 aprilie 2019.
  16. ↑ King, Preston T. Thomas Hobbes: Politică și drept  (neopr.) . - Routledge , 1993. - S. 89. - ISBN 978-0-41508083-5 .
  17. ↑ en:Richard Elliott Friedman , [1] Arhivat 29 august 2011 la Wayback Machine
  18. ↑ Hobbes T. Fundamentele filosofice ale doctrinei cetăţeanului. - M. -Minsk: AST, Harvest, 2001. - S. 158, 167-168.
  19. ↑ Schultz E. E. Tehnologia rebeliunii. (Tehnologii pentru gestionarea formelor radicale de protest social în context politic). - M . : Fabrica de tipar offset Podolsk, 2014. - S. 403-405. — 512 p. — ISBN 978-5-7151-0406-9 .

Literatură

in rusa
  • Bredekamp Horst Strategiile vizuale ale lui Thomas Hobbes
  • Hobbes, Thomas / B. E. Bykhovsky  // Gaslift - Gogolevo. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1971. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, v. 6).
  • Valdenberg V. E. Dreptul și dreptul în filosofia lui Gobbes. M., 1900.
  • „ Sub steagul marxismului ”. - 1938. - Nr. 6. (articole de B. E. Bykhovsky, L. German, M. Petrosova, D. Bihdriker).
  • Deleuze J. Prelegeri despre Spinoza. 1978-1981. - M .: Ad Marginum Press, 2016. Prelegeri 3-4.
  • Zyryanov A.E. Fenomenul „fricii” în filosofia politică a lui Thomas Hobbes // Filosofie. Limba. Cultură. Editat de: V. V. Gorbatov, A. V. Marey Vyp. 6. Sankt Petersburg: Aleteyya, 2015, p. 341-353.
  • Ideea de stat a lui Kamburov V. Gobbs. Kiev: Printing S.P. Yakovleva, 1906. 185 p.
  • Lange Friedrich Albert Istoria materialismului și critica semnificației sale actuale. T.1. - M.: URSS, 2010.
  • Magun A.V. THOMAS HOBBS SI "LEVIATHANUL" LUI //Magun A.V. Unitate și singurătate: un curs de filozofie politică a timpurilor moderne. -M.: New Literary Review, 2011. -544 p.
  • Meerovsky B. V. Hobbes . — M .: Gândirea , 1975. — 208 p. — ( Gânditorii trecutului ). — 50.000 de exemplare.
  • Melezhik IN Conceptul, originea și natura statului în doctrina politică a lui T. Hobbes. // Probleme actuale ale istoriei doctrinelor politice și juridice. - M. , 1990. - S. 104-122.
  • Mikhalenko Yu. P. Hobbes și Thucydides (pe locul lui Hobbes în Renașterea engleză târzie) / / Historical and Philosophical Yearbook . - M. , 1986. - S. 104-124.
  • Nemchenko I. V. Thomas Hobbes despre cauzele și natura revoluției engleze de la mijlocul secolului al XVII-lea. // Note ale Facultății de Istorie a Universității de Stat din Odesa numită după. eu. eu. Mechnikov. - Odesa, 1999. - VIP. 9. - S. 233-246.
  • Hobbes  / V. V. Sokolov  // Hermafrodit - Grigoriev [Resursă electronică]. - 2007. - S. 280. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
  • V. V. Sokolov . Hobbes  // New Philosophical Encyclopedia  : în 4 volume  / prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M .  : Gândirea , 2010. - 2816 p.
  • Oakeshott M. Viața morală în scrierile lui Thomas Hobbes // Oakeshott M. Raționalismul în politică și alte articole. — M.: Idea-Press, 2002.
  • Teslya A. A. Absolutismul statului: filosofia politică a lui Thomas Hobbes . — 2006.
  • Filippov Alexander Relevanța filozofiei lui Hobbes // Revista sociologică. T.8. Numărul 3. 2009.
  • Filippov A.V. Critica lui Leviatan // Schmitt K. Leviathan în doctrina statului Thomas Hobbes / Per. din germanul D. V. Kunitsyn. - Sankt Petersburg: „Vladimir Dal”, 2006. - S. 5-100.
  • Foucault M. Este necesar să protejăm societatea: un curs de prelegeri susținute la College de France în anul universitar 1975-1976. Sankt Petersburg: Nauka, 2005. — P. 100-129.
  • Hellman H. Mari confruntări în știință. Cele mai interesante zece dispute / trad. din engleza. M.: „I.D. Williams, 2007, p. 43-64.
  • Cheskis A. A. Thomas Hobbes. - M. , 1929.
  • Schmitt K. Leviathan în doctrina statului Thomas Hobbes / Per. din germanul D. V. Kunitsyn. - Sankt Petersburg: „Vladimir Dal”, 2006. - 300 p.
  • Strauss L. Drept natural și istorie. - M .: Vărsător, 2007. - 312 p.
  • Yampolsky M. Fiziologia simbolicului. Carte. 1. Întoarcerea Leviatanului: teologia politică, reprezentarea puterii și sfârșitul vechiului regim. - M .: New Literary Review, 2004. - 800 p. ISBN 5-86793-279-6
în alte limbi
  • Balibar E. L'institution de la veritici Hobbes et Spinosa // Balibar E. Lieux et noms de la verite. Paris: Ed. de l'aube, 1994.
  • Hepburn R. Hobbes despre cunoașterea binelui // Hobbes și Rousseau. Ed. de Mauricc Cranston și Richard S. Peters. Garden City: Dohbledey, 1972.
  • Tönnies F. Thomas Hobbes, der Mann und der Denker. — Osterwieck, 1912.
  • Polin R. Politique et philosophie chez Thomas Hobbes. — P. , 1952.
  • Peters R. Hobbes. - L. , 1956.
  • Piotrowski R. : Od materiilor Świata do materiilor Państwa. Z filozofii Tomasza Hobbesa. - Cracovia, 2000.
  • Studii Hobbes, ed. de KC Brown. — Oxford, 1965.
  • Marsche G. Zum „Leviathan” von Karl Scymitt // Smitt K. Leviathan în Staatslehere von Thomas Gobbes. Sinn und Fehlschlag eines politischen Simboluri. Mit einev Anhang sowie mit einem Nachwort des Herausgebers. Koln: Hohenheim, 1982, p. 243-244.
  • McNeilly FS Anatomia lui Leviathan. - N. Y.  - L. , 1968.
  • Gauthier DP Logica lui Leviatan. — Oxford, 1969.
  • Articolul de revizuire Skinner Q. „Leviathanul” lui Hobbes // Jurnalul istoric.1964. Vol. 7, 2. P. 321-333.
  • Skinner Q. Viziuni ale politicii. Volumul 3. Hobbes și știința civilă. — Cambridge, 2002.
  • Warrender H. Teoria politică și istoriografia: un răspuns către profesorul Skinner despre Hobbes. // Jurnalul istoric.1979. Vol. 33, #4. p. 931-940.


Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole