| Didoi (Tsezi) | |
|---|---|
| Autonumele modern | tsezy, didoi |
| Număr și interval | |
| Total: de la 15.200 la 30.000 de persoane (conform datelor din 2007) [5] . | |
|
Rusia :
|
|
| Descriere | |
| Limba | limba cesiană |
| Religie | Islam , sunnit |
| Inclus în | popoarele Tsez |
| Popoarele înrudite | Khvarshins , Bezhtins , Gunzibs , Ginukhs , Avari , Andians |
| Fișiere media la Wikimedia Commons | |
Didoi ( Didoi ) sau Tsez , de asemenea Tsuntins (autonumele - Tsez) [6] - un grup etnic de avari [7] [8] [1] [9] , sunt de asemenea considerați ca un popor separat [6] . Unul dintre popoarele Daghestan din grupul de popoare Avar-Ando-Tsez .
Didoy este un popor Tsez , unul dintre popoarele indigene și mici din sud-vestul Daghestanului , care trăiește în districtul Tsuntinsky al acestei republici. Ei locuiesc și în Georgia . Ei vorbesc limba Tsez (Dido) . Limbile rusă și avar sunt , de asemenea, răspândite . Scrierea în limba Avar bazată pe grafică rusă. Credincioșii sunt musulmani suniți .
Autonumele lui Didoi - cesi, provine din cuvântul didoic „tsez”, care este tradus în rusă ca „vultur” [10] .
Pe teritoriul Daghestanului, Didoi alcătuiesc principala populație a districtului Tsuntinsky și trăiesc, de asemenea, în satele din districtul Tsumadinsky - Khushet , Khvarshini , Tsikhalakh - și în satul Vyshe-Talovka, districtul Kizlyarsky . Didoy fac parte din populația satului Shamkhal și a satelor Kirovaul , Stalskoye , Komsomolskoye , districtul Kizilyurt și Mutsalaul , districtul Khasavyurt .
Următoarele haplogrupuri se găsesc în linia masculină printre Didoi: [11]
În scrierile autorilor antici Pliniu cel Bătrân (secolul I) și Claudius Ptolemeu (secolul al II-lea), Didoi (Diduri) sunt menționați ca un trib în Caucaz . Sub acest nume este cunoscută (până la mijlocul secolului al XI-lea) o confederație de uniuni ale comunităților rurale, care includea multe popoare de munte din Daghestanul de Vest . De la sfârșitul secolului al XV-lea, Didoi au fost un concept pur etnic.
Înainte de invazia arabă a Daghestanului în anii 640, sursele raportează o regiune separată a Dudaniya - poate acestea sunt ținuturile Didoi, cunoscute în sursele georgiene ca Didoeti [12] . Se știe că arabii, sub conducerea comandantului lor Mervan , urmau să facă o campanie împotriva „păgânilor” dudanienilor (probabil Didoy) în 744, dar, în mijlocul acesteia, Mervan a primit vestea că rudă, califul, fusese ucis la Damasc, iar dinastia omeiadă , căreia îi aparține, a fost îndepărtată de la putere. Mervan s-a grăbit cu armata spre capitala Califatului; curand a murit. Pământurile Daghestanului au încetat imediat să plătească o taxă groaznică și toate legăturile cu Derbent, în care „conducătorii” se schimbau din când în când. În același timp, întregul sistem al țării graniței califatului se destrama [13] .
De asemenea, Dido este menționată ca fiind unul dintre triburile Nakh , care făcea parte din uniunea Alans [14] .
În secolul XI, conducătorul Kakhetia și Heretia Kvireki al III-lea cel Mare s-au declarat autocratul Georgiei și și-a numit conducătorii la Tianstia, Tushetia, Didoitia, Durdzuketia, Gligvia și altele. Și în anii 1190, prinții Vainakh (Durdzuk), împreună cu trupele comandantului georgian John Mkargdzeli, i-au liniștit pe răzvrătiții din Daghestan-Didois timp de trei luni. În 1212, Vainakhs au luat parte din nou la pacificarea Didoilor. [cincisprezece]
Într-un context istoric, Khanatul Khunzakh a avut un impact negativ asupra Didoi . Această influență i-a slăbit pe Didoi. [16] .
În 1475, unul dintre centrele creștinismului avar, Gidatl (districtul Shamil), a fost islamizat. Ali Kayaev a mai scris că au existat în mod repetat înregistrări comemorative care indică faptul că Islamul a fost adoptat la Gidatl în 880 AH (1475). Mai târziu, A.R. Shikhsaidov a introdus în circulația științifică inscripția de pe piatra funerară a răspânditorului islamului, un locuitor local Hadji Udurat: „Proprietorul acestei pietre, Hadji Udurat, a răspândit islamul de la el printre locuitorii din Gidatl în 880”. [17] . La scurt timp după islamizarea lui Gidatl, el însuși a devenit centrul de răspândire a islamului pe malul stâng al râului Avar-or (Avar Koisu), precum și în bazinul râului Andi-or (Andi Koisu), adică în districtul modern Tsumadinsky - vestul Avaria. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. întreaga populație a acestei regiuni profesa deja islamul [18] .
În același timp, islamul a început să se răspândească din centrul Avariei în partea sa de sud, și în special pe teritoriul Ankratl (districtul Tlyaratinsky al Republicii Dagestan). Dovezi importante ale acestui proces se găsesc aici de către autorul epitafurilor predicatorilor islamului. Răspândirea islamului aici, conform tradițiilor orale, a venit din două centre Ghazi: Khunzakh și Kumukh (prin Tlenserukh). Sursele scrise locale în limba arabă („Istoria lui Tledok”) conțin informații interesante despre islamizarea defileului Karakh (1435-36) în districtul Charodinsky și cursurile superioare ale râului Dzhurmut din regiunea Tlyarata: unde] a fost proprietarul acestuia . Amândoi au stat în preajma lui timp de trei luni. După aceea, cu ajutorul lui Allah Atotputernicul, l-au cucerit împreună și au luat împreună stăpânirea vilaiatului Karakh. Împreună au ajuns apoi la vilaiatul celor Șapte Țări (Ankratl - Sh . H.) și l-a cucerit cu forța, după războaie și multe crime". Cronica vorbește și despre acapararea defileului Bugnadului (satele Gindib și Kardib, identificate greșit de autorii traducerii drept Tindib și Kedib în districtul Tsumadinsky) și că liderii detașamentelor Ghazi („koreishiți” Sultanahmad, Alibek și Mirzabek) s-au stabilit în ținuturile pe care le-au cucerit. [19]
Piatra funerară a primului, conform legendei, musulman din aceste părți, descoperită de autor în Choroda (cel mai jos sat din Dzhurmut, la 2 km de Salda), ajută și la datarea procesului de schimbare a religiilor din această regiune. Acesta este mormântul unui locuitor local care a fost primul care a acceptat islamul și a devenit mai târziu predicator al acestuia în mica sa patrie. Taught Sami (Avar. - „Sami, fiul lui Uchi”), judecând după epitaf, a murit în 991 AH (a început la 24 ianuarie 1583). Printre predicatori, în mod interesant, există ghazi din alte regiuni, numiți adesea arabi din Sham (Siria), Misra (Egipt) și Hijaz (Arabia Saudită). Printre cei din urmă se numără Sheikh Sultan, care a murit în 960 AH. (a inceput la 27 decembrie 1552) si inmormantat in sat. Tlyarat este centrul administrativ al districtului cu același nume.
Pentru subiectul pe care îl luăm în considerare, scrisoarea lui Amir Ali-bek către poporul Antsukh, datată de T. M. Aitberov în secolul al XV-lea, nu este lipsită de interes: „Sper că veți afla cu generozitate de la kiderinienii recalcitranți (Kidero, the centru administrativ al districtului Tsuntinsky - Sh. Kh.) privind acceptarea [de către aceștia] islam, luarea d.vir (dibira, adică mullahi - Sh. Kh.) și dându-ne documentul în mod voluntar, înainte de ofensiva lui regimentele şi adunarea de trupe. Dacă ei acceptă [Islam], atunci [lasă] asta [și trăiesc pentru ei înșiși], iar dacă nu, atunci îi vei anunța că voi veni cu trupe împotriva cărora ei nu pot rezista” [20] . Probabil, încercarea lui Ali-bek a fost eșuată, deoarece chiar și în 1640 locuitorii acelor locuri erau păgâni, pe care regele kahetian Teimuraz a încercat să-i „depărteze” de la „idolatrie” [21] . Din scrisoare, se poate concluziona atât despre islamizarea Antsukh (la acea vreme includea partea de nord a districtului Tlyaratinsky și zona Bezhtinsky) până în secolul al XV-lea, cât și despre încercările sale de a răspândi islamul în regiunea Tsuntinsky. Rețineți că satul Kidero este situat imediat în spatele pasului Ginukh, care îl leagă de Bezhta și Antsukh. Prin urmare, este destul de logic ca poporul Antsukh să înceapă islamizarea lui Tsunta tocmai de la Kidero.
Până la începutul secolului al XVIII-lea. Islamul a fost adoptat de populația defileului Shaitly, precum și de satele Sagada, Tlyatsuda și Khamaitli, adică partea de nord a districtului Tsuntinsky. Undeva la mijlocul secolului al XVIII-lea. Au fost islamizate și satele din centrul Tsunta - Mokok (1760), Kidero și alte comunități. La sfârşitul secolului al XVIII-lea. ultimele bastioane ale păgânismului - marile sate Asakh și Khutrakh, acceptă și islamul. Procesul de islamizare a avut caracterul unei reacții în lanț în regiune. Dacă Mokoks au acceptat Islamul de la Tlyatsudini, atunci mai târziu Mokoks înșiși i-au introdus pe poporul Asakh în Islam, care mai târziu au devenit distribuitorii islamului în defileul lor. În tot Tsunta, a rămas un singur sat nemusulman - Terutli. Este situat în partea superioară a defileului Asakh, la granița cu Tusheti. La începutul secolului al XIX-lea. Oamenii Asakh au încercat în mod repetat să răspândească islamul în Terutli în mod pașnic, dar au eșuat. Apoi Terutli a fost luat cu asalt, locuitorii săi au fost relocați în Asy pentru islamizarea rapidă, iar satul însuși a fost ars. [22]
Astfel, la începutul anilor 1820, ultimul sat avari s-a convertit la islam. Astfel, s-a încheiat procesul de islamizare a avarilor, care s-a prelungit un mileniu întreg (presupunând că primii musulmani dintre avarii din Transcaucazia au apărut probabil ca urmare a campaniilor arabe de la sfârșitul mileniului I). Pe exemplul islamizării Avariei, vedem complexitatea și inconsecvența acestui proces în Caucazul de Est, care s-a desfășurat atât pașnic, cât și ca urmare a campaniilor agresive ale ghazis [23] .
Legendele antichității populare, care au ajuns până la noi, conțin anumite informații despre succesiunea adoptării islamului de către satele din districtul Tsunttnsky. Tradițiile spun că Mokoks s-au convertit la islam de la locuitorii satului Tlyatsuda. Poporul Asakh, la rândul său, a acceptat Islamul de la Mokoks. Ei spun că locuitorii satului Asakh au trimis în secret un cercetaș în satul Mokok pentru a afla ceva despre noua lor religie. Întorcându-se înapoi, mesagerul a raportat: „Am strigat, am sunat, m-am înghesuit, m-am adunat, m-am aplecat, m-am ridicat, m-am uitat acolo, m-am uitat aici și m-am împrăștiat”. [24]
Într-un manuscris recent descoperit, al cărui autor îi aparține savantului daghestan Umar al-Mugukhi (d. 1317 x/1899), un Qadi al districtului Avar, oferă un pasaj interesant despre răspândirea islamului în Tsunta:
„Ei (Ali-bek și Sultan-Ahmad) i-au obligat, de asemenea, pe Antsukhs să ducă un război sfânt (jihad) împotriva locuitorilor din regiunea Tsuntal până când aceștia se vor converti la islam și vor respecta toate normele [ale Sharia] sau plătesc cu respect jizya. Locuitorii regiunii Antsukh au fost de acord să conducă întreaga regiune Ankratl să conducă cauza jihadului, iar Sultan-Ahmad și Ali-bek, încredințând Antsukhilor toate treburile societății Ankratl, s-au întors înapoi (la Tlyarosh). După aceea, ei (Antsukhs), împreună cu restul armatei lui Ankratl, au început să ducă un război sfânt cu regiunea Tsuntal. Cu ajutorul Atotputernicului, ei au cucerit în cele din urmă pământurile Tsuntin și și-au impus jizya și kharajul în fiecare casă. Acest lucru era cunoscut de oameni. Excepții au fost Mokok (Mok'ok) și Shaitli (Shayik), deoarece i-au susținut pe Ankratlin și le-au arătat ospitalitate cordială atunci când au trecut prin ei într-o campanie și s-au întors înapoi. Apoi ei (Ankratli) au construit acolo moschei (în regiunea Tsuntal), au numit Qadis și conducători peste ei, au stabilit printre ei normele și scarile Sharia” [6] .
Shaitli este cel mai înalt sat de-a lungul râului din Cheile Shaitli, care se învecinează cu Bezhta în sud. Indicarea acestui sat ca fiind una dintre fortărețele Ghazis pe teritoriul Tsunta arată că Antsukhs (Bezhtins) nu au reușit să-i convertească pe Kiderini la islam, care au fost așezați la vest de ei - prin pasul Ginukh. Drept urmare, poporul Antsukh a trebuit să pătrundă în defileul cu același nume cu ajutorul poporului Shaitli. De aici probabil au coborât în centrul Tsunta – sate. Mokok, care a devenit centrul local Ghazi.
„Istoria lui Ankratl” spune că negocierile dintre Ghazi și Antsukh s-au încheiat cu acceptarea voluntară a islamului în 881 AH. (a început la 4 mai 1476), adică la un an după islamizarea Karakhilor. Mai mult decât atât, conform condiției prezentate de Antsukhs, de acum încolo ei au devenit principalul bastion al detașamentelor Gazi, o parte semnificativă din care era deja formată din rândul lor.
Astfel, se poate presupune că deja în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, oamenii Shaitli erau musulmani.
Celebrul Ulama din districtul Tsuntinsky
Kuramuhammad-haji Ramazanov (satul Zehida), Muhammadrasul din Sagad, Mahdi-haji Abidov (satul Tsebari), Abdulkarim-haji, imamul lui Buynaksk (satul Genukh), Hussein-afandi și alții.
Un extras din decodificarea și descrierea hărții imamatului Shamil, compilată de Haji Yusuf Safar-Zade la 27 Muharram 1273 AH. (1857)
„Al treilea mudirism este situat „între râurile Andi koisu și Avar koisu”. Se compune din unsprezece naibst.
16. „Plot of Tsunta (ژنطه): Naib Hadjiyav; 100 de cavalerie, 350 de picioare, 450 în total. Pe malul stâng al râului Metlyuta sunt marcate cu „khutor Tsunta”, p. Kidero (كدر), pe dreapta - ss. Shaitl (شيطل), Geniyatl (كنيل), Kituri (كطله) și un sat neidentificat de noi. Probabil că acest naibstvo a inclus și ss. Khupro și Asakh incluse de autorul hărții în Unkratl ”.
(Urmat de): secțiunile Antratl, Antsukh, Tindi, Karata, Tlurutli, Khunzakh, Araderich, Gotsatl, Untsukul, Arakani. [25]
Relațiile dintre Tsez (Tsuntin) și georgieni
Platon Ioseliani a scris în cartea „Note de călătorie pentru Daghestan. În 1861” (p. 92): „[satul] Khupra a suferit în principal de pe urma invaziei georgienilor. Dar de câte ori formidabila sabie a lui Didoi (Tsuntin) i-a doborât pe ultimii regi georgieni pentru încercările lor îndrăznețe de a-i supune pe Didoi, care i-au deranjat și au devastat Kakhetia cu jafuri. Dexteritatea lor în luptă, curajul disperat și cruzimea cu care i-au tratat pe prizonieri, au îngrozit și au tremurat poporul georgian. Un sentiment de independență i-a inspirat să-și păstreze tradițiile, credințele, obiceiurile și, în general, întreaga lor viață spirituală și morală, până la înlăturarea dominației georgiane.
Tsezi (Tsuntin) în timpul războiului caucazian
Ginerele imamului Shamil, Abdur-Rahman Gazikumukhsky (1837-1901) a scris în cartea sa „Cartea memoriilor”: „Tugătorii bine-cunoscuți de puști au fost Sogratlins, Chokhs, Untsukuls, Tsuntins și Orotins. Locuitorii satelor Tsuntin s-au distins în mod deosebit, deoarece sunt vânători prin meșteșugul lor. Locuitorii din alte sate erau mediocri la împușcături.
De asemenea, Abdur-Rahman Gazikumukhsky a scris în același loc: „Deși nu erau militanti (în sensul unei arme de război), sunt oameni curajoși, hotărâți și testați în luptă. Mai ales când merg în Georgia. Au capturat de la ei mai mult decât toate fortărețele, atacându-le. Și Shamil însuși a capturat și prințesele și soțiile lui Chavchavadze și Orbeliani în timpul campaniei sale împotriva Sabia.
În același loc, Abdur-Rahman Gazikumukhsky a scris: „În vremurile vechi, au existat lideri cunoscuți printre Tsuntins care, în timpul raidurilor, aduceau vite și sclavi în Georgia. Acum există mulți trăgători bine țintiți, mai ales atunci când adună miliții ... "
Imanmuhammad Gigatlinsky scrie în Cronica sa: „Veștile despre tot ce s-a întâmplat la Untsukul, precum și despre alte victorii, au ajuns curând la locuitorii mai multor districte. Au ajuns la urechi. Printre acestea s-au numărat următoarele unități: districtul Gidatlienilor (gyid), Karakh (Karapal), Tlurutl-mukh (Kuruk mukh), Antsukh (Ansukh), Andalal (Pandalal), Tlenserukh (Kyenser), Antl-ratl (Ank- rak), Tash și Tsunta (Ts1unt1a). Când ei - Gidatli, Karakh, Tlyurutl-Mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-Ratlin, Tash (Tashal) și Tsuntin - au aflat despre cele menționate mai sus, atunci inimile ipocriților, dintre ei, păreau să zboare în aerul.; puterea lor s-a transformat în praf aici. Această categorie umană, adică ipocriții, era, se pare, deja pregătită să fugă din locurile natale. Asta ar fi făcut probabil dacă ar fi găsit ajutoare pentru ei, dar mai puternici decât Allah! Prin urmare, unitățile enumerate mai sus - Gidatl, Karakh, Tlyurutl-mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-ratl, Tash și Tsunta - și împreună cu ipocriții lor, apoi s-au îndreptat către Shamil cu o cerere. Esența lui era că imamul le-ar introduce sub aripa milei sale și, după ce le-a pus în ordine, le-ar include printre supușii săi (tabi). Shamil a acceptat această cerere - a venit, după cum sa menționat deja, de la Gidatlins, Karakhs, Tlyurutl-Mukhs, Antsukhs, Andalals, Tlenserukhs, Antlratlins, Tashs și Tsuntins - și, în același timp, a făcut numirile corespunzătoare. Peste Gidatlinieni, Shamil l-a numit conducător pe Kebedmuhammad (Kebed...) din Teletlin. El a predat naibstvo din Andalal lui Inkav-hajiyav Chokhsky (Gӏinkyav - ...). Peste Tlyurutl-mukh - fără să includă aici, totuși, Golotl (G'akal), - precum și peste Assab (Pasal), Tlyanub (Laanal), Tsekob (Tsӏekӏal) și Ratlub (Rigyik), apoi pune imamul unei persoane . Era Mullah (Qadi) Shuaib din Batlukh. Imamul Umaril Muhammad din Karakh a fost plasat peste oamenii din Karakh. Deasupra lui Antsukh a pus Adalava din Antsukh. L-a plasat pe Ibrahim din Mokoksky (Mok'ok) peste tsuntins. Peste Antl-ratl și Tash, Shamil a plasat un Katekh (katӏikh) muhajir pe nume Muhammadali - un golodin (goloda), care era fiul unui muncitor (Batrak). Deasupra lui Tlenserukh l-a plasat pe Tlenserukh Abdulla din Nukush (Nukush). După toate acestea, numărul naibului Shamilevsky a crescut la treizeci și cinci de oameni. Deci, se dovedește dacă socotim astfel: începând de la Naib Chupalava din Achanni și până la Naib Abdulla Nukush.
Campania imamului Shamil către Kakheti împreună cu Tsuntins
Hadji-Ali Chokhsky (1817-1895) a scris în cartea sa Eyewitness Tale of Shamil:
„Shamil plănuia de mult să întreprindă o campanie în Georgia, înclinându-se în fața cererilor locuitorilor din Tsunt și Tindi, ai căror părinți fuseseră anterior în dușmănie cu georgienii. Totuși, nu a putut întreprinde campania, pentru că rușii i-au distras atenția. În 1270 (1853), Omar Pașa, ajuns la Kutais, i-a trimis o scrisoare lui Shamil pentru ca acesta să vină cu toată puterea să se unească cu el. Shamil a jucat cu 1500 de oameni. și trei tunuri de la Dargs și s-au oprit la Zunub-Karitlya, care este lângă Karata. Aici s-au adunat toți naibii din Daghestan și Cecenia. Shamil nu a anunțat nimănui scopul campaniei. După 3 zile, trupele s-au mutat în satul Khushtada, iar apoi în sate. Tinda, apoi la Tsunta. Shamil cu armata a ajuns la turn, care se află pe munte pe drumul spre Georgia (ocupat de polițiști georgieni). De pe acest deal, Shamil l-a trimis pe fiul său Gazi-Muhammad cu 7 mii la avionul Georgiei și l-a trimis pe Daniyal-Sultan cu 5 mii la Shields. El însuși cu restul armatei s-a așezat la turn. La răsăritul soarelui, Daniyal a intrat în Shields cu infanterie. Aici a avut loc o bătălie, în care Naib Tsunty Hadji-Muhammad Tindinsky și alții au fost uciși, aproximativ 40 de persoane și 60 de răniți. Gazi-Muhammad s-a dus la Alazani cu cavaleria, a jefuit câteva sate de pe dealurile din fața Scuturilor, unde au petrecut noaptea. A doua zi au primit ordin de la Shamil să treacă Alazanul cu cavaleria. Gazi-Muhammad a adunat toți naibii, a dat instrucțiuni tuturor. Lăsând călăreți și lachei într-un loc înghesuit pe drumul către Shilda, a traversat Alazanul cu restul armatei. Tsuntins erau în față și cu ei și armeanul Musa, care cunoștea casa prințului Chavchavadze. În direcția lui Musa, armata s-a mutat la Tsinindaly, unde, după ce au jefuit casa prințului Chavchavadze, prințese, alte femei, copii, s-au întors fericiți. La întoarcere, văzând că rușii ocupaseră trecerea peste Alazan, s-au retras și au trecut în altă parte. Atunci au văzut că locul unde fusese lăsată infanteriei era ocupat de ruși, iar când au început să se apropie, rușii i-au întâlnit cu salve de la puști. Montanii s-au retras de-a lungul drumului spre Kvareli și au petrecut noaptea în pădurea dintre Shilda și Kvareli. A doua zi, rușii au părăsit drumul și s-au întors la fortificația Kvareli, iar muntenii, ajungând la Shilyda, au petrecut acolo noaptea. Mulți musulmani au fost uciși. În timpul retragerii, muntenii au pierdut multe cadavre ale morților, răniți, multe animale și alte lucruri. În acest moment, am auzit că generalul, care se afla în Zakatala, a mutat trupe împotriva lor din ambele părți, atât din munți, cât și din câmpie. Dacă nu ar fi primit această informație, muntenii ar fi atacat Telavi a doua zi. Naibs au fost speriați de ruși și au urcat în munți până la Shamil. În acest moment, Shamil a luat acele două turnuri, care aveau un prinț georgian, care era șeful acolo, și s-a predat prizonierilor de război cu 35 de oameni. Shamil a ordonat ca toți georgienii să fie scoși din turn și le-a liniștit pe prințesele și copiii captivi de acolo. Printre prizonieri se afla o bătrână franceză. Prințul georgian mi-a cerut să-i cer lui Shamil permisiunea de a-i trata cu ceai și ce avea. I s-a permis. Shamil a vrut să stea acolo mai mult de 2 luni, dar când a auzit că generalul Zakatala îi atacă, la cererea naibilor s-a întors la Dargo, scriind o scrisoare lui Omar Pașa cu următorul conținut: „Am ieșit la ne întâlnim cu o armată puternică, dar legătura noastră a fost imposibilă din cauza bătăliei dintre noi și prințul georgian. Le-am recăpătat turmele, proprietățile, soțiile și copiii, le-am cucerit cetățile cu mare pradă și ne-am întors acasă triumf, așa că bucurați-vă și voi!
Pe drumul de întoarcere, Shamil a permis prințului georgian să escorteze prințesele captive; la sosirea în Dargo, Shamil l-a băgat în închisoare și i-a așezat pe prizonieri în palatul său, unde i-a ținut după bunul plac.
Scrisoare a daghestanilor către generalii țariști Gurko și Klugenau
În 1844, a fost scrisă o scrisoare de la jamaat-urile tsuntinilor, gunibilor, bagvalienilor, kelebilor, kahibilor, kakhilor, andalalilor, koisubulilor și khunzahilor către generalii țariști Gurko și Kluki von Klugenau, care se aflau în Daghestan: „Din vremea când dvs. picioarele murdare au pus piciorul pe pământul nostru ai înșelat oamenii. Acest lucru este dezonorant pentru oamenii apropiați marelui împărat. Ne prindeți moșiile, ne ardeți satele, ne luați ostatici și îi țineți prizonieri. Am îndurat asta de mult timp. Nu aveam arme în cantitatea necesară, nu era stoc de muniție. Au fost printre noi oameni răi care, din cauza ispitelor acestei lumi pieritoare, ți s-au supus. Deși v-am slujit, ne-ați asuprit poporul. Deși eram plini de o mare ură față de tine, ne-am comportat calm. Neputând rezista violenței, căiindu-ne, ne-am rugat lui Allah Atotputernicul să ne elibereze de asuprirea voastră. Deși suntem săraci, nu prea avem bani, ne-am unit, am început să forjăm și să aruncăm arme, ne-am opus vouă, urmând Sharia. De acum înainte, nu va mai fi nimic între noi decât o sabie trasă și o dușmănie deschisă. Prin urmare, este mai bine pentru tine să pleci de pe pământul nostru cât mai curând posibil. Nu crezi că ne vom retrage, fiindu-i frică de tine. Ne-am jurat, cu mâna pe Coran, să luptăm împotriva ta până când vei ieși din pământul nostru sau vom muri martiri. Nu există altă putere de mântuire decât puterea lui Allah . (Din cartea „Imam Shamil” de Muhammad Gamzaev, p. 140)
Pe spatele scrisorii originale există un sigiliu nominal al următoarelor persoane: Haji-Muhammad, fostul qadi Andalal, Jamal Chirkeyevsky, Dibir-Ali, Haji-Muhammad cu 14 degete inelare între ele.
Apărarea lui Sogratl și Tsuntin (Dido)
„În curând, guvernul țarist a reușit să suprime toate centrele revoltei [din 1877]. A rămas satul Sogratl, unde au fost închiși organizatorii revoltei, printre care Abdurrahman Suguri, Muhammad-hadzhi (al 4-lea imam), Alibek Gadzhi, Umma Duev, Dada Zadmaev, Nika-kadi și alții.Un grup de Didoi au luat și alții. parte activă în apărarea lui Sogratl (tsuntints) sub conducerea liderului Dido Kharharilava. Când, după prima zi de apărare (2 noiembrie), între apărători a apărut un dezacord cu privire la continuarea luptei, Didoi, condus de imamul Muhammad-hadji, au insistat cu fermitate să stea până la capăt. După înăbușirea răscoalei, Abdurakhman Suguri a lăsat un bilet în care remarcă în mod deosebit eroismul și curajul de neegalat al lui Didoi. Potrivit acestuia, când, după distrugerea completă a satului, majoritatea apărătorilor au încetat lupta și s-au dus la spovedanie la Prinț. Melikov, Didoi au păstrat apărarea satului încă două zile, până când fiecare a căzut sub ruinele sale. [27] Despre evenimentele de la Tsunta din timpul revoltei din 1877.
Ali-kadi Saltinsky (marți jumătate a secolului al XIX-lea) a scris despre răscoala din 1877: „... Locuitorii satelor Tsunta au anunțat [înființarea] Sharia, adunându-se la chemarea curajosului lor lider Gar (Gar) Hadjiyav. După aceea, au năvălit pe tushini [pentru a obține prada] și, prinzând turme de oi, i-au condus la Tsunta. Erau atât de multe dintre aceste oi încât era greu de numărat. Astfel, când erau într-o bucurie de nedescris de la marele ajutor al Atotputernicului, rușii s-au mișcat împotriva lor, împreună cu musulmanii asistându-i din rândul munților și locuitorii câmpiilor din satele cuprinse în districtul generalului (yinaral), care [era] în cetatea Shura. Și [tsuntinii] lor, cel mai învățat Dibir, fiul lui Inkvachilav, a fugit de ei când au anunțat [înființarea] Sharia. Iar când necredincioșii s-au apropiat de ei, au făcut pace cu ei și s-au predat, cu excepția locuitorilor satului Asakh (G1asaklib). S-au refugiat în casele lor, pregătiți să ducă lupta. Atunci necredincioșii și musulmanii care erau cu ei s-au repezit asupra lor și a urmat o luptă aprigă între ambele părți. Locuitorii acelui sat au ucis un număr mare de necredincioși dintre georgieni și alții, precum și dintre musulmanii care erau de partea [rușilor]. Atunci mulți dintre bărbații satului au fugit. Printre cei care au fugit a fost liderul lor, Khadji Gara. Iar cei care au rămas cu soțiile și copiii lor s-au adunat într-o singură casă și au continuat să ofere rezistență disperată. Și soțiile s-au luptat împreună cu soții lor. În cele din urmă, când puterea lor a fost complet slăbită, femeile au ieșit pe acoperișul acelei cabane și, recitând tare dhikr (La illaha illa-Allah!), au început să meargă în cerc pe el, cu intenția de a muri înaintea lor. sotii. Se spunea că în acel moment aceste femei, înfruntându-se cu necredincioșii, strigau: „Aruncă lânci în noi, Allah să te blesteme!”, toate (femeile) au fost ucise. După aceea, necredincioșii, nemaiștiind să facă față murizii care se refugiaseră în sakla, i-au dat foc. Atunci credincioșii care au rămas în ea au fost nevoiți să iasă de acolo. Au fost vreo șase și toți au căzut ca martiri. Se mai spune că în colțul acelei case au fost găsiți doi copii ascunși, [care] au supraviețuit. Trupurile lor au fost arse, au plâns, chemându-și părinții. Unul Tushino i-a capturat și i-a luat cu el. Apoi necredincioșii au capturat toți locuitorii satului care se aflau în afara acelui sakli, inclusiv bărbați, femei, copii, și au trimis-o pe Shura la cetate. Au jefuit toată proprietatea, au distrus satul și i-au dat foc. Ei (musulmanii) s-au trezit într-o situație care ar fi uimit orice credincios adevărat și lucrurile au fost și mai rele pentru ei decât ceea ce am descris” [28] .
Un episod din revolta lui Najmuddin Gotsinsky.
„Detașamentul Botlikh, deplasându-se în sus pe Andi Kois, a ocupat la 23 septembrie defileul Hvarshi, satul Hvarshi și înălțimile crestei Bogossky. Aici, forțele înaintate ale „Secțiunii Combat Upland” au fost blocate de un avanpost înființat de Didoi (Tsuntin) dintre trăgătorii lor. Vânătorii de Dido, după ce au ocupat înălțimile dominante ale trecătoarei, i-au supus pe soldații Armatei Roșii și partizanii roșii care înaintau la foc zdrobitor. Focul vânătorilor de Dido a fost atât de intens și țintit, încât l-a forțat pe inamicul puternic epuizat să curețe Cheile Hvarshinsky. Între timp, o altă parte a „Secțiunii de luptă Upland” sub comanda comandantului batalionului Davydov și a comisarului militar Kundukhov, înaintând de-a lungul Andisky Kois, a fost oprită de Didoys în apropierea satului Sagada, lângă tractul „Tsaratl” și complet învins. Defileul sumbru al Koisului andin era presărat cu cadavrele partizanilor roșii, care, după ce au fost împușcați, au fost dezbrăcați și aruncați în Koisu. După această tragedie sângeroasă, locuitorii satelor din aval de Andi Koisu au cercetat timp de multe zile trupurile Armatei Roșii și ale partizanilor roșii care pluteau de-a lungul râului. [29] Cum poporul Tsuntin a luat cetatea Botlikh
„RachIun TIanusire, GIobode, GIakhalchIire Shvana tsIuntIaderil Muridzabi. Gyez Bolikh hala bakhun ragIula garrisonalul rakIal rihulel gIasiyal gyarkialgi gyarun. Gyarkialgi, tso-tsoyas tso-tso gyarak gyabun gurebha, tso-tsoyas tsogo zamanalda kli-kli gyarak gyabun. Tso chias tsogo zamanalda kligo gyarak kin gabuleban raklalde kkeze begyula. Amma, gyeb gabuleb kuts tsluntladeril muridzabazda laaleb bugo: „glivu-capitol”. TsIuntladeril Shunusgo muridas "glivu" akhlani, Shunusgo gyarak kkola, gyebgo zamanyal "glavugi" hadub gyezabuni, azargo gyarak luguuna. Gyel gyarkial garnizoana hlinkyzabize gyechlel gyarkalishch rugel? Reklele hlinki kkezabun hadub, wakilzabi ritlana, kotlabi gyaruna, wa Kuranalda kvergi lun gyedana. Gyeb „giivu-gIavuyal” bakhun ragIula gyaz Bolikh hala”. [30] [31] Asediul lui Khunzakh de către Tsuntin
Așa-numitul Grup de lovitură a fost situat în cetatea Khunzakh, format din trăgători ai diviziei a 32-a, a brigăzii a 2-a de cadeți din Moscova și a diviziei a 14-a a Armatei Roșii sub comanda lui A. Todorsky. Comisarul militar a fost președintele Cheka din Daghestan, N. Samursky.
Cartierul general al comandamentului rebelilor din direcția Khunzakh era situat în satul Tanusi. Asediul satului Khunzakh și al cetății sale a fost atribuit lui Didoi (Tsuntin). În decembrie 1920, didianii au făcut eforturi mari pentru a ocupa cetatea. Cu toate acestea, toate încercările au eșuat. Apoi comanda a luat o decizie:
„Asliyal kuvatal Khunzakh shagaralde t1ade rekhize, gyebgi bakhun, kisango t1ade nukhgi kotun, halayalul garnizoana bakutsa hvezabize. Khunzakh shagaralde t1ade balagyarab Gurukilan abuleb Chupanovazul kolot1a ts1unt1aderil chanakhabazul kokaagi lun, g1adan, kh1aivan, g1ank1u-kh1eleko qvat1ire rakkize toll ruk1inch1o.” [32]
Unul dintre participanții direcți la aceste evenimente își amintește: „Vânătorii de dido au luat poziții pe înălțimile din jurul cetății și au împușcat în toți cei care apăreau pe străzile satului. Mulți au murit aici din cauza gloanțelor bandiților. Așa că am petrecut o lună ”(Din memoriile lui Ataev Abdulkadyr. Gudulli. 1957. Nr. 1. P. 15-17). Un alt participant la aceleași evenimente a fost mai poetic. El a scris: [22]
„Avaragzabazul ts1aralgi rahun,
Ts1unt1asa jabulal gyedun rag1ula,
Biun mesed t1urab Hunderil t1alt1a
T1at1ala lun gamach1 tese gyech1ilan"
Mențiune despre Tsuntin în cântecele de luptă ale avarilor
Din cântecul Ch1okh khala bakhi / „Capturarea Cetății Chokh”: [33]
„Tumank1ue ts1akal, h1inkyi - kay gyech1el,
Bats1il t1anch1i g1adal, galbats1al g1adal,
Gyira ragde bugeb, murad hvel bugel
Khunzgun ts1unt1al schvana schvarab g1or g1adin.
„Acurat în împușcare, fără să cunoști frica,
ca puii de lup adevărați, ca leii, țintind la
luptă, gata să moară -
Khunzakhs și Tsuntins au sosit la timp, ca un râu furibund.”
Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron , publicat la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, îi numește pe Didoy o societate din Nagorno-Dagestan [34] . În 1857, generalul I. A. Vrevsky a întreprins două expediții împotriva recalcitrantului Didoi. În anul următor, s-a dus din nou acolo și, după ce a distrus satele de munte până la pământ, a luat cu asalt trei fortificații de piatră cu tunuri. Jurnalul literar și socio-politic Otechestvennye Zapiski din 1859 oferă următoarea descriere a acțiunilor trupelor ruse:
Colonelul Karganov, care a preluat comanda detașamentului, la ordinul generalului Vrevsky, a întreprins o campanie la Dido, cu scopul de a distruge locuințele munților de acolo și, prin aceasta, de a pune capăt ostilităților din 1858. Fără să intrăm într-o descriere detaliată a acestei expediții, vom spune doar că toată această campanie a durat în perioada 23-30 august. Într-o săptămână, societatea didoică, grânarul întregii Uniri Ancrațiane, a fost transformată într-un morman de pietre și cenuşă: 23 de aul, toată pâinea și recoltele au fost complet distruse. Familiile Didoilor, care au rătăcit trei luni prin păduri și chei și au îndurat toate greutățile posibile, nu au găsit în aul lor decât ruine fumegătoare. Didoi, care și-au pierdut locuințele, proprietățile și toate recoltele, au suferit o pierdere foarte semnificativă în morți și răniți. Peste o mie de suflete au trecut granițele noastre, iar restul fie trebuie să recurgă la protecția guvernului nostru, fie să părăsească cu totul locuințele lor vechi de secole și să se îndrepte adânc în Daghestan [35] .
ESBE oferă o scurtă istorie:
Didoi au fost complet independenți până în 1858, când un detașament al general-locotenentului baron Vrevsky i-a forțat să se supună stăpânirii ruse, iar unii dintre ei au fost evacuați în Kakhetia. În 1859, ei și-au exprimat în cele din urmă supunerea față de Rusia, trimițând o deputație la comandantul șef. [34] .
>
Omul de știință din Belarus Alexander Kazimirovici Serzhputovsky, care a vizitat actualul district Tsuntinsky în 1911, a remarcat în raportul său citit la Muzeul Rusiei (Sankt Petersburg) că nu există înjurături în lexicul didoist. „Didoisului nu le plac glumele plate, aluziile obscene și, în general, expresiile pornografice. Ele diferă și depășesc în această privință chiar și popoarele foarte cultivate.
Cercetătorul A. K. Serzhputovsky a subliniat, de asemenea, că Didoi a acordat o atenție considerabilă cochiliei. „Poți purta cârpe sau doar bucăți de haine, dar nu te poți arăta altora fără o coafură sau fără pumnal. Aici puteți vedea pălării frumoase și scumpe. Împreună cu arme și hamuri, papakhas împodobesc pereții sakli.”
Călătorind în Dagestanul de Vest în 1901, Karl Hahn a scris: „În satul Kituri, mai multe femei, fără niciun motiv din partea noastră, au ridicat amenințător pumnii spre noi, dorind să-și arate ura față de necredincioși. În același sat, Merzbacher și ghizii săi tirolezi în 1892 au fost atacați de patruzeci sau mai multe femei, pe care executorul judecătoresc și călăreții care îl însoțeau au fost nevoiți să le împrăștie cu bice. [36] [37] El a mai scris: „Când femeile Dido, cu hainele lor roșii care fluturează, fug de giaours urâți, sau când stau printre câmpurile verzi și vântul le sufla hainele și monedele de pe capul lor scânteie în soare, apoi de la distanță ai putea crede că ai de-a face cu eroi antici în căști strălucitoare și ținute marțiale. [38] [39]
Conform recensământului din 1926 , în URSS trăiau 3276 didoi (adică didoi / tsezi) [40] .
În 1944, după deportarea cecenilor și desființarea Republicii Socialiste Sovietice Autonome Cecen- Inguș, aproape toți Didoi au fost relocați din districtul Tsuntinsky în districtul Vedensky atașat Daghestanului [41] [9] , iar în timpul deportării , conform diverselor surse, de la 50 la 70% dintre Didoy au murit de malarie, foame și frig. [9] După reabilitarea cecenilor și ingușilor în 1957, coloniștii au fost returnați înapoi în Daghestan.
Conform recensământului din 2002 , în Rusia trăiau 15.256 de Didoi, care erau numărați ca grup etnic în cadrul avarilor [42] . Recensământul din 2010 a înregistrat 11.683 de Didoi în țară [1] .
Omul de știință al Academiei Ruse de Științe S. A. Luguev afirmă că un număr tot mai mare de Didoi, precum și alți Ando-Tsez, „se recunosc ca parte a poporului Avar” [43]
În ultimii 15 ani, Didoi au încercat să obțină restabilirea justiției istorice în organele administrației de stat ale Federației Ruse și Republicii Daghestan pe două probleme: [6]
Potrivit lingvistului sovietic și rus, profesorul M. Khalilov , acesta a întâlnit anterior dorința unor oficiali de a elimina „poporurile mici” din formularele de recensământ. Oficialii au susținut că: „Ne împărțiți, suntem un singur popor” și au încercat să împiedice naționalitățile mici să fie înregistrate ca grupuri etnice independente în recensăminte [44] .
relatează M. Khalilov. că aproximativ 80% dintre popoarele mici doresc să se identifice cu grupul lor etnic și în 2021 a avut loc înainte de termen recensământul districtului Tsuntinsky în care aproape toată lumea și-a indicat naționalitatea - Didoys sau Tsez, nu Avari [44] .
Ei vorbesc limba Tsez , care aparține subgrupului Tsez din ramura Avaro-Ando-Tsez a familiei de limbi Nakh-Dagestan . De la mijlocul secolului al XX-lea până în prezent, Didoi au învățat limba literară avară. Limbile acestui subgrup au păstrat multe trăsături caracteristice limbii antice caucaziene de est. Limba Tsez este cea mai apropiată de limba Ginuh [41] . În 1993, a fost publicat Tsez primer [41] . Printre limbile didoi, avar, rusă și parțial cecenă sunt comune.
ESBE a descris viața soților Tseze în felul următor:
Didoii se ocupă preponderent de creșterea vitelor; în lunile de vară îşi pasc vitele pe locurile cele mai înalte din apropierea zăpezilor veşnice. Vânătoarea de tur este distracția lor preferată [34] .
Ocupații tradiționale: creșterea animalelor transhumante, în principal creșterea oilor; agricultura arabila (orz, secara, grau, ovaz, spelta, leguminoase, de la sfarsitul secolului al XIX-lea - porumb, cartofi). S-au dezvoltat confecţionarea pânzei, producţia de piele şi piei de oaie, fierărie şi fabricarea de ustensile din lemn. Comerțurile externe sunt larg răspândite. În perioada sovietică, suprafața cultivată cu cereale a crescut semnificativ, s-au dezvoltat horticultura și legumicultură, în principal pe planul Kumyk, unde s-au mutat unii dintre Didoi. Proverbe, zicători, ghicitori, cântece, basme, bocete, cântece de leagăn, etc. sunt transmise în limbile Avar și Tsez . Adunările de distracție conform principiului de gen și vârstă în perioada toamnă-iarnă sunt tipice. S-au păstrat rămășițe de culte ale pământului, cerului, luminilor, focului, munților, râurilor, pădurilor, izvoarelor etc., idei animiste, totemice, credința în magie etc., credințe asociate cu cultul Pietrei Albe. Didoi au fost organizați în comunități-jamaat, uniuni consanguine - tukhums - sunt caracteristice. A predominat o familie restrânsă, până în anii 40 ai secolului XX au existat forme de familie nedivizată. Satele sunt în trepte-cumulus, fortificate cu turnuri de luptă. Principalul tip de locuință este o clădire dreptunghiulară din piatră cu două și trei etaje, primele etaje sunt servicii gospodărești, etajul superior este locuință. Loggiile deschise au fost înlocuite cu galerii încă din secolul al XIX-lea. Acoperișurile sunt plate, de pământ, pentru case decomandate și anexe - fronton.
Din jurnalele cercetătorilor (membrii personalului MAE A. G. Danilin, L. E. Karunovskaya, K. G. Danilina), care au vizitat o regiune îndepărtată a Daghestanului locuită de Tsez (Didois) la mijlocul anilor 1920:
„Întreaga populație a satului este implicată în construcția casei didoev... Unul construiește o casă, invitat să ajute. Deodată au condus cai în sat. Apoi i-au înșelat în șei de haita și au mers într-un șir lung până în satul vecin pentru scânduri. Ca să fie mai distractiv, au fost însoțiți de un zurnach și un toboșar. Sunetele ascuțite ale zurnei și trosnetul tobei, strigăte vesele, exclamații. Starea de spirit este optimistă. Un timp mai târziu s-au întors. Pe fiecare cal, cu excepția călărețului, erau atașate câte două scânduri, câte una pe fiecare parte. Zurnach călărea încoronat cu o coroană de verdeață. În spatele lui stătea un toboșar... Muzica este în general însoțită de toată munca de construire a unei case. Femeile poartă pământ și pietre în coșuri mari, frământă lutul; bărbații, în schimb, pun pereți, aduc și întăresc grinzi etc. Și în acest moment, muzicienii, care se află pe unul dintre acoperișuri, înconjurați de copii, joacă continuu... Toată ziua, până seara, este zgomot și animație în sat. Dintr-o casă se aude un zgomot deosebit, cântând, tobe și sunetul sălbatic al zurnei. Acesta este proprietarul - constructorul casei îi tratează pe toți cei care l-au ajutat... O cameră aglomerată, stăteau de-a lungul tuturor pereților și împingeau mai multe pe hol... Erau vase cu băutură pe jos, pe farfurii care se țineau în genunchi, era brânză sărată și prăjituri. Asta e toată mâncarea. Erau muzicieni chiar în fața intrării. Cântecul lor a fost adesea înecat de strigătele frenetice ale cântecului. Toată lumea a cântat... Într-un colț un grup de tineri, unul dintre ei ținând ramuri cu mai multe coji de ouă (mečir) înșirate pe crengi. Acesta este un eveniment obișnuit, înșiră doar dulciuri etc. ... Varietate: mumerii intră în patru labe - „urși” în haine de blană turnate. Unul are o mască din material roșu ca un ciocul de pasăre (pelican) și a făcut clic constant pe ea. Au imitat luptele, s-au întins pe podea etc.” [Eseu (A), l. 11 rev.-12, 88-90 rev.] [45]
| popoarele Nakh-Dagestan | |
|---|---|
| popoarele Avaro-Ando-Tsez | |
| popoarele Lezgin | |
| Dargins | |
| Laks | lacs |
| oamenii Khinalug | oamenii Khinalug |
| popoarele nakh | |
| Popoarele din Daghestan | |
|---|---|
| Difuzoare de Daghestan | |
| vorbitori de turcă | |
| vorbitori de slavă | rușii |
| Difuzoare Nakh | ceceni - akkini |
| vorbitori de iraniană | |
| avari | |
|---|---|
| cultură |
|
| diasporele |
|
| Limba și dialectele |
|
| Poveste | |