Literatura Afganistanului este opere literare create în limbile Pashto și Farsi pe teritoriul Afganistanului modern . Ei fac parte din dezvoltarea socio-culturală și tradițiile paștunilor și tadjicilor care locuiesc pe aceste meleaguri.
Ca urmare a influenței culturale de secole a Persiei asupra Afganistanului, limba afgană ( pașto ) este acum înlocuită în mare măsură de persană și este folosită în principal de cei care trăiesc în văile montane inaccesibile și mai puțin dependenți de centrele economice și culturale.
Modul de viață tribal, teip , care a supraviețuit până în zilele noastre, a lăsat o amprentă specifică asupra dezvoltării procesului literar din Afganistan . Una dintre caracteristicile procesului literar este bilingvismul acestuia. În Pashto , care este originar de oamenii care trăiesc în munți și zonele înalte, țăranii și artizanii au creat în mare parte lucrări orale care sunt populare până în zilele noastre. Limba dari ( dialectul farsi ) a fost limba nobilimii afgane și a cercurilor iluminate. Pe ea au fost scrise majoritatea operelor literaturii feudal-aristocratice orientate spre canonul clasic persan . În Afganistan , în conformitate cu tradiția arabă, studiile literare erau considerate o formă bună în rândul nobilimii. Aceste activități au sporit prestigiul social al literaturii, dar nu au contribuit la apariția scriitorilor profesioniști orientați spre inovația literară. Scriitorii și poeții afgani erau adesea persoane religioase sau publice, iar opera lor literară era în mare măsură subordonată sarcinilor luptei politice sau religioase .
Operele literare afgane orale nu au fost pe deplin studiate, dar se știe că ele reflectă destul de pe deplin viața și caracterul afganilor . Formele lucrărilor orale afgane sunt mai variate decât cele scrise.
Creatorii de literatură orală - poeți profesioniști itineranți , adesea analfabeți , își interpretează lucrările cu acompaniament de rebaba ( instrumente cu coarde ) și trec printr-un fel de școală de „ucenicie” sub îndrumarea unor cântăreți cunoscuți cu experiență înainte de spectacolul public independent . Toate provin în principal de la țărani , artizani etc.
Literatura orală afgană distinge:
Literatura scrisă în limba afgană a apărut încă din secolul al XV-lea odată cu rolul din ce în ce mai mare pe care Afganistanul a început să-l joace în istorie ( dinastii afgane : Lodi , Sur , revolte ale triburilor Khattak conduse de Khushal Khan Khattak împotriva Marelui Mogul , Aurangzeb , epoca campaniilor indiene ale lui Ahmad Shah etc. d.).
Sheikh Mali ( secolul XV ) este considerat autorul primei cărți scrise în pașto (istoria cuceririi Yusufzai a regiunii Swat ).
Începutul literaturii afgane este asociat cu numele misticului - „ comunist ”, Bayazid Ansari , sau altfel Pir Roshan ( 1585- ), care a fondat secta religioasă Roshani - o ramură a sufismului , care a luptat cu sunisismul ortodox oficial . Adepții acestei secte au jucat mai târziu un rol important în unirea triburilor afgane. Mai mult, ei au fost supuși unei persecuții și exterminări nu mai puțin crude decât „Mazdakiții” din Persia în 528 î.Hr. e. .
Multă vreme s-a crezut că nicio opere literare ale lui Bayezid Ansari nu a supraviețuit, dar datorită eforturilor oamenilor de știință, patru dintre manuscrisele sale sunt cunoscute astăzi. De cel mai mare interes este „Hai Rul Bayan” - „Vești bune” , găsit în biblioteca Universității din Tübingen, scris în pașto cu inserții de proză rimată în arabă , urdu și dari .
„Khorpan” - critica la adresa Coranului și a multor alte lucrări nu au fost păstrate, deoarece au fost distruse de adversarii săi.
Nepotul lui Pir Roshan, Mirza Ansari ( secolul al XVII-lea ) - primul poet afgan ale cărui lucrări au supraviețuit până în vremea noastră, a fost în întregime influențat de sufismul persan și de formele literare persane, precum și de foarte popularul Abdarrahman ( secolul al XVII-lea ) și de cuceritor. al Indiei Ahmad Shah ( 1723 - 1772 ). Dintre poeții direcției seculare se remarcă poