Există dovezi că atunci când a primit versete sacre (versuri - unități de revelație), Muhammad și-a chemat asistenții și le-a indicat ce verset trebuie introdus în ce loc din care sură . După aceea, le-a citit versurile tovarășilor săi , dintre care mulți au început să le memoreze. Astfel, versetele Coranului au fost păstrate atât prin înregistrare, cât și prin memorare. Datorită faptului că noi versete ale Coranului au fost trimise de-a lungul vieții lui Muhammad, Coranul a fost compilat într-o singură carte după moartea sa. După moartea lui Muhammad, primul calif Abu Bakr i-a chemat pe cei mai buni savanți ai Coranului și l-a instruit pe Zayd ibn Thabit (care în ultimii ani a fost scribul personal al profetului Mahomed) să creeze o comisie care să întocmească toate înregistrările. Comisia, formată din experți în Coran, a strâns toate înregistrările împrăștiate făcute pe oase, pietre, piele, frunze de palmier, într-un cuvânt, despre tot ce era folosit atunci pentru scris. Toate acestea, revăzute de mulți însoțitori și notate pe foi separate, au alcătuit prima copie a Coranului. Deja mai târziu, din ordinul celui de-al treilea calif Uthman ibn Affan, scriptura din Coran adunată împreună sub Abu Bakr a fost înmulțită și trimisă în șase exemplare în diferite regiuni ale califatului [1] [2] .
96 - 68 (Ibn ad-Durais nu are) - 73 - 74 - 1 (doar al-Jabari o are) - 111 - 81 - 87 - 92 - 89 - 93 - 94 - 103-100 - 108 - 102 - 107 - 109 - 105-113 - 114-112 - 53 (nu la al-Beihaqi) - 80 - 97 - 91 - 85 - 95 - 106 - 101 - 75 - 104 - 77 - 50 - 90 - 86 - 8 - 5 7 (nu cu al-Beihaqi) - 72 - 36 - 25 - 35 - 19 (nu cu al-Beihaqi) - 20 - 56 - 26 - 27 - 28 - 17 - 10 - 11 - 12 - 15 - 6 - 37 - 31 - 34 - 39 - surele 40 - 46 (într-o ordine diferită, iar în al-Jabari, sura 42 a sărit din compoziția havamim) - 51 - 88 - 18 - 16 (în al-Jabari - mai departe) - 71 - 14 - 21 - 23 - 32 - 52 - (în al-Jabari ordinea acestor trei sure este schimbată) - 67 - 69 - 70 (nu în Ibn ad-Durais) - 78 - 79 - 82 - 84 (în al- Beihaki ordinea acestor două sur s-a schimbat) - 30 - 29 - 83 (la al-Beihaqi, ea deschide un grup de sure din Medina).
2 - 8 - 3 - 33 - 5 (fie aici, fie pe penultimul loc înainte de sura 9) - 60 - 4 - 99 - 57 - 47 - 13 - 55 - 76 - 65 - 98 - 59 - 110 - 24 - 22 - 63 - 58 - 58 - 49 - 66 - 62 - 64 - 61 (ordinea acestor trei sure nu este aceeași pentru autori diferiți) - 48 - 5 (fie aici, fie mai sus, după sura 33) - 9. Vezi As- Suyuti, „Excelență în științele Coranice. Învățătura despre revelarea Coranului”, pp. 21-23 din Partea a V-a Științe Coranice - Împărțirea Coranului în sure și aya. „În drum spre Coran”. Elmira Kulieva.
ultimul fragment trimis lui Muhammad (sură 2 „Vaca”, ayat 281)
Există, de asemenea, dovezi că Muhammad a ordonat ca Revelațiile trimise la el să fie imediat scrise. Pentru aceasta a avut vreo 40 de funcţionari. Chiar și în momentele critice ale vieții sale, în timpul migrației de la Mecca la Medina sau în timpul campaniilor militare, nu a uitat niciodată să ia cu el un funcționar și proviziile pentru funcționar. Zayd ibn Thabit a spus că după ce secretarul a notat revelația, Muhammad i-a ordonat să o citească din nou. Dacă în același timp a observat greșelile grefierului, le-a corectat imediat și abia după aceea a poruncit să aducă dezvăluirile oamenilor.
Mai mult, se spune că Muhammad a insistat ca revelațiile să fie memorate de Companioni. El a spus că cunoașterea versetele Coranului pe de rost va fi răsplătită de Allah, iar acesta a fost un stimulent suplimentar pentru oamenii care au căutat să învețe versetele și să primească harul lui Dumnezeu .
Este general acceptat că Mohamed a introdus al treilea element în conservarea Coranului, sistemul de control. Înregistrarea a fost testată sistematic prin pronunția orală și invers, pronunția orală a fost testată prin înregistrare, un exemplu clar al căruia a fost procesul de Arda (repetiție) în luna Ramadanului. Se spune că Mahomed avea profesori speciali ai Coranului care mergeau la oameni, îi predau și în același timp controlau corectitudinea înregistrării și sunetului Scripturilor.
Dezvăluirile primite de Mahomed erau scrise pe frunze de curmale, bucăți de piatră plată, piele etc., din moment ce nu exista hârtie în acel moment. Aceste înregistrări au fost făcute pe măsură ce au fost trimise versetele lui Allah, care uneori au fost amestecate, adică versetele unei sure nu au avut timp să se încheie, așa cum au început să facă versetele următoarelor sure. Se crede că numai după ce revelația a fost finalizată, Muhammad a anunțat în ce sură și unde anume ar trebui scrise aceste versete. În plus, au existat Revelații care nu trebuiau să fie incluse în Coran, au fost doar temporare și apoi au fost anulate de Allah. Prin urmare, înregistrările erau de natură fragmentară, le lipsea consistența inerentă edițiilor holistice moderne ale Coranului. Pentru a trece de la fragmentare la sistemicitate, profetul a introdus conceptul de talif ul-Kur'an. În hadithurile profetului, acest termen apare, iar în Sahih Bukhari, o întreagă secțiune a cărții [1] [2] este numită astfel .
Cuvântul talif este tradus ca „compunere”. În acest sens este folosit în Coran sau, mai degrabă, înseamnă aranjarea secvențială a versetelor (versurilor) în sure. Este interzis să citiți versetele Coranului într-o altă ordine decât cea indicată de profet. O astfel de interdicție a lecturii într-o secvență nespecificată de profet s-a datorat faptului că unii poeți și povestitori citesc adesea diverse lucrări într-o secvență arbitrară și au dorit să transfere această regulă în Coran.
În același timp, ordinea surelor (capitolelor) nu este tawkif . Se crede că acest ordin există în Coran pe baza ijtihadului ; a fost propus de comisia de reproducere a copiilor Coranului după moartea lui Uthman. Astfel, în rugăciune, în timp ce predați etc., este permis să citiți Coranul în orice succesiune de sure. În lista Coranului propusă de Ubay ibn Kaab , surele sunt aranjate într-un fel, în lista lui Uthman și alte liste - într-un alt fel. Prin urmare, este general acceptat că ordinea surelor poate fi determinată de ijtihad (cercetarea proprie a savanților).
Zayd ibn Thabit a fost de acord să alcătuiască o copie completă a Coranului. Umar ibn Khattab la ajutat să organizeze această afacere . Abu Bakr a pus ca o condiție ca Zayd să nu se bazeze pe memoria lui și să aibă două dovezi scrise ale acurateții fiecărui vers pe care l-a ales pentru lista finală. Abu Bakr a anunțat începutul lucrărilor la colecția Coranului în întreaga Medina și a cerut ca orășenii care au scris fragmente din Coran să le aducă la moschee și să le predea lui Zeid. Umar controla fluxul de fragmente, care știa exact care dintre aceste fragmente au fost verificate de profet și care nu.
Savanții numesc cele două fragmente aduse din Coran dovezi scrise. Cele două dovezi sunt comparate cu al treilea element. Al treilea element, sau „original”, au fost datele lui Zayd ibn Thabit, deoarece el era unul dintre cei mai buni experți în Coran și îl știa pe de rost. El a comparat fragmentele aduse cu cunoștințele sale și a respins o serie de fragmente ca conținând erori ale transmițătorilor.
Istoria Coranului nu se limitează la compilarea lui Zeyd ibn Thabit într-o singură carte - mulți musulmani l-au știut de la început până la sfârșit pe de rost și chiar mai mult - parțial. Ei recitau constant Coranul în salat și rugăciuni ( dua ).
Potrivit concluziei lui Ibn Hajar al-Asqalani [6] , printre Muhajirs , experții Coranului pe de rost ( hafiz ) erau Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abu Talib, Talha ibn Ubaydullah, Saad ibn Abu Waqqas, Abdullah ibn Masud, Khuzayfa ibn al -Yaman, Salim, Abu Hurairah, 'Abdullah ibn Saib, 'Abadila. Printre femei, ‘Aisha și Umm Salamah erau experți în Coran . La această listă, Abu Daud a adăugat Muhajirs Tamim ibn Aus ad-Dari , Uqba ibn Amir ; Ansar Ubabu ibn as-Samit, Mu'az Abu Hulaym, Mujammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi și alții.
După cum se vede din cele spuse, este imposibil să se limiteze numărul de oameni care au cunoscut Coranul și l-au adunat într-o singură carte, doar de un cerc restrâns de însoțitori. Coranul era proprietatea multor oameni și nu a unui cerc limitat de oameni. Este bine cunoscut faptul că în bătălia de la fântâna lui Maun, aproximativ 70 de însoțitori ai lui Muhammad, care cunoșteau Coranul pe de rost, au murit în mâinile politeiștilor [7] .
Comisia lui Zayd ibn Thabit a scris cinci copii ale Coranului, care au fost trimise la Mecca , Medina , Basra , Kufa și Damasc . Și acest Coran a devenit ceea ce este în posesia oamenilor în prezent în întreaga lume islamică. Și în ceea ce privește acest Coran acum, paisprezece secole mai târziu, nu există nici un dezacord, așa cum nu era înainte. Acest fapt a fost confirmat de un număr de orientaliști, printre care Lubluv, Muir și orientalistul german modern Rudi Paret, care a scris în prefața traducerii sale a Coranului: „Nu avem niciun motiv să ne îndoim că există vreun verset în Coranul care nu a fost trimis lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui)” [8] [9] [10] .
Înainte de Hijra , Coranul era recitat exclusiv în dialectul tribului Quraysh ( Quraysh ). După Hijrah, și alte triburi arabe au adoptat islamul și, pentru a le facilita citirea Coranului, Muhammad , prin îngerul Jibril , i-a cerut lui Allah să le dea acestor triburi ocazia de a citi Coranul în dialectele lor. Permisiunea a fost obținută de el din când în când de până la șapte ori. Numai lecturile auzite de la însuși profet erau permise. În timpul lui Uthman, Coranul a revenit la forma sa originală, dialectul Quraish.
Tahawi a scris: „Folosirea a șapte lecturi ( qiraat ) a fost permisă de Allah în primele etape ale istoriei islamului, când arabii analfabeți aveau multe dialecte diferite și era imposibil să-i forțezi pe toți la o singură lectură la început. După ce s-a dezvoltat alfabetizarea în rândul musulmanilor, toate lecturile (qiraat) au fost unite.”
Cele șapte harf sunt dialecte arabe: Qureish, Khuzail, Sakif, Hawazin, Kinana, Tomim și Ayman. În perioada califatului lui Uthman, au apărut unele controverse cu privire la citirea corectă a Coranului. În masa poporului, printre arabii din diferite triburi, s-au notat lecturi arbitrare în dialecte ale limbii arabe, altele decât Quraish, și fiecare credea că dialectul său reflecta cel mai adecvat sensul Coranului. Apoi Uthman a dat ordin să se înmulțească o copie a Coranului, care era în dialectul Quraish, și să o distribuie în rândul oamenilor.
Astfel, nu existau „șapte Coranuri”, Coranul a fost întotdeauna unul, iar 7 lecturi diferite în dialecte apropiate ale limbii arabe urmăreau un scop pur misionar într-un stadiu incipient al predicării, când mulți arabi care ascultau profetul nu erau alfabetizați. suficient și nu putea citi. Toate cele 7 citiri sunt absolut identice ca semnificație.
Când statul musulman a început să crească, diferite triburi au început să comunice între ele și imediat au apărut discrepanțe, deoarece pot apărea și în alte naționalități. Prin urmare, sub califul Uthman, toate cele 7 dialecte au fost reduse la unul singur - Quraish, în care Coranul a fost trimis jos de la început și a fost trimis în întregime. Toate celelalte opțiuni au fost distruse pentru a evita confuzia [11] [12] .
Există un număr mare de manuscrise ale Coranului din secolul I AH. Unele fragmente din manuscrisele timpurii ale Coranului au fost studiate de orientalişti, de exemplu [13] .
În orașul Sanaa ( Yemen ), peste 40.000 de fragmente antice din liste separate ale Coranului au fost descoperite în timpul reparației moscheii catedralei [14] . Descoperirile de depozite ale listelor antice ale Coranului au fost făcute și în Mashhad , Cairo , Damasc , Kairouan . UNESCO , în cadrul programului „ Memoria Lumii ”, a fost alcătuit un CD care conține câteva manuscrise ale Coranului de la moscheea din Sana’a. Discul conține manuscrise scrise de mână hijazi, care datează din secolul I î.Hr. (secolul 7 d.Hr. sau calendarul gregorian ), dintre care unul se referă la primii ani ai secolului 1 î.Hr. [15] . Numai în această descoperire, dintre manuscrise, s-a găsit 83% din întregul text al Coranului [16] . Analiza cu radiocarbon a manuscriselor din Coran a arătat datarea lor timpurie (1-2 ani de la Hijri) [17] . De asemenea, oamenii de știință au găsit un număr imens de inscripții care conțin pasaje din Coran pe monede, pereți de moschei, care datează din primul secol al Hijrei [18] .
Conform datelor disponibile, rezultatele datarii cu radiocarbon a celui mai vechi manuscris al Coranului (Samarkand) la un nivel de încredere de 68% au dat 640-765 de ani. n. e., nivelul de încredere de 95,4% a dat 595-855 ani. n. Analiza paleografică a acestui manuscris îl datează în ultimul sfert al secolului al VIII-lea d.Hr., ceea ce este contestat de cercetătorii estici care dau următoarele argumente:
Pe baza celor de mai sus, cercetătorii estici cred că manuscrisul a fost scris în prima jumătate a secolului I AH. O altă părere este exprimată de cercetătorul cărții sfinte a musulmanilor E. A. Rezvan : „Am făcut o analiză cu radiocarbon a manuscrisului în Olanda. Din păcate, chiar și cele mai moderne tehnici dau o eroare de 100-200 de ani. Putem spune că acest manuscris nu este mai tânăr decât secolul al II-lea d.Hr., adică aparține secolelor VIII-IX” [19] . Arabistul A.F. Shebunin (1867-1937) a mai stabilit că manuscrisul aparține începutului lui VIII în [20] .
Potrivit islamului , textul Coranului a fost comunicat profetului Mahomed de către Allah prin îngerul său Jibril . Anterior, Allah a dat poruncile sale multor alți profeți, inclusiv lui Musa ( Moise ) și Isa ( Iisus ). Acest lucru, din punctul de vedere al islamului, explică numeroasele intersecții dintre Coran și Biblie - evreii și creștinii , conform musulmanilor, au denaturat poruncile lui Dumnezeu și numai Mahomed a transmis credincioșilor adevărata credință. Această ipoteză este destul de apropiată de evenimentele istorice reale. Istoricul L. S. Vasiliev crede că, deși Muhammad nu a citit el însuși cărțile sacre ale altor religii, s-a familiarizat cu ele pe deplin prin intermediari. Combinând cunoștințele altor religii și tradiția național-culturală arabă, el a format textul primelor sale predici, care au stat la baza Coranului. Ca urmare, islamul și Coranul au devenit strâns asociate cu iudeo-creștinismul și Biblia. Recunoașterea predicilor lui Mahomed a fost mult facilitată de psihicul nervos [21] [22] [23] [24] [25] al profetului, făcându-l să arate ca un mesager al unei ființe superioare. Impactul emoțional al predicilor a fost sporit și de folosirea prozei rimate .
(Din cartea „Temel Dini Bilgiler”, Sayf-ud-din Yazıcı, Ankara - 1996)