Jainism

Jainismul ( Skt. जैन , IAST : jaina din Skt. जिन , IAST : jina , „învingător” ) este o religie dharmică străveche care a apărut în India în jurul secolelor IX-VI î.Hr. e. [2] [3] ; conform învăţăturii însăşi, jainismul a existat dintotdeauna [4] [5] [6] . Fondatorul (sau, conform altor versiuni, faimosul narator al tradițiilor mai vechi [7] [8] ) al învățăturilor este considerat a fi kshatriya Vardhamana (Bardhamana) , mai cunoscut caJina („învingător”, prakrit ) și Mahavira („marele războinic”) [9] .

Filosofia și practica jainismului se bazează, în primul rând, pe auto-îmbunătățirea sufletului pentru a atinge atotștiința, omnipotența și beatitudinea veșnică. Orice suflet care a depășit învelișul corporal rămas din viețile anterioare și a ajuns la nirvana se numește jiva . Textele antice echivalează adesea jainismul cu Jain Dharma și Shraman Dharma . În lumea modernă, jainismul este reprezentat de o comunitate religioasă mică, dar influentă, cu 5-6 milioane de adepți în India [10] [11] , precum și de comunități de imigranți în creștere cu succes din America de Nord , Europa de Vest , Orientul Îndepărtat , Australia și alte părți ale lumii.pacea [12] .

Bibliotecile jainiste sunt cele mai vechi din India [13] .

Apariție

Ramura religioasă (sectă, comunitate) Jaina a apărut concomitent cu budismul [9] . Fondat de Vardhamana ( Bardhamana ) contemporan al lui Buddha Shakyamuni , fiul a568.Skt(NajaclanuldinVadjial conducătorului)Kshatriyacasta(princiarădincel mai După primele 13 luni de detașare de lume, și-a aruncat hainele și a început să meargă gol, iar în al 13-lea an de rătăcire, considerându-se că a ajuns la cele mai înalte trepte de cunoaștere, și-a întemeiat o nouă credință și a pus bazele. pentru comunitatea bondsनइरगरअनथआस.Skt(Nirgrantha [14] ) [9] .

Comunitatea a respins Vedele , Mahapuranele ( 18 Puranas ), Trimurti (trinitatea), cele zece avatare (încarnări) ale lui Vishnu, venerarea Lingamului , vaca miraculoasă și alte animale, precum și sacrificiile de sânge numite Yajna . 15] . Pentru jainisti, acestea au fost inovații inutile ale brahmanilor, pe care ei i-au considerat că au corupt religia antică și pentru a distinge de la cine au adoptat numele de „jains” (jains, jens). Jain a fost numele dat celui care a biruit cele opt păcate capitale, cel care:

• 1) nu a mâncat noaptea,
• 2) nu a ucis o ființă animată;
• 3) nu a mâncat fructele unui copac care dă lapte sau lăstarii tineri de bambus ,
• 4) nu a mâncat miere și carne de vită ,
• 5) nu și-a însușit proprietatea altcuiva,
• 6) nu a violat o femeie căsătorită,
• 7) nu a mâncat flori, unt, brânză,
• 8) nu s-a închinat zeilor altei religii [15] .

Comunitatea jaină era formată din brahmani care au rămas credincioși , Kshatriyas (războinici), Vaisyas (negustori) și Shudras (fermieri) [15] .

Pentru meritele lui Vardhamana, el a primit numele de Mahavira ("marele erou") și Jina (învingător - în lupta pentru atingerea demnității lui Buddha , adică "cunoscătorul"); de la numele de familie a venit numele religiei jainilor (Jens) [15]  - jainism. Uneori, în cărțile sacre, fondatorului i se dă chiar titlul de Buddha; se mai numește și Nataputta, Titthakara („căutând vadul”); ultimul titlu printre budiști a primit semnificația unui profesor fals. După 29 de ani de activitate ca profesor și șef al comunității, Jina a murit (527 î.Hr.) la Pave, chiar înainte de Buddha Shakyamuni . El a predicat în aceleași zone din estul Indiei ca și Shakyamuni și a fost unul dintre acei șase mari profesori contemporani lui Buddha Shakyamuni, șefi ai șase secte diverse, pe care budiștii îi considerau în mod natural ereziarhi periculoși [9] .

Deja în al 14-lea an al activității de predicare a lui Jina (c. 554 î.Hr.), ginerele său, Jamali, a provocat o scindare, iar după moartea lui Jina (527 î.Hr.), a urmat o dezintegrare secundară a comunității. Foarte timpuriu în jainism, au fost identificate în mod clar două secte, care continuă să fie în dușmănie, diferă în unele dogme și au literaturi complet diferite [9] :

• Digambaras  - „având aer în haine”, adică merg complet goi;
• Shvetambaras  - „purtand haine albe”.

Printre adepții celui de-al doilea fel, goliciunea corpului este, de asemenea, considerată o mare ispravă; dar în timpurile moderne această formă de asceză este din ce în ce mai înlăturată [9] .

Literatura bogată a jainismului prezintă multe lucrări remarcabile, atât cu conținut spiritual, cât și secular. Cele mai vechi dintre ele, și mai presus de toate cărțile sacre, așa-numita „Anga”, dintre care 11 s-au păstrat în edițiile ulterioare ale Shvetambaras, sunt scrise în Prakrit ; mai târziu a început să folosească sanscrita [9] .

