Trimurti

Versiunea stabilă a fost verificată pe 17 august 2022 . Există modificări neverificate în șabloane sau .

Trimurti ( Skt. त्रिमूर्ति , IAST : trimūrti „trei fețe”) este o triadă care unește cele trei zeități principale ale panteonului hindus ( Brahma Creatorul, Vishnu Gardianul și Shiva Distrugătorul) într-un singur principiu spiritual - Distrugătorul Brahman . [unu]

Zeități Trinity

Brahma

În mitologia hindusă, Brahma este cea mai înaltă zeitate care acționează ca creator al lumii și, în consecință, în virtutea rolului său, el este indicat ca primul din triada zeităților. Fiind creatorul universului , Brahma, ca parte a triadei, se opune atât gardianului său Vishnu, cât și distrugătorului Shiva; Cu toate acestea, cercetătorii notează[ cine? ] , că în comploturile de mituri și legende ale Indiei antice, acest raport de îndatoriri funcționale este departe de a fi întotdeauna respectat și este adesea supus uneia sau alteia modificări. Pe această bază, se emite ipoteza[ de cine? ] , conform căreia în versiunile arhaice ale epicului toate cele trei funcții enumerate erau corelate cu Brahma. În plus, trebuie remarcat faptul că dintre toate zeitățile incluse în triadă, Brahma, spre deosebire de Vishnu și Shiva, este cea mai abstractă entitate și este mai puțin implicată în poveștile miturilor și legendelor . În acele cazuri în care Brahma apare totuși în mitologie, rolul său nu este foarte specializat și este mai degrabă de natură generală - în măsura în care în unele comploturi Vishnu sau Shiva acționează în același rol în locul lui Brahma, care în cele din urmă l-a înlăturat din centrul lui Brahma . Subiecte mitologice hinduse . Cu toate acestea, este evaluat rolul lui Brahma în sistemele de bază ale speculațiilor hinduse[ de cine? ] la fel de important.

În general, în cazul în care se încearcă evaluarea imaginii mitologice a lui Brahma, cercetătorul ar trebui să acorde o atenție deosebită originilor acestei imagini. Genealogia probabilă a lui Brahma implică faptul că o divinitate dintr-un concept abstract poate fi precedată de un concept concret corespunzător unei construcții sau principii rituale universale; acest lucru, în special, este evidențiat de studiile surselor , conform cărora în Vede cuvântul de genul mijlociu „brahman” s-a corelat inițial cu orice formulă de rugăciune sau expresie verbală a unui anumit principiu universal, iar mai târziu a început să fie folosit, printre altele. lucruri, pentru a se referi la acest principiu însuși. Ulterior, acest concept ar putea fi personificat sub forma unei imagini specifice, transformându-se gramatical într-un gen masculin [2]

Vishnu

Deși Vishnu se numără printre principalele zeități din imnurile vedice, locul lui în ele este destul de nesemnificativ. La brahmani , importanța sa crește oarecum, dar el devine o figură de importanță capitală doar în epopee și Puranas . Etimologia numelui său nu este în întregime clară; unii experti[ cine? ] sugerează că este de origine non-indo-europeană. Anterior, pe baza mitologiei celor „trei trepte” ai lui Vishnu, interpretată ca o reprezentare metaforică a mișcării Soarelui , mitologii europeni au presupus că Vishnu a fost inițial o zeitate solară; Această opinie este în prezent considerată controversată. În triada zeităților, Vishnu acționează ca gardian al universului; În ciuda faptului că Brahma pare a fi creatorul lumii și, în consecință, o figură mai semnificativă în acest context, majoritatea variantelor conceptului de trimurti prezentate în Puranas îl plasează pe Vishnu pe locul cel mai înalt al triadei. În astfel de cazuri, ea este proclamată însăși temelia și esența ființei , sursa și absolutul ei. Reprezentări similare cu cea descrisă sunt și ele prezente în epopee, unde fie Vișnu însuși, fie avatarurile săi acționează ca personaje centrale. În unele povești mitologice, de exemplu, lumea este interpretată ca o formă a existenței lui Vishnu; alții acordă acestei zeități un rol semnificativ în procesul de renaștere a lumii după sfârșitul existenței universului.

La rândul lor, miturile despre avatarurile lui Vishnu sunt concentrate în principal pe prezentarea motivelor victoriei zeității asupra răului (pentru care, de fapt, el își ia cutare sau cutare înfățișare). Indiferent de care dintre manifestările lui Vishnu vorbim în acest sau acel complot, în fiecare dintre cazuri el personifică energia bunei aranjamente a universului și a cosmosului . Cu toate acestea, reprezentarea acestei energii în anumite sisteme filozofice și religioase sau concepte mitologice este caracterizată de anumite diferențe: gama de manifestări poate varia de la unele absolute , care nu pot fi descrise, până la un fel de zeu personal, care face obiectul atașament emoțional puternic din partea oricărei persoane. În același timp, trebuie remarcat faptul că, de exemplu, în mitologia epică, Vishnu este identificat treptat cu o serie de anumite imagini [3] .

Shiva

Deși Shiva este asociat cu aspectul distructiv al Trimurti, această distrugere nu trebuie luată la propriu. Potrivit hinduismului, lumea este o iluzie (Maya), iar Shiva postulează o adevărată înțelegere a realității, ceea ce provoacă anihilarea iluziei. Swami Sivananda scrie: „Scopul dansului Său este eliberarea sufletelor de lanțurile maya , de triplele legături ale anava, karma și maya. El nu creează distrugerea, ci renașterea” [4] .

Imaginile prototipice asociate cu Shiva se găsesc pe sigilii care datează încă din 3-2 mileni î.Hr. e. Multe caracteristici și funcții specifice lui Shiva au fost asociate în Vede cu zeitatea Rudra ; ulterior acest nume din cel principal a devenit epitet , schimbându - se locurile cu fostul eufemism . Datorită asimilării destul de lungi a acestei imagini, în ea au fost combinate diverse trăsături, uneori destul de contradictorii (furie - milă etc.). În același timp, de exemplu, în cadrul Shaivismului , această zeitate este prezentată ca cea mai înaltă și personifică atât principiul distructiv, cât și cel creativ în același timp.

Cercetătorii notează[ cine? ] că acele aspecte ale imaginii lui Shiva care sunt direct legate de rolul său creativ își găsesc întruchiparea metaforică într-unul dintre simbolurile sale cheie - linga , care corespunde principiului masculin. Obiectul principal al cultului lui Shiva, respectiv, sunt imaginile linga sub forma unei coloane de piatră , care, la rândul său, se sprijină pe simbolul femininului - yoni . În unele concepte filozofice și religioase, acest set de simboluri pare a fi principala denumire metaforică a creației lumii.

Apariția lui Shiva și cultul său capătă o serie de trăsături care vizează intimidarea. O varietate de creaturi de tipuri și proprietăți extrem de nenaturale și hipertrofiate sunt asociate cu imaginea unei zeități date (inclusiv ca urmare a lui). Uneori, Shiva este descris și ca un „mare ascet”; conform poveștilor mitologice, el a fost condamnat la asceză veșnică pentru că a tăiat al cincilea cap al lui Brahma. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Puranas listează 108 nume sau epitete ale lui Shiva, care caracterizează această zeitate în unul sau altul dintre aspectele sale cheie. Conține și idei despre întruchiparea energiei cosmice a lui Shiva, care reglementează ordinea mondială [5] .

Filosofia termenului „trimurti”

Conform filozofiei religioase indiene, cele trei principii supreme principale observate în lumea vizibilă sunt conectate în imaginea trimurti - principiile creator (Brahma), distructiv (Shiva) și protector (Vishnu). Toate trei există într-o singură zeitate și una din toate trei, așa cum Vedele sunt împărțite în trei părți principale și totuși rămân o singură carte. Toate conțin o singură ființă, care este Parama (suprema), Guhya (secretul) și Sarvatma (sufletul întregii lumi).

Evoluția ideilor despre trimurți

De fapt, ideile despre trimurti au apărut într-o perioadă destul de târzie - doar în epoca compilării Puranelor (aproximativ 300-1200) la creșterea dezvoltării filozofiei hinduismului post-vedic . [6] Acest lucru a fost favorizat de premisele anterioare.

Precursorul „trimurti” este asociația vedica a celor trei zei Agni , Vayu (sau Indra ) și Surya , ca diferite forme ale unei zeități solare, strălucitoare (vezi Trivikrama ). Următorul pas este sistemul celor trei mari zei Brahma, Shiva și Vishnu, fiecare dintre care, în timpul și locul său, este glorificat ca divinitate supremă. Ideea de triplicitate în unitate este totuși străină acestui sistem; fiecare membru al acestuia este o entitate mitologică independentă separată. Un pas suplimentar către formarea trinității trimurti sunt încercările parțiale de a identifica fiecare dintre cele trei zeități între ele, deja găsite în epopeea indiană , în părțile sale constitutive ulterioare. Singurul loc din Mahabharata , în care ideea de trinitate este deja clar exprimată, poartă urme evidente de origine ulterioară („creează imaginea lui Brahma, ia forma sub forma lui Purusha și distruge natura lui Rudra) .  – acestea sunt cele trei stări ale stăpânului creaturilor”). Tot în Mahabharata, zeul Agni este numit în același timp și creatorul, păstrătorul și distrugătorul lumii, vorbind și (în Rig Veda ) ca având trei manifestări: focul , fulgerul și soarele . [7] Ideea trimurti este exprimată și mai clar într-un singur loc în poemul epic Garivansh , care servește ca supliment la Mahabharata și este, fără îndoială, mult mai târziu: „Cel care este Vishnu este și Shiva și cel care este Shiva este și Brahma: o ființă, dar trei zei - Shiva, Vishnu, Brahma.

În general, ideea unei trinități de zei este încă foarte slab reprezentată în Evul Mediu indian; în acele zile a jucat doar un rol minor. În general, imaginea lui Trimurti nu a ocupat niciodată un loc deosebit de proeminent în ideile religioase indiene, deși în Europa erau înclinați să gândească altfel. În prezent, de fapt, trimurti s- a dezintegrat din nou. Cultul lui Brahma s-a stins aproape complet, iar ceilalți doi membri ai trinității - Vishnu și Shiva - sunt înălțați fiecare de către adoratorii lor la gradul de singura divinitate supremă, iar trimurti este doar o încarnare triplă a lui Vishnu sau Shiva. , ca zeități supreme.

În textele hinduse destul de recente, nu este exclusă o influență indirectă asupra conceptului de trinitate a budismului , (o ramură a Mahayana ) cu doctrina sa despre cele trei corpuri ale lui Buddha ( trikaya ). În textul hindus „ Maitri Upanishad ” Brahma, Rudra (Shiva) și Vishnu sunt prezentate ca trei „imagini ale stăpânirii” lui Brahman – începutul absolut al tuturor lucrurilor. Cei trei zei sunt asemănați aici cu sexul feminin, masculin și mijlociu al lui Brahman, iar sub formă de foc, vânt și soare ei manifestă strălucirea Absolutului. Dezvoltarea ideilor trinității se găsește apoi în „ Ramottaratapaniya Upanishad ” (1.16), precum și în lucrarea poetului Kalidasa („Kumarasambhava” 11.14). [opt]

Orientalistul austriac Maurice Winternitz ( Moriz Winternitz , 1863-1937) notează că există foarte puține referiri la trimurti în literatura indiană. [9] Conexiunea dintre Vishnu, Shiva și Brahma împreună primește importanță numai în Kurma Purana , unde Brahman este adorat ca Trimurti . [zece]

Istoricul britanic Arthur Basham explică interesul pentru filozofia Trimurti în Occident prin asemănarea sa aparentă cu ideea Trinității creștine: [11]

Primii savanți occidentali ai hinduismului au fost impresionați de asemănările dintre Trinitatea hindusă și Trinitatea creștină. De fapt, asemănarea nu este foarte apropiată, iar trinitatea hindusă, spre deosebire de Sfânta Treime a creștinilor, nu a „fost niciodată cu adevărat populară”. Tot trinitarismul hindus tindea să accepte doar un zeu din trei; astfel, reiese clar din context că imnul lui Kalidasa către Trimurti este de fapt adresat lui Brahma , care este considerat zeul suprem. Trimurti era, de fapt, o valoare artificială și nu avea o influență reală mică.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Primii studenți occidentali ai hinduismului au fost impresionați de paralela dintre trinitatea hindusă și cea a creștinismului. De fapt, paralela nu este foarte apropiată, iar trinitatea hindusă, spre deosebire de Sfânta Treime a creștinismului, nu a „prins” niciodată cu adevărat. Tot trinitarismul hindus tindea să favorizeze un zeu din cei trei; astfel, din context, este clar că imnul lui Kālidāsa către Trimūrti este într-adevăr adresat lui Brahmā, privit aici ca zeul cel înalt. Trimūrti a fost de fapt o creștere artificială și a avut puțină influență reală.

După cum notează V.K. Shokhin , în epoca modernă neo-hinduiștii încearcă să prezinte Trimurti ca un fel de analog al doctrinei creștine a Treimii , totuși, potrivit lui Shokhin, din punctul de vedere al indologiei , aceste comparații, cu un aspect științific abordare, dezvăluie doar diferențe fundamentale între aceste două concepte. [opt]

Modele Trimurti în ramuri ale hinduismului

În cele mai importante două ramuri ale hinduismului - Shaivism și Vishnuism , - ideea de trimurti ca „neutralitate a Absolutului” în trei zeități egale nu a primit recunoaștere. Shiva sau Vishnu este, respectiv, potrivit adepților lor, singura divinitate supremă. În același timp, ambii iau în considerare învățătura filozofică a Sankhya despre cele trei guna , dar accentul în interpretările lor este diferit. Sarcinile principale ale construcțiilor speculative ale lui Trimurti în șaivism și vișnuism au fost unificarea zeităților supreme ale panteonului hindus în fața amenințării expansiunii religioase a budismului și jainismului , precum și încercarea de a armoniza cele două curente de Hinduismul [8] .

Shaivism

Modelul trimurti a fost dezvoltat în Shaivism , Shiva fiind considerat principala zeitate . Conform „ Linga Purana ” (I.18.12), „eternul Shiva” (Sadashiva) este Absolutul, iar Brahma (creatorul lumii), Vishnu (păzitorul lumii) și Shiva (Bhava; distrugătorul lumii) corespund celor trei emanații ale sale [8] .

Vaishnavism

Modelul trimurti în Vaishnavism se bazează pe supremația zeului Vishnu . Conform „ Padma Purana ” (I.62), Brahma, Vishnu și Shiva au părăsit corpul „marelui Vishnu”, distribuindu-se peste cele trei guna (ibid. - 263.81, etc.). De aceea se crede că sattva , „guna iluminării”, pătrunde în scripturile Vishnuite („ Vishnu Purana ”, „ Padma Purana ”, „ Varaha Purana ”, „ Narada Purana ”, „ Bhagavata Purana ”, „ Garuda Purana ”). Aceste scripturi duc la „eliberare”. Rajas , „guna acțiunii”, trece prin lucrări dedicate lui Brahma (" Brahma Purana ", " Brahmanda Purana ", " Brahmavaivarta Purana ", " Markandeya Purana ", " Bhavishya Purana ", " Vamana Purana "). Aceste scripturi pot oferi doar raiul . Tamas , „guna non-acțiunii”, îmbrățișează creațiile shaivite (" Agni Purana ", " Matsya Purana ", " Kurma Purana ", " Linga Purana ", " Vayu Purana ", " Skanda Purana ") [8] .

Iconografia și simbolurile Trimurților

Trimurti este înfățișat ca trei zei stând unul lângă altul ( monumente Ellora ) sau ca trei zei cu corpuri topite (templele Șhaiviste din India de Sud). [7] Cu ideea Treimii creștine, trimurtiul indian nu are nimic în comun nici în esență, nici în origine.

Pentru imaginile cu Trimurti ale oamenilor de știință europeni, zeitatea cu trei fețe Shiva-Maheshvara (ale cărei sculpturi sunt disponibile, de exemplu, pe insula Elephanta , nu departe de Bombay ) a fost greșită anterior . Imaginea lui Shiva din aceste imagini reflecta propriile sale forme [7] . Concepția greșită despre Trimurti cu trei fețe , în special, a fost inclusă în unele publicații ruse autorizate, cum ar fi Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron și Marea Enciclopedie Sovietică .

În iconografia Shaivismului târziu, modelul supremației zeului Shiva și-a primit afișarea grafică: în imaginile Shaivite, al patrulea cap al „eternului Shiva” se ridică deasupra celor trei chipuri sculpturale ale zeilor Trimurti . Printre cele mai faimoase sculpturi de acest fel se numără o imagine din secolul al VIII-lea din templul Shaivite al lui Kailasantha din complexul de cult al Indiei de Sud Ellora . În compozițiile sculpturale ale trimurti ale vișnuiților din Nepal , o coloană este plasată în spatele celor trei figuri ale zeilor, care simbolizează zeul suprem Vishnu, separat de cei trei. Imaginile Șaiviților și Vișnuiților nu erau populare în rândul oamenilor de rând din cauza artificialității și orientării lor filozofice [8] .

În sudul Indiei, trimurti este numit mumurte ("mur" în tamilă pentru "trei").

Simbolul trimurti este cuvântul mistic sanscrit Om , în care (datorită originii sanscritului „o” din combinația „a” + „y”): „a” îl înfățișează pe Brahma, „y” - Vishnu, „ m" - Shiva.

Galerie

Explicația începutului secolului XX

Filosoful și clarvăzătorul german Rudolf Steiner (1861-1925) în discursul său public din 3 noiembrie 1923 [12] a legat „trinitatea hindusă” de folclorul european . El a explicat că înțelegerile intuitive ale vechilor hinduși, vorbind despre Brahma , Vishnu și Shiva , se bazează pe concepte bine cunoscute clarviziunii antice .

Steiner a adăugat că în era îndepărtată a marii civilizații Indus , se credea că Brahma este sfera spiritelor focului și a silfelor , Vishnu  este cea în care sunt silfele și ondinele , iar Shiva  este sfera ondinelor și gnomilor . [13]

Vezi și

Note

  1. ↑ Articol de Trimurti  (link inaccesibil) //Dicționar ateist/Abdusalimov A.I., Aleinik R.M., Alieva B.A. și colab., ed. ed. M. P. Novikova . — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare — M.: Politizdat , 1985. — 512 p. ( pag. 450 )
  2. ↑ Toporov V. N. Brahma // Miturile popoarelor lumii  : o enciclopedie în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - M . : Enciclopedia Sovietică , 1980. - T. 1: A - K .. - 672 p.
  3. ↑ Silver S. D. Vishnu // Miturile popoarelor lumii  : o enciclopedie în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - M . : Enciclopedia Sovietică , 1980. - T. 1: A - K .. - 672 p.
  4. ↑ Swami Sivananda. Domnul Shiva și închinarea Sa
  5. ↑ Grintzer P. A. Shiva // Miturile popoarelor lumii  : o enciclopedie în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1982. - T. 1: K - Ya .. - 718 p.
  6. ↑ Majumdar, RC : „Evoluția culturii religioase-filosofice în India”, în: Radhakrishnan (CHI, 1956), volumul 4, p. 47.
  7. ↑ 1 2 3 Mituri ale popoarelor lumii / Ed. S. A. Tokareva . - M.: Enciclopedia sovietică , 1992. - V. 2. - S. 525. ISBN 5-85270-072-X (vol. 2)
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shokhin V. K. Trimurti Copie de arhivă din 17 octombrie 2012 la Wayback Machine / New Philosophical Encyclopedia : în 4 volume / Institute of Philosophy RAS ; National Public Science Foundation; Președinte al comitetului științific și editorial V. S. Stepin . - M .: Gândirea , 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
  9. ↑ Winternitz, Maurice : Istoria literaturii indiene. New Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1972, volumul 1, p. 452, nota 1. (A doua, ediție retipărită în două volume. Prima ediție a fost publicată în 1927 de Universitatea din Calcutta )
  10. ↑ Winternitz, Maurice , volumul 1, p. 573, nota 2.
  11. ↑ Basham, AL : Minunea care a fost India: un studiu asupra culturii sub-continentului indian înainte de venirea musulmanilor. New York, Grove Press, Inc., 1954, pp. 310-311.
  12. ^ A opta prelegere la Dornachn , 3 noiembrie 1923; vezi „GA 230” din toate scrierile lui Steiner
  13. ↑ Rudolf Steiner. L'homme, les animaux et les êtres élémentaires: 12 conférences faites à Dornach du 19 octobre au 11 novembre 1923 . - Laboissière en Thelle: Triades, 2010. - P. 153. - 242 p. — ISBN 9782852482562 . Arhivat pe 21 iulie 2015 la Wayback Machine

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
 Panteonul hindus
Trimurti  - Tridevi
Lokapali
Navagraha
Zei și zeițe
temple
  • Templele lui Krishna
  • templele Jagannath
  • templele Shiva
  • Temple situate în Tamil Nadu
Sfintele Scripturi
  • Veda
  • Upanishads
  • Puranas
  • Mahabharata
  • Ramayana
  • Tantrele
  • Agamas
  • Gita
Închinarea în hinduism
Destinațiile hinduismului
  • Zeii hinduismului (la Wikimedia Commons )
  • Zeițe ale hinduismului (la Wikimedia Commons )
 hinduism
Directii
Credințe și practici
Sfintele Scripturi
Subiecte asemănătoare
Portal: hinduism