Ioachim (Patriarhul Moscovei)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 23 mai 2022; verificările necesită 4 modificări .
Patriarhul Ioachim
Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii
26 iulie 1674 - 17 martie 1690
Înscăunarea 26 iulie 1674
Biserică Biserica Ortodoxă Rusă
Predecesor Pitirim
Succesor Adrian
Mitropolitul de Novgorod
1672 - 26 iulie 1674
Predecesor Pitirim
Succesor Cornelius
Numele la naștere Ivan Petrovici Savelov
Naștere 6 ianuarie 1621( 06.01.1621 )
satul ancestral Sivkovo , care se află la 10 km sud-vest de Mozhaisk
Moarte 17 martie 1690 (69 de ani) Moscova( 1690-03-17 )
îngropat Catedrala Adormirea Maicii Domnului
Dinastie Savelovs
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Patriarhul Ioachim (în lume Ivan Petrovici Savelov-primul ; 6 ianuarie 1621 , Mozhaisk  - 17 martie 1690 , Moscova ) - penultimul Patriarh al Moscovei în perioada pre-sinodală (26 iulie 1674 - 17 martie 1690). Intitulat: „prin harul lui Dumnezeu, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii și al țărilor din nord” [1]

Origine

El provenea dintr-o familie de nobili Mozhaisk Savelov . Fratele locotenent colonel Pavel Savelov (d. 1709) a servit ca guvernator [2] . Al doilea frate, okolnichiy Timofei Savelov (d. 1699) [3] . Frații sunt fondatorii satului Ukholovo din provincia Ryazan .

La 24 octombrie 1688, sora Evfimiya Papin a primit vindecare de la icoana Maicii Domnului „ Bucuria tuturor celor întristați ” de la biserica parohială Schimbarea la Față de pe Ordynka .

Biografie

Născut la 6 ianuarie 1621 în familia baptistului regal - moșierul mozhaisk Peter Ivanov, fiul lui Savelov și Evfemia Retkina (monahală Evpraksia), a primit numele Ioan la botez. Bunicul este și șoimer , Ivan Autumn Sofronovich. Ioan a avut trei frați: Pavel , Timotei și Ivan cel Mai mic , precum și două surori, dintre care una, ca și mama ei, se numea Eufemia [4] .

Dovezile documentare ale carierei sale până în 1644, când a primit primele sale moșii în districtul Mozhaisk și pe Beloozero ca satnik , nu au fost păstrate [5] .

În 1652 - în gradul de avocat al Palatului Stern [6] .

În 1649 sau 1650, John a intrat în serviciul Reiter în regimentul lui Isaac Fanbukoven (van Bokkhoven), care nu era atât o unitate de luptă, cât un centru de instruire care pregătea ofițeri din militari ruși pentru armata „noului sistem” . În toamna anului 1653, printre cei care s-au remarcat în mod deosebit, reiterul a primit gradul de prim-ofițer ( locotenent ). În noiembrie, a ajuns în regimentul de soldați de infanterie al colonelului Yu. Guțov (Gutzin). La 23 februarie 1654, regimentul lui Gutsov a intrat la Kiev și a rămas acolo până la începutul verii următoare, formând baza garnizoanei orașului. Pe 3 martie, Ioan a fost avansat la gradul de căpitan. În a doua jumătate a lunii iunie 1655, soldații lui Guțov au părăsit Kievul și deja în iulie au participat în armata boierului Vasily Buturlin la operațiuni militare împotriva Poloniei pe teritoriul Ucrainei de pe malul drept [4] .

În 1655, după ce a primit vestea despre moartea subită a soției și a celor patru copii, Savelov a decis să părăsească lumea și să ia vălul ca călugăr la Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Mezhigorsky din Kiev . Se presupune că moartea familiei s-a produs în timpul epidemiei de ciumă (1654-1655) [4] .

În septembrie 1657 a devenit călugăr și în curând un „ziditor” al Mănăstirii Valdai Iversky .

În 1661, Nikon , în dizgrație, l-a transferat în funcția de „constructor” în Mănăstirea sa Noul Ierusalim . Curând Ioachim a devenit pivnița Mănăstirii Novospassky .

În 1664, la numirea arhimandritului Paul de Chudov la președinția mitropoliților din Sarsky și Podonsk, a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Chudov , drept urmare a devenit în relații strânse cu curtea și cu țarul Alexei Mihailovici însuși. . De asemenea, a devenit apropiat de colonelul Artamon Matveev .

În 1672 a fost numit Mitropolit al Novgorodului . El a introdus în eparhia sa un anumit tribut bisericesc, uniform pentru toți, a desființat obiceiul de a trimite oficiali seculari care au comis abuzuri de la ordinul mitropolitan să încaseze acest tribut și a ordonat bătrânilor preoți să colecteze acest tribut.

26 iulie 1674 [7] a fost ridicat pe tronul Patriarhilor Moscovei . El a fost intitulat „prin harul lui Dumnezeu, Patriarhul marelui oraș domnitor al Moscovei și al întregii Rusii” [8] . La scurt timp după ce a urcat la catedrala primațială, el i-a aruncat o provocare directă lui Alexei Mihailovici: în noiembrie 1674, l-a arestat și l-a înlănțuit pe confesorul țarului Andrei Savinov; țarul a fost nevoit, având în vedere dovezile incontestabile prezentate împotriva protopopului, să-i ceară lui Ioachim să nu trimită cauza mărturisitorului la curtea Catedralei Consacrate.

La începutul domniei lui Fedor Alekseevici , el a fost printre conducătorii actuali ai statului împreună cu Ivan Miloslavsky .

La sfârșitul lui aprilie 1682, a fost în fruntea celor care au făcut o lovitură secretă de palat, în urma căreia fratele mai mic al regretatului Feodor Alekseevich a fost declarat rege - țareviciul Peter Alekseevich , fiul regal din Natalia Naryshkina, ocolind bătrânul bolnav Țarevici Ivan Alekseevici , fiul regelui de la Maria Miloslavskaya. Acest lucru a provocat revolta Streltsy la Moscova (1682) , în urma căreia rudele lui Petru de zece ani de la mama sa, Naryshkins, au suferit grav și unii dintre ei au murit. În același timp, tânărul rege a suferit o traumă psihică severă, care a avut un impact asupra întregii sale vieți ulterioare.

La 25 iunie 1682, el i -a încoronat în regat pe Petru și pe fratele său vitreg mai mare, Ioan Alekseevici .

În 1686, el a solicitat autorităţilor civile o carte regală privind lipsa de jurisdicţie a persoanelor cu demnitate spirituală.

În 1687, el a stabilit o rată comună pentru toate eparhiile în tributul și îndatoririle bisericești.

El s-a opus ferm planurilor de încoronare a Prințesei Sofia , care a dat naștere unui plan în rândul partidului ei pentru depunerea (și chiar uciderea) lui Ioachim și ridicarea lui Sylvester (Medvedev) pe tronul patriarhal . În timpul evenimentelor din august 1689, el s-a alăturat lui Petru în confruntarea cu Sofia, rămânând alături de el în Mănăstirea Treimii , fiind trimis acolo de prințesă pentru a negocia cu fratele ei.

Lupta împotriva vechilor credincioși

Catedrala din Moscova (1681-1682) a recunoscut necesitatea unei lupte combinate a autorităților spirituale și laice cu întărirea pozițiilor „ Vechilor Credincioși ”, a cerut țarului să confirme deciziile Marii Catedrale din Moscova din 1667 privind trimiterea Vechii Credincioși la curtea orașului. Consiliul a hotărât să aleagă cărți vechi tipărite și să elibereze în schimb altele corectate, a stabilit supravegherea vânzării caietelor, care, sub pretextul unor extrase din Sfintele Scripturi, conțineau blasfemie împotriva cărților bisericești nou tipărite. De asemenea, catedrala a decis să ruineze schițele, mănăstirile, capelele și așezările Vechilor Credincioși din jurul lor [9] [10] .

Patriarhul Ioachim a avut grijă ca hotărârile împotriva Vechilor Credincioși să nu rămână literă moartă: în aceste tipuri particulare, numărul scaunelor episcopale a fost înmulțit și acei episcopi care trăiseră până atunci la Moscova au fost trimiși în eparhiile lor pentru a corecta. vechii credincioşi „prin rugăciune şi învăţătură”. El a trimis avertismente speciale în centrele mai mari ale Vechilor Credincioși și a publicat o serie de scrieri polemice împotriva Vechilor Credincioși. Alături de scrieri mai mici împotriva Vechilor Credincioși, care sunt: ​​„Anunțul unei minuni” (M., 1677), „La adăugarea a trei degete” (M., 1677), „Învățătură tuturor creștinilor ortodocși” (M. , 1682), cuvântul mulțumire „Despre eliberarea bisericii de apostați” (M., 1683), „Cuvânt împotriva lui Nikita Pustosvyat” (M., 1684, 1721, 1753), Ioachim este de asemenea creditat cu „Legământul spiritual” (M., 1682, 1753 și 1791) - o lucrare amplă care a fost scrisă despre revolta din 1682 a anului , ca răspuns la petiția depusă atunci. Cu toate acestea, este puțin probabil ca „Uvet” să aparțină într-adevăr stiloului lui Ioachim, deși a fost tipărit în numele lui. Întregul eseu a fost scris în 50 de zile - o perioadă prea scurtă pentru un patriarh împovărat cu afaceri administrative complexe. Un bun polemist este vizibil în autorul „Uvetului”, în timp ce Ioachim nu era unul; în timpul dezbaterii dintre schismatici și ortodocși din Palatul Fațeților din 5 iulie 1682, personajul principal din partea ortodocșilor nu a fost el, ci Atanasie (Lubimov) , episcop de Hholmogory și Vazhesky [11] . „Uvet” constă din părți istorice și polemice. În primul, se pune problema corectării cărților liturgice bisericești sub Nikon și se dovedește legitimitatea acesteia. Partea a doua răspunde în detaliu la punctele petiției depuse de Vechii Credincioși, confirmându-și părerile cu extrase din cărți antice.

Regina Sofia , la cererea consiliului din 1681-1682, în primul rând Patriarhul Ioachim, a emis în 1685 „12 articole” - legi de stat care prevedeau pedepse civile pentru schismatici.

Decanonizarea Annei Kashinskaya

Patriarhul Ioachim a fost principalul inițiator și lider al decanonizării Annei Kashinskaya. Moaștele acestui sfânt se aflau într-un altar deschis pentru venerație generală în biserica catedrală a orașului Kashin. Degetele mâinii drepte a Sfintei Ana au fost îndoite cu două degete . În acest scop, patriarhul a trimis o comisie specială în orașul Kashin în 1677 [12] . Comisia a declarat-o nesfântă pe Anna din Kashinskaya, iar sfintele moaște ale Annei Kashinskaya nesfânte și nedemne de închinare și sărutare. Moaștele Annei au fost așezate din nou în pământ, mormântul a fost demolat [13] .

Pentru a analiza problema, din ordinul Patriarhului Ioachim , au fost adunate două consilii. Sinodul Mic al Bisericii de la Moscova din 1677 a confirmat legitimitatea acțiunilor comisiei și a decis să nu o venereze pe Ana ca sfântă, să-și considere viața și rugăciunile false, să-și excludă numele din calendarul calendarelor , să redenumească coridoarele și bisericile consacrate. în cinstea ei. Marele Consiliu din 1678-1679, prezidat de Patriarhul Ioachim, la care au participat 5 mitropoliți, 6 arhiepiscopi și multe autorități spirituale, a confirmat deciziile anterioare și a interzis, sub durerea de anateme, să venereze ca sfântă pe Ana de Kashinsky și să redenumească biserica în cinstea Principesei Anna în cinstea Tuturor Sfinților [ 14] .

Biserica din Moscova sub Ioachim

În timpul Patriarhiei lui Ioachim, au fost înființate următoarele noi eparhii: Nijni Novgorod , Ustyug , Kholmogorsk (Arhangelsk) , Tambov și Voronezh .

Conciliul din 1675 de la Moscova a stabilit jurisdicția exclusivă a curții ecleziastice asupra clerului. Consiliul a hotărât ca episcopii diecezani să aibă în ordinele lor judecători din cler, ca judecătorii laici ai clerului să nu judece sau să conducă nimic, ca tributele bisericești să fie adunate de protopopi, arhimandriți sau bătrâni preoți, să fie trimiși nobili și copii boieri . a ordinelor episcopale numai „pe neascultători şi neascultători”. Consiliul a desfiinţat obiceiul de a chema la Moscova, prin cereri din partea moscovilor, acele persoane din cler care nu aparţineau Regiunii Patriarhale ; S-a distrus și sursa certurilor ierarhale și a voinței de sine, care consta în faptul că unele moșii bisericești erau supuse nu episcopilor în ale căror eparhii se aflau, ci altora.

La conciliul din 1675 s-a luat în considerare și oficialul (missoria) slujirii episcopale; Au fost emise reglementări stricte împotriva luxului în hainele clerului.

În 1677, ordinul Mănăstirii a fost desființat .

Sinodul din 1682 a luat în considerare întrebările legate de măsurile împotriva schismaticilor și a discutat, de asemenea, propunerea țarului de a împărți Biserica Rusă în 12 districte metropolitane și de a deschide 33 de eparhii, dar proiectul nu a fost acceptat de episcopat, care a văzut-o ca o amenințare la adresa puterilor lor. si venituri.

În toamna anului 1686, Mitropolia Kievului a fost subordonată Patriarhiei Moscovei.

Au fost publicate, după o previzualizare și o corectare: Shestodnev (1678), cărți liturgice : Trebnik (1680), Psaltirea (1680), General Menaion (1681), Octoechos (1683), Cartea Orelor (1688) și Typicon (1682). Apostolul a fost, de asemenea, corectat , dar, se pare, nu a fost tipărit.

În martie 1681, prin decret al Patriarhului, Ieromonahul Timotei, asociat al Patriarhului Dositeu al Ierusalimului , a fondat Școala Tipografică, care a devenit baza Academiei Slavo-Greco-Latine , înființată în 1687,  prima instituție de învățământ superior din Moscovia.

Lupta împotriva influenței străine și neortodoxe

Ioachim a fost un adversar al influenței străine, în principal occidentale, asupra Bisericii Ruse. S-a opus latinizării culturii ruse, a luptat împotriva influenței catolice . În special, Ioachim a insistat ca profesorul viitorului suveran Petru I să nu fie Sylvester Medvedev , ci Nikita Zotov [16] .