Diferențele cu budismul

Învățăturile lui Jina ( Mahavira ) nu sunt foarte diferite de cele ale lui Buddha Shakyamuni; chiar și terminologia lor este în general aceeași, biografiile tradiționale ale întemeietorilor ambelor religii par a fi modelate după același tip, iar la citirea cărților sacre ale jainismului se pare că vorbesc despre budiști [9] .

Diferența dintre ambele învățături este importanța mai mare atribuită de jainism auto-torturii ca cale spre mântuire . Budiștii folosesc limba pali , jainismul- prakrit . Conform învățăturilor budiste, fondatorul religiei lor a fost precedat de 25 de buddha , Jina a avut 24 de precursori - jin- tirthankars [9] .

Atât pentru budiști, cât și pentru jainism (precum și pentru alte sisteme religioase și filozofice ale Indiei ), scopul final al învățăturii este eliberarea de procesul de renaștere, care în prakrit este numit Nirvana (sanscrită - „stingere”, „transformare în inexistenţă”). Pentru ambele religii, calea către Nirvana este „ trei comori ” ( Triatna ): credință dreaptă, cunoaștere dreaptă, viață dreaptă. Pentru laici, există multe prescripții private despre structura vieții, moduri de a mânca, relații între ei etc. - prescripții, care în general repetă din nou regulile budiștilor [9] .

Precepte și crezuri

Jainismul afirmă că orice ființă ( jiva , Skt. जीव ) este un suflet individual și etern . Când sufletul este complet eliberat de samsara (realizează moksha ), el poate atinge omnisciența (conștiința divină). Dar pentru aceasta este necesar să fii ascet , nu laic , de aceea, în instituțiile religioase, se acordă o mare importanță ascezei [16] .

Adepții jainismului sunt numiți jainism . Cel mai înalt titlu în jainism este jina, care înseamnă „învingător”. Acest titlu este dat celor mai venerati profesori religioși [17] care au atins dharma și s-au eliberat de samsara . Practicanții jainiști urmează învățăturile a douăzeci și patru de djinni speciali, care sunt cunoscuți ca tirthankars („creatori ai traversării”, „cei care au găsit și au arătat calea spre mântuire”). Al douăzeci și patrulea și ultimul Tirthankara este considerat în mod tradițional a fi Shri Mahavira („marele erou” considerat fondatorul jainismului modern), care a trăit între 599 și 527 î.Hr. e. Al douăzeci și treilea Tirthankara a fost Shri Parsva, care a trăit între 872 și 772 î.Hr. e. Primul tirthankara a fost marele rege Rishabha , care a trăit într-o perioadă în care oamenii nu știau încă să scrie și să numere.

Jainismul cere perfecțiune spirituală prin dezvoltarea înțelepciunii și a autocontrolului ( vrata , Skt. व्रत ). Scopul jainismului este de a descoperi adevărata natură a sufletului uman . Percepția ( Ananta Darshan , Sanskr . अनन्त दर्शन् ), cunoașterea perfectă ( Ananta Jna , Sanskr . अनन्त ज्न्त दर्शन् nașterealade,) și moartea ciclului (ciclului de naștere și a morții) ज्ञ ज्फ़ ज्ऍ ज्ऍ ज््त ज््त ज्् Moksha se realizează după eliberarea de karma . Cei care au obținut moksha sunt numiți siddhas (suflete eliberate), iar cei care sunt conectați cu pământul prin karma sunt numiți sansarini (suflete lumești). Fiecare suflet trebuie să urmeze calea descrisă de djinni pentru a obține o libertate fără margini.

Jainismul susține că universul și dharma sunt infinite, fără sfârșit sau început. Cu toate acestea, în Univers au loc procese ciclice de schimbare. Este format din forme vii ("jiva") și forme nevii ("ajiva"). Sufletul unui samsarin (laic) se încarnează în diferite forme de viață în timpul călătoriei în timp: un om, un „subomen” (animale, insecte, plante și așa mai departe), un supraomen (zei și semizei) și ființele iadului sunt cele patru macroforme (tipuri) ale sufletului samsarian. Toate relațiile lumești dintre un jiva sau ajiva și altul se bazează pe acumularea de karme și de gânduri, cuvinte și acțiuni conștiente în forma sa actuală.

O altă caracteristică importantă a învățăturii jainei este aceea că prescrie nu numai succesiunea acțiunilor, ci și normele de comportament mental.

Există cinci principii etice de bază - jurămintele - pe care Jains trebuie să le îndeplinească. Măsura în care aceste jurăminte trebuie respectate cu strictețe depinde de faptul dacă Jainul este călugăr sau laic . Aceasta:

• Nu face rău celor vii ( ahimsa ).
• Fii sincer și evlavios ( satya ).
• Nu fura (asteya).
• Nu comite adulter (brahmacharya).
• Nu dobândiți (aparigraha).

Ahimsa, „non-violența”, este fundamentală, iar nerespectarea ei face fără sens îndeplinirea altor principii. Uneori este interpretat ca „să nu ucizi”, dar acest concept este mult mai larg. Înseamnă să nu faci rău sau insultă tuturor viețuitoarelor, fie direct, fie indirect. Este imposibil să te gândești să faci rău cuiva, este imposibil să faci discursuri care să jignească pe cineva. Părerile celorlalți (non-absolutism și acceptarea unor opinii diferite) ar trebui, de asemenea, respectate.

Principiul satya, „adevăr”, trebuie respectat și de toți oamenii. Întrucât principiul primordial este ahimsa, dacă adevărul poate provoca violență, atunci este mai bine, din punct de vedere etic, să taci. Thiruvalluvar, în cartea sa clasică Tirukkural, a dedicat un întreg capitol explicării conceptului de adevăr.

Asteya, tradus literal „nefurt”, înseamnă aderarea strictă la proprietățile cuiva, suprimarea dorinței de a intra în posesia altcuiva, adică principiul condamnă lăcomia. Fiecare ar trebui să se mulțumească cu ceea ce a reușit să dobândească prin propria sa muncă cinstită. Asteya înseamnă reducerea nevoilor fizice și urmărirea valorilor spirituale. Principalele recomandări pentru implementarea acestui principiu sunt următoarele:

• Este întotdeauna corect să recompensezi oamenii pentru muncă și rezultate.
• Nu lua niciodată lucrurile altora.
• Nu luați niciodată lucruri care au fost scăpate sau uitate de alții.
• Nu cumpărați niciodată articole mai ieftine dacă prețul a fost redus într-un mod necinstit (scheme piramidale financiare, comerț ilegal, articole furate și așa mai departe).

Brahmacharya, „celibatul monahal”, înseamnă abstinența completă de la sex, dar numai pentru călugări. Brahmacharya nu condamnă sexul în general, ci avertizează împotriva risipei de energie sexuală în căutarea plăcerii de moment.

Aparigraha, „ne-lăcomie”, renunțare la proprietăți și valori materiale înainte de a deveni călugăr. După această renunțare, o persoană înțelege cum să se separe de lucruri și proprietăți, de asemenea de casă și familie și, prin urmare, devine mai aproape de moksha. Pentru laici, Aparigraha înseamnă a scăpa de dorința de acumulare, întrucât însuși conceptul de proprietate este iluzoriu. Ceea ce a aparținut cândva unuia va deveni în curând proprietatea altuia. Aparigraha învață să nu se stabilească scopul vieții de a acumula bogăție materială, ci să cheltuiască energia pentru dezvoltarea spirituală [18] .

Bazele

• Fiecare vie, fiecare lucru are un suflet [9] .
• Fiecare suflet este sacru și are cunoștințe infinite înnăscute, percepție, putere și fericire (ascunse în karma sa ) [9] . Prin urmare, ar trebui să tratezi toate lucrurile vii ca pe tine însuți, să nu faci rău nimănui și să fii bun.
• Fiecare suflet este responsabil pentru viața sa în prezent și viitor.
• Când sufletul este eliberat de karma, el devine liber și dobândește conștiință divină (pură), cunoaștere infinită, percepție și fericire.
• Vedere perfectă (credința corectă), Cunoașterea perfectă (cunoașterea corectă) și Comportamentul perfect (viața corectă) - „cele trei bijuterii ale jainismului” [9]  - deschid calea spre ideal.
• Conștiința sufletului, nu conștiința corpului, este baza vederii perfecte, condiția cunoașterii perfecte și baza conduitei perfecte. Ea duce la o stare de detașare de lucrurile pământești, și deci la imparțialitate, non-violență, ceea ce înseamnă compasiune, iertare în gânduri, cuvinte și acțiuni în raport cu alte ființe, precum și respect pentru opiniile celorlalți (non-absolutism). ). Scopul jainismului este eliberarea sufletului de efectele negative cauzate de acțiunile, gândurile și discursurile greșite. Acest obiectiv poate fi atins prin purificarea karmei prin utilizarea celor „Trei bijuterii ale jainismului”.

• În jainism, nu există conceptul unui creator divin suprem, salvator sau distrugător. Universul se autoreglează și fiecare suflet are potențialul de a atinge conștiința divină ( siddha ) prin propriile eforturi.

• Rugăciunea principală în jainism este mantra Navokar . Se poate cânta în orice moment al zilei. Prin practicarea acestei mantre , cineva își arată respectul pentru sufletele eliberate încă în formă umană (arihanta), sufletele eliberate complet (siddhas), maeștrii spirituali (acharyas) și toți călugării. Întorcându-se la ei, jainiştii capătă inspiraţie şi pornesc pe calea fericirii adevărate şi a eliberării complete de karma. În această rugăciune principală, jainii nu cer favoruri sau beneficii materiale. Această mantra servește ca un simplu semn de respect profund pentru cei care sunt mai avansați spiritual. Mantra le amintește, de asemenea, adepților jainismului de scopul suprem - nirvana și moksha .
• Jainismul subliniază în special importanța controlului simțurilor , deoarece atașamentul față de pământesc, dependența de lumea materială, frica de pierdere pot îndepărta o persoană de adevărata natură a sufletului său și o pot duce într-un tunel întunecat al ignoranței, urii și violenței.

Zeități

Principalele zeități din jainism sunt jins , arihanți și tirthankaras , care au depășit pasiunile interioare și au dobândit conștiința divină (pură) .

Jainismul recunoaște că există yaksha și yakshini. Yakshas și yakshinis aparțin unei categorii de zeități numite „ vyantara ” („rătăcitori”) și posedă o serie de puteri supranaturale, inclusiv capacitatea de a schimba dimensiunea și forma. Potrivit legendei jainiste, regele zeilor Indra le-a ordonat yakshas și yakshas să monitorizeze bunăstarea tirthankars: din acest motiv ei înconjoară fiecare geniu în timpul vieții sale pământești [19] . Această credință se reflectă și în arta jaină: imaginile lor sunt prezente în fiecare templu și lângă orice statuie a geniului. Ei sunt în mod invariabil reprezentați în perechi: yaksha (zeitatea masculină) este în dreapta tirthankara, iar yakshina (zeitatea feminină) este în stânga. Chiar dacă sunt înzestrați cu puteri mai înalte, și yaksha-urile și yakshinii rătăcesc și ei în ciclul nașterii și morții, ca majoritatea sufletelor obișnuite. În primele secole ale istoriei jainiste, ei erau considerați pur și simplu djinni devotați, dar de-a lungul timpului oamenii au început să se închine și ei.

Tirthankars

Jainii cred că adevărata cunoaștere ( dharma ) a dispărut și a reapărut ciclic de-a lungul istoriei. Cei care redescoperă dharma sunt numiți tirthankars. Literal , tirthankara înseamnă „creatorul traversării”. Jainii, ca și budiștii, compară procesul de purificare a unei persoane cu trecerea unui râu turbulent, o încercare care necesită răbdare și prudență. „Facătorii de traversări” au trecut deja râul și, prin urmare, sunt capabili să-i îndrume pe alții. Ei sunt numiți și „cuceritori” (jina) pentru că au obținut libertatea prin propriile eforturi.

Ca și în budism , scopul principal al dharmei Jain este de a scăpa de influențele negative ale karmei prin purificare mentală și fizică. Acest proces care duce la libertate este însoțit de dobândirea păcii interioare.

Purificând sufletul, Tirthankars devin omniscient și modele de urmat. Ei sunt clasați printre zei și sunt numiți Bhagavans (de exemplu, Bhagavan Rishabha, Bhagavan Parshva etc.). În total, au fost 24 de tirthankara în așa-numita „epoca noastră” în jainism. Ultimele două tirthankaras - Parshva și Mahavira  - au fost reale personaje istorice: faptele existenței lor au fost consemnate în scris [20] [21] [22] .

Mahavira a creat o comunitate formată din patru părți („chaturthi sangha”): călugări, călugărițe, bărbați și femei laici.

24 de tirthankaras în ordine cronologică: Rishabha (Adinatha), Ajita , Sambhava , Abhinandana , Sumati , Padmaprabha , Suparshva , Chandraprabhu , Pushpadanta ( Suvidhi ) , Shitala , Shreyamsa , Vasupujya , Vimala , Mali , Arau Shanti , Dhar , Anta Shanti Munisuvrata , Nami , Nemi (Arishtanemi), Parshva , Mahavira (Vardhamana).

Conform scripturii sacre Jain, Bahubali (Gomateshvara) a fost al doilea dintre cei două sute de fii ai primului tirthankara, Bhagavan Rishabha. Statuia lui Bahubali este situată în Shravanabelagola din regiunea Hasan din Karnataka . Shravanabelagole este un loc sacru pentru pelerinii Jain. Statuia monolit din marmură albă se află pe un deal înalt abrupt și este sculptată dintr-o singură piatră de 18 metri înălțime și 12 metri lățime și cântărește peste o mie de tone, fiind cea mai mare statuie monolitică din lume. Nu se cunosc nici metodele de producție, nici metoda de mutare a statuii uriașe în vârf. Monumentul gigant a fost ridicat în anul 981 d.Hr. e. din ordinul ministrului și comandantului Chamundaraya în timpul dinastiei Gangaid. O dată la câțiva ani, în timpul unei ceremonii religioase, întreaga statuie este turnată secvențial cu lapte, unt și alte substanțe și soluții din poduri speciale instalate temporar deasupra. În același timp, se crede că fisurile și defectele din piatră dispar și se vindecă, ceea ce este similar cu procedurile de frecare a statuilor cu ulei de măsline care existau în Grecia antică și Roma .

Practica jainismului

Normele etice ale jainismului le porunc adepților lor să fie sinceri, cinstiți, cumpătați în fapte, cuvinte și gânduri, să lupte pentru renunțarea completă la interesele pământești și, mai presus de toate, să respecte cu strictețe ahimsa  - non-vătămarea ființelor vii.

Mahavira a cerut de la discipolii săi respectarea a trei principii (trei comori - triratna ): primul este credința în Vardhamana-Mahavir , al doilea este înțelegerea esenței învățăturii . Al treilea principiu - comportamentul corect  - a servit în primele etape ale apariției jainismului, împărțirea adepților în laici și călugări. Mirenilor li se cere să respecte doar normele morale. Călugării, pe de altă parte, s-au străduit pentru idealul de asceză severă, iar asceza în jainism este una dintre cele mai ascuțite și principiale dintre toate religiile din India. Un călugăr jain nu ar trebui să trăiască mult într-un singur loc. Un călugăr trebuie să cutreiere țara în haine simple (între Shvetambaras ) sau complet gol (conform ritului Digambara ). Călugărilor li s-a interzis să-și poarte părul și ar trebui să nu fie doar bărbieriți, ci smulși de la rădăcini.

Cel mai mare păcat pentru un Jain - himsa  - este să provoace rău ființelor vii. Un ortodox Jain strecoară apa de băut, astfel încât creaturi vii să nu apară accidental acolo, își mătură drumul cu un tel special pentru a nu zdrobi o furnică sau un vierme. Jainilor le este strict interzis să se miște sau să facă ceva noaptea, deoarece în întuneric poți face rău incontrolabil unei ființe vii. O astfel de practică extrem de ascetică a fost unul dintre motivele răspândirii slabe a acestei religii în primele secole de existență.

Schisme în jainism

Jainism și Ajivika

Școala religioasă și filozofică a Ajivika a fost apropiată, și posibil identică, cu jainismul timpuriu. Ajivikas și Digambaras au o afinitate aparte. În Evul Mediu, dispăruții Ajivika au început să se alăture Digambara. Tradiția se referă la fondatorul Ajivika, Makkhali Gosala , ca un fost elev (deși mai în vârstă) al lui Jina Mahavira. Gosala s-a desprins de jainisti și și-a creat propria școală, care a durat multe secole. Dacă a existat o „despărțire”, atunci s-a întâmplat în timpul vieții lui Mahavira, deoarece Gosala a murit cu 16,5 ani înainte de nirvana lui Jina. Ajivika au avut o părere opusă, crezând că Jainii au fost cei care s-au desprins de ei.

Separări timpurii

Chiar înainte de împărțirea jainilor în Shvetambaras și Digambaras , în cadrul jainismului au apărut șapte „erezii” ( nihnava ). aceste dezbinări nu pot fi considerate autentic istorice, ci reflectă mai degrabă formarea canonului Shvetabar cu respingerea altor opinii care au avut loc printre asceții rătăcitori. Excepție este schisma Rohagupta, care, potrivit jainilor, a dus la crearea lui Vaisheshika . Existența lor este cunoscută din Sthananga Sutra , precum și din comentariile lui Nemichandra despre Uttaradhyayana Sutra , Aupapatika , Avasyaka -nryukti.

1. Jamali [23] a creat schisma Bahurayavada ( Skt. बहुरायवाद , IAST : bahurayavāda ). El a fost un trib al lui Mahavira și, conform versiunii Shvetambara, a devenit ginerele său, după ce s-a căsătorit cu fiica lui Mahavira [24] . Mama lui era Sudarshana, sora lui Mahavira, iar el locuia în satul Kshatriyakunda din Bihar . Auzind o predică jainească, a decis să se călugărească și a plecat de acasă, cu permisiunea familiei sale. În al 14-lea an după ce Mahavira a atins atotștiința, a mers în satul Savatthi cu 500 de călugări, unde s-a îmbolnăvit. În timp ce călugării îi pregăteau un pat, acesta, chinuit de o durere ascuțită, se îndoia de poziția Ginei: „începutul s-a încheiat, s-a făcut”. După ce și-a revenit, Jamali a prezentat o contrateză: „ceea ce a început nu este finalizat”. Jamali sa declarat omniscient ( kevalin ), dar nu a putut să răspundă la întrebările pe care Jina Mahavira i le-a pus. Ulterior, laicul Dhanka a dat foc vălului soției lui Jamali (a devenit adepta lui), când aceasta, conform obiceiului jainist, a luat mâncare, ascunzându-se cu un văl de privirile curioșilor. Spunând că vălul nu poate fi numit arzând până nu a ars complet, el a convins-o să se întoarcă în comunitatea din Jina, mulți călugări au urmat-o, dar Jamali însuși a murit în schismă.
2. Despărțirea lui Tishyagupta numită jivapaesiyavāda . Reflectând asupra divizibilității sufletului ( jiva ) într-o dispută cu mentorul Vasu, călugărul Tishyagupta a ajuns la concluzia că numai ultima parte, finală a întregului poartă proprietatea (a întregului). Această despărțire a avut loc și în timpul vieții lui Mahavira. Ulterior, Jain Srimantra ia oferit lui Tishyagupta un singur bob sub formă de pomană, indicând astfel că numai ultima parte a pomanei poartă proprietatea de pomană. Tishyagupta sa pocăit și s-a întors la Mahavira.
3. Despărțirea lui Ashadha ( avvattagavāda ) a avut loc la 214 de ani după nirvana lui Jina. În timpul predicii, maestrul Ashadha-bhuti s-a transformat într-un zeu și apoi din nou într-un om. Ucenicii lui au decis că numai zeii ascunși în trupurile asceților jainști merită respect. Astfel, au încetat să-i venereze pe călugării de rând. Regele Balabhadra [25] din Rajagirhi a ordonat ca schismaticii să fie sechestrați și pedepsiți ca hoți. La protestele lor că nu erau hoți, ci jainiști, el a declarat că nu era sigur dacă există hoți ascunși în trupurile lor și despre el însuși nu era sigur dacă era posedat de vreun zeu. Călugării au decis să pună capăt despărțirii.
4. Schisma lui Ashwamitra numită samuccheiyavāda . S-a întâmplat la 220 de ani după nirvana lui Jina la Catedrala Mathura . Ashwamitra a ajuns la concluzia că unele lucruri dispar și altele apar și, prin urmare, karma nu trece de la viață la viață. Un laic jain a pus mâna pe Ashwamitra și, la protestele sale, a răspuns că Ashwamitra a încetat deja să mai fie călugăr, iar cel care l-a prins era un laic. Ashwamitra și o parte dintre adepții săi s-au întors în comunitate, în timp ce cealaltă parte a rămas în schismă.
5. Despărțirea Gangelui, numită dokiriyāvāda . Odată ce Ganga a intrat în râu și a simțit că apa era caldă de sus și rece dedesubt, atunci a respins teza jainească despre imposibilitatea prezenței a două lucruri opuse în experiență în același timp. De-a lungul timpului, Ganga și adepții săi s-au întors la jainism, deși textele nu spun din cauza exactului.
6. Chhaluya Rohagupta, la 544 de ani după nirvana lui Jina, și-a organizat comunitatea în Antaranjia. Doctrina sa a fost numită nojīvavāda sau terāsiya , deoarece a introdus categoria nojiva împreună cu „suflet” și „fără suflet”, care este acceptată de jainisti. Kalpa Sutra îl numește fondatorul Vaisheshika și adevăratul prototip al Uluk- Kanada . Se presupune că el a câștigat o dispută asupra oponenților jainisti, dar a folosit argumente neortodoxe. Umflat, s-a îndepărtat de jainism și și-a creat „învățătura trinitară”.
7. Schisma lui Goshthamhila, numită abadhiyavāda . Învățătura lui a fost că materia karmică nu leagă jiva, așa cum învață jainii, ci doar intră în contact cu ea, astfel eliberarea este posibilă. Explicația profesorului Durbalik conform căreia jiva este legată de karma, precum laptele și apa, Goshthamhila a perceput ca și cum ar fi vorba despre contactul unei persoane și al îmbrăcămintei. A părăsit comunitatea Jain și și-a creat propria comunitate, unde a introdus reguli ușor diferite.

Împărțirea în Digambaras și Shvetambaras

Cel mai grav șoc din istoria jainismului a fost împărțirea în Digambaras și Shvetambaras, care încă există. Jainii asociază acest eveniment cu activitățile „shrutakevalin” (expert în tradiție) Bhadrabahu . Evenimentele ulterioare sunt descrise diferit în diferite surse.

Înainte de despărțire, comunitatea jaină era condusă (adică nu puteri administrative, ci autoritate religioasă) shrutokevalins (cunoscând Shruti ), adică călugări jain care cunoșteau pe de rost toate învățăturile lui Mahavira . Lista de Shrutokevalis este diferită între Digambaras și Shvetambaras:

În timpul domniei, aproximativ 310-309 î.Hr. e. Chandragupta Maurya în nordul Indiei* (în primul rând Magadha ) a fost o foamete severă. Bhadrabahu, care a prevăzut acest eveniment, prin interpretarea viselor lui Chandragupta, a decis să-i ducă pe jainii la sud. Jumătate din comunitate - 12.000 de călugări - l-au urmat pe Bhadrabahu până în Karnataka . Conform unei alte versiuni, Bhadrabahu a murit în Ujjain , iar călugării s-au despărțit: Vishakhcharya a luat o parte din sud, iar Ramilla, Sthulavriddha, Bhadracharya i-au dus pe alții în Sindh .

Mulți călugări nu au putut merge în sud și au rămas în Magadha sub îndrumarea lui Sthulabhadra. Mai târziu au convocat un consiliu în Pataliputra , unde au aprobat 11 angs (cărți) din canonul sacru și au introdus obiceiul de a purta haine albe - shvetambara. În același timp, în secolele II-XIV a existat o școală de „yapaniya” ( yāpaniya ), care recunoștea canonul, dar nu și hainele. Când călugării Jain s-au întors din sud, nu au recunoscut hotărârile Consiliului Pataliputra și au refuzat să considere cărțile autentice, deoarece, în opinia lor, adevăratele cuvinte ale lui Mahavira s-au pierdut - Digambara. Digambara cred că schisma a avut loc în anii 79-80 d.Hr. e.

Motivul pentru care Shvetambara a început să poarte haine albe este spus diferit în diferite surse. Digambara spun că un călugăr jain, slăbit de foame, a speriat o femeie mirencă și a avut un avort spontan. Mirenii i-au convins apoi pe călugări să poarte haine albe. După încheierea foametei, jainii au fost nevoiți să-și dezbrace hainele, dar mulți au refuzat. În tărâmul Vallabha , regele Vapravada, care nu era el însuși jain, i-a văzut pe călugări acoperiți cu o bucată de pânză, care au fost aduși la palat de regina să împartă pomană și a început să-i batjocorească. Regele a spus că asceții goi merg goi, iar mirenii poartă două haine [26] , astfel de jaini, ascunși în spatele unei singure piese, nu seamănă nici cu călugări, nici ca mireni. Jainii au decis să adopte hainele duble ale laicilor și au început să fie numiți Kambala-tirtha sau „purtători de văl” [27] . În cea de-a treia versiune a legendei, în timpul unei foamete, liderii Jain s-au întâlnit la Ujjain și au decis că călugării pot purta cârpe atunci când rătăceau în căutare de pomană. Unii dintre călugări au hotărât să-și schimbe cârpele în haine albe, pentru că astfel puteau veni liber la palat pentru pomană: goi îi speriau pe locuitori, iar în zdrențuri nu puteau fi cinstiți de raja, care considerau astfel de haine ca nefiind. -monahal si nelaic.

Moștenire religioasă

Miezul literaturii jainiste este canonul lui Shvetambaras ( Skt. श्वेताम्बर , IAST : śvetāmbara - „îmbrăcat în haine albe” ), una dintre direcțiile jainismului , compilată la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. și și-a dobândit forma finală în secolele X  - XI .

Digambarele mai ortodocși ( Skt. दिगम्बर , IAST : digambara , lit. „ îmbrăcat în aer ” ) recunosc doar cele mai vechi părți ale acestui canon ca fiind autentice. Dintre literatura necanonică, lucrările primului sistematizator al jainismului , Umashvati ( secolele IV - V ), în special Tatgvarthadhigama-sutra , Siddhasena Divakara ( secolul VI ), Gamachandra ( secolele XI - XII ) și mai ales celebra expoziție dintre învățăturile jainismului „Yogashastra” sunt de cea mai mare importanță. .

Jainii tamili veneră Thirukkural lui Thiruvalluvar ca pe o carte sacră, dar apartenența religioasă a autorului cărții rămâne o chestiune de controversă - tamilii hinduși îl venerează în egală măsură .

Viața în lume

Deoarece nu numai călugării , ci și jainii laici nu se pot angaja în pescuit, vânătoare, creșterea vitelor și agricultură (la urma urmei, ființele vii pot muri când cultivă pământul), cele mai comune ocupații pentru ei sunt comerțul , bijuteriile și cămătăria . Comunitatea lor din India este mică (aproximativ 0,5%), dar joacă un rol semnificativ în viața politică, economică și culturală [28] .

Temple

Vezi și

• syadvada

Note

1. ↑ Simbol Jain . Jainworld. Preluat la 29 martie 2012. Arhivat din original la 14 octombrie 2012. (nedefinit)
2. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainismul: o religie indiană a mântuirii. P.24. „Astfel, nu numai că nimic, din punct de vedere filosofic și istoric, nu intervine în calea presupunerii că jainismul a fost instituit de Parsva în jurul anului 800 î.Hr., dar este mai degrabă confirmat în tot ceea ce știm despre viața spirituală din acea perioadă. ."
3. ↑ Dundas, Paul. 2002. Jainii. P.17. „Așadar, iainismul a fost la origine doar o componentă a unei culturi ascetice din nordul Indiei care a înflorit în bazinul Gange din jurul secolelor al optulea sau al șaptelea î.e.n.
4. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainismul: o religie indiană a mântuirii. P.15 Jainii consideră că religia este eternă și nepieritoare. Este fără început și nu va înceta niciodată să existe. Întunericul erorii care învăluie adevărul în anumite eoni care apar periodic se limpezește din nou și din nou, astfel încât strălucirea credinței Jaina să poată străluci din nou.”
5. ↑ Dundas, Paul. 2002. Jainii. P.12 „Jainismul este considerat de adepții săi a fi veșnic, fără început sau sfârșit...”
6. ↑ Varni, Jinendra; Ed. Prof. Sagarmal Jain, Translated Justice TK Tukol și Dr. Narendra Bhandari. IAST : Samaṇ Suttaṁ . New Delhi: memorialul Bhagwan Mahavir Samiti. „Istoricii au recunoscut până acum pe deplin adevărul că Tirthankara Mahavira nu a fost fondatorul religiei. El a fost precedat de mulți tirthankaras. El doar a reiterat și a întinerit acea religie. Este corect că istoria nu a fost capabilă să urmărească originea religiei Jaina; dar dovezile istorice disponibile acum și rezultatul cercetărilor nepasionale în literatură au stabilit că jainismul este, fără îndoială, o religie străveche”. pp. xii—xiii de introducere de către judecătorul TKTutkol și Dr. KK Dixit.
7. ↑ Joel Diederik Beversluis (2000) În: Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality , New World Library: Novato, CA ISBN 1-57731-121-3 Originar din subcontinentul indian, jainismul este unul dintre religia patriei sale și într-adevăr cea mai veche din lume, având origini preistorice înainte de 3000 î.Hr. și propagarea culturii indo-ariane... p. 81
8. ↑ Jainismul de dna. NR Guseva p.44
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Jaina // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
10. ↑ Wolfram Alpha: Jainism: țară, populație, tipuri, figură centrală, ... (link inaccesibil - istorie ) . wolfram|alfa . Preluat: 23 iunie 2012. (nedefinit)   (link inaccesibil)
11. ↑ Recensământul Indiei . censusindia.gov.in. Preluat la 1 septembrie 2010. Arhivat din original la 30 aprilie 2016. (nedefinit)
12. ↑ Estimările pentru populația jainilor diferă de la puțin peste patru milioane la doisprezece milioane din cauza dificultăților de identitate jainească, jainii în unele zone fiind considerati o sectă hindusă. Mulți jainism nu returnează jainismul ca religie pe formularele de recensământ din diverse motive, cum ar fi anumite caste jainiste care se consideră atât hinduse, cât și jainiste. Recensământul din 1981 din India a returnat 3,19 milioane de jaini. Acesta a fost estimat la momentul respectiv a fi cel puțin jumătate din numărul real. Există aproximativ 25.000-30.000 de jaini în Europa (majoritatea în Marea Britanie), 20.000 în Africa, peste 45.000 în America de Nord (de la Dundas, Paul. The Jains  (nespecificat) . - Routledge , 2002. - P. 271. - ISBN 0 -415-26606-8 , 9780415266062. ) și 5.000 în restul Asiei.
13. ↑ The Jain Knowledge Warehouses: Traditional Libraries in India, John E. Cort, Journal of the American Oriental Society, Vol. 115, nr. 1 (ianuarie-martie, 1995), pp. 77-87
14. ↑ Nirgrantha // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
15. ↑ 1 2 3 4 Jeny // Lexicon Enciclopedic : În 17 volume - Sankt Petersburg. : Tip de. A. Plushara , 1835-1841.
16. ↑ Yablokov I. N. Istoria religiei. În 2 volume. Volumul 1. Ediția a III-a.
17. ↑ Guseva N. R. Jainism. M., 1968.
18. ↑ Shalagram - Kunta Yoga - Douăsprezece Mandale Fractale . Data accesului: 17 decembrie 2009. Arhivat din original la 27 iunie 2009. (nedefinit)
19. ↑ ANEKANTVAD (link inaccesibil) . Data accesului: 17 decembrie 2009. Arhivat din original la 4 septembrie 2008. (nedefinit) 
20. ↑ Charpentier, Jarl (1922), The History of the Jains, The Cambridge History of India , vol. 1, Cambridge, pp. 153. 
21. ↑ Ghatage, A.M. (1951), Jainism, în Majumdar, R.C. și A.D. Pusalker, The Age of Imperial Unity , Bombay, pp. 411–412. 
22. ↑ Deo, Shantaram Bhalchandra. Istoria monahismului Jaina din inscripții și literatură  (engleză) . - Poona [Pune, India]: Deccan College Post-universitar și Institutul de Cercetare, 1956. - P. 59-60.
23. ↑ Cunoscut și din Vishesavashyaka-bhashya (comentarii despre Vishesavashyaka), precum și lucrările lui Nemichandra , Shantyacharya , Haribhadra
24. ↑ Conform versiunii Digambara, Jina nu s-a căsătorit niciodată și nu a avut copii. Kalpa Sutra dă numele fiicei Jinei: Anojja sau Piyadamsana. Vishesavasyaka îi spune Jyestha, Sudarsana, Anavadya
25. ↑ Din dinastia Morya, posibil Maurya coruptă
26. ↑ Îmbrăcămintea indiană antică consta din două bucăți de material necusut
27. ↑ Zheleznova, 2012 , p. 28.
28. ↑ A. Sedlovskaya Religiile lumii. Volumul 1. Jainism 2006

Literatură

• Guseva N. R. Jainism. M., 1968.
• Kostyuchenko V. S. Idei dialectice în filosofia jainismului. // Științe filozofice. - 1975. - Nr. 6. - S. 90-98.
• Bongard-Levin. G. M. Civilizația indiană antică. Filosofie, știință, religie. M., Redacția principală de literatură orientală a editurii Nauka , 1980.
• Terentiev A. A. Jain idei despre esența omului. - Novosibirsk, 1983.
• Lysenko V. G. , Terentiev A. A., Shokhin V. K. Filosofia budistă timpurie. Filosofia jainismului. - M., 1994. - 383 p. ISBN 5-02-017770-9
• Zheleznova N. A. Învățătura lui Kundakunda în tradiția filozofică și religioasă a jainismului. M., 2005.-343 p. ISBN 5-02-018454-3
• Filosofia Zheleznova N. A. Digambara de la Umasvati la Nemichaidra: eseuri istorice și filozofice. - M . : Literatură orientală, 2012. - 431 p. - 500 de exemplare.  - ISBN 978-5-02-036516-2 .
• Singh A. Corpul de cunoștințe dezvoltat în științele vieții Jain ca bază a complexului moral.// Problema cunoașterii în istoria științei și culturii. - SPb., 2001. - S. 227-234. ISBN 5-89329-412-2
• Singh N. The Jain theory of measurement and theory of transfinite numbers // Problema cunoașterii în istoria științei și culturii. - SPb., 2001. - S.235-252.

Link -uri

• Biblioteca de cărți despre jainism
• Jainology.ru  este un site în limba rusă despre jainism.
• Secțiunea rusă a site-ului www.jainworld.com dedicată jainismului.
• Proiect: Dicționare/Jainism
• „Jainism” // Dicționar „Hinduism, Jainism, Sikhism”.
• Zheleznova N.A. , „Jainism”

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Catolică (1997—…) Universalis
În cataloagele bibliografice BNF : 11953383z GND : 4070607-2 J9U : 987007529249205171 LCCN : sh85069282 NDL : 00574968 NKC : ph114384