În anii 1680, practica „ latina ”, care provenea din Rusia Mică ( Hetmanate ), s-a răspândit la Moscova pentru a îndeplini „cinstirea evlavioasă” a pâinii și a vinului în timpul liturghiei , până în momentul transsubstanției lor ( transsubstanțiarea ) în sacramentul Euharistie . Situația, se pare, a fost profitată de iezuiți , care la acea vreme au primit dreptul de a-și deschide școala la Moscova. Susținătorii lor au fost Simeon din Polotsk și elevul său, „constructorul” mănăstirii Zaikonospassky Sylvester Medvedev; li s-au alăturat câțiva boieri influenți care făceau parte din partidul Prințesei Sofia . Sylvester Medvedev a scris o carte numită „Mana”; a dovedit că în sacramentul Euharistiei, pâinea și vinul sunt transformate în trup și sânge în momentul în care preotul pronunță cuvintele lui Hristos: „Luați și mâncați...” Călugării ortodocși învățați greci la Moscova, frații Likhud , a răspuns acestui eseu cu o respingere, care se numește „Akos, sau vindecarea opusă remușcării otrăvitoare a șarpelui”. În acest eseu, scris cu multă învățătură, Likhud-ii, care au sosit la Moscova pentru a organiza predarea la Școala Tipografică (Academia slavo-greco-latină ), au susținut că, conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, o rostire a cuvintelor lui Hristos este nu este suficient pentru o acţiune atât de mare, iar Sfinţii Darurile sunt oferite în momentul invocării ulterioare a Duhului Sfânt şi rostirii cuvintelor: „Ofer prin Duhul Tău Sfânt”. După aceste două scrieri, a apărut o controversă aprinsă cu privire la întrebarea de mai sus. La sfârșitul anului 1689, din inițiativa patriarhului, s-a convocat un Sinod , care a anatematizat „erezia de închinare a pâinii” [17] , a auzit mărturisirea lui Sylvester Medvedev și a preotului Savva Dolgoy acuzați de „erezie de închinare a pâinii” [ 17] . 18] , precum și un „cuvânt de învățătură” în numele patriarhului. Catedrala a condamnat lucrarea lui Medvedev „Mana” pentru ars și a interzis citirea multor lucrări ale oamenilor de știință din Rusia de Sud „care sunt de acord cu papa și biserica de vest”, inclusiv nu numai opera lui Medvedev, ci și scrierile lui Simeon Polotsky, Galyatovsky, Radivilovsky, Baranovich, Tranquillion, Peter Mogila și alții. Despre Tezaurul lui Petru Mohyla se spune că această carte este plină de învățături rele latine și, în general, despre toate scrierile micilor oameni de știință ruși se remarcă că „cărțile lor sunt nou create și nu sunt de acord cu ele însele și, deși multe dintre ele sunt numite nume dulci, dar toate, chiar și cele mai bune, întruchipează otrava perisabilă pentru suflet a răutății și inovației latine” [19] .

În infirmarea învățăturii, Ioachim urma să publice și colecția „Toamna”, care conținea o infirmare a opiniei latine despre vremea transsubstanțiării Sf. Daruri, întocmite, în numele Patriarhului Ioachim, de Eutimie, călugăr al Mănăstirii Chudov ; dar moartea Patriarhului, petrecută la 17 martie 1690, a împiedicat această întreprindere. Colecția a fost publicată ulterior.

După rebeliunea din 1689 și execuția lui Theodore Shaklovity , Patriarhul a insistat asupra expulzării iezuiților din Moscova. În 1689-1690, lupta împotriva influenței străine atinge apogeul. Mulți necreștini sunt exilați sau executați. Un episod caracteristic al acestei lupte este, de exemplu, în octombrie 1689, arderea într-o casă de bușteni din Piața Roșie , împreună cu adeptul său, comerciantul Konrad Norderman și poetul și misticul german Kvirin Kuhlman [20] (colecția lui Kulman de poezii „Săruturile dragostei” este considerată una dintre capodoperele poeziei pietiste baroc german).

Ioachim a lăsat un testament detaliat, în care le-a cerut viitorilor țari ruși „să nu se apropie de latini , luterani , calvini și alte neamuri, a cerut să nu-i numească în cele mai înalte funcții nici în armată, nici în instanță”. Patriarhul a cerut interzicerea construcției oricăror clădiri de rugăciune neortodoxe și „să se demoleze toate cele deja construite”. Petru I , căruia i s-a adresat în primul rând acest testament, nu l-a urmat, ci a continuat politica de occidentalizare a Rusiei [21] [22] .

Încarnări de film

Note

  1. ↑ 30 martie 1686. Diploma Patriarhului Moscovei Ioachim la Mănăstirea Epifaniei Polotsk Copie de arhivă din 20 decembrie 2018 la Wayback Machine sedmitza.ru
  2. ↑ Muzafarov A. Aur, nesupus timpului . Secol. Inf.-analist. ed. Fundația Historical Perspective (22 aprilie 2011). Preluat la 23 februarie 2013. Arhivat din original la 16 iunie 2013.
  3. ↑ Moșii Ryazan / comp. A. B. Cizhkov, E. A. Grafova; ed. M. A. Polyakova. - M .: Mai sus. scoala, 2013. - S. 170.
  4. ↑ 1 2 3 Bulychev A. A. Despre cariera seculară a viitorului patriarh al Moscovei Ioachim Savelov // Rusia antică. Întrebări ale studiilor medievale. - 2009. - Emisiune. 4. - S. 33-35.
  5. ↑ Savelov L. M. Scrisori ale familiei Savelov. - M. , 1912.
  6. ↑ RGADA. F. 233. Op. 1. D. 64. L. 9-9 v.
  7. ↑ Lecturi la Societatea Imperială de Istorie și Antichități Ruse de la Universitatea din Moscova . — la Univ. tip., 1862. - 802 p. Arhivat pe 26 noiembrie 2015 la Wayback Machine
  8. ↑ Acte istorice culese și publicate de Comisia Arheografică (1676-1700). - SPb., 1842. T. V. - P. 167. Nr. 105. Copie de arhivă din 9 decembrie 2017 la Wayback Machine
  9. ↑ Acte istorice culese și publicate de Comisia Arheografică , Vol. 5. 1676-1700 p .
  10. ↑ Vorobyov G.A. Despre Catedrala din Moscova din 1681-1682. Experiența cercetării istorice Cartea prezintă principalele evenimente ale Catedralei din Moscova din anii 1681-1682. 1885 Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine [1] Arhivat 5 martie 2016 la Wayback Machine
  11. ↑ S. Belokurov, în articol, tipărit. în „ Lectura creștină ” 1886, nr. 7-8, dovedește că „Uvet” a fost întocmit de Athanasius, cu participarea strânsă a lui Karion Istomin
  12. ↑ Anna Kashinskaya Copie de arhivă din 13 iulie 2009 la Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia
  13. ↑ Diamonds M. Pashkov A.A. Despre tripleți de pe coperta antică a St. Fericita Mare Ducesă călugăr-schema Anna Kashinskaya p. 6 (link inaccesibil) . Preluat la 24 iunie 2013. Arhivat din original la 26 iulie 2014. 
  14. ↑ Sf. Fericita Mare Ducesă Anna Kashinskaya 1909
  15. ↑ Dicționarul pictorilor de icoane ruși | Pictograme | Z . rusico.indrik.ru . Preluat la 12 martie 2022. Arhivat din original la 12 mai 2021.
  16. ↑ Hughes, 1998 , p. 3.
  17. ↑ Solovyov S. M. „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri” Volumul 14 capitolul 2 Copie de arhivă datată 16 februarie 2012 la Wayback Machine
  18. ↑ „194. Rezoluția Consiliului privind permisiunea de la excomunicarea bisericii a lui Simeon Medvedev. Acte istorice culese și publicate de Comisia Arheografică, vol. 5. 1676-1700 p. 337 Copie de arhivă din 28 septembrie 2013 la Wayback Machine
  19. ↑ N. I. Kostomarov. Istoria Rusiei în biografiile figurilor sale principale Capitolul 10
  20. ↑ Hughes, 1998 , p. 12.
  21. ↑ Hughes, 1998 , p. 13-14.
  22. ↑ Tsvetaev D.V. Din istoria confesiunilor străine din Rusia în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. - M. , 1880. - S. 20.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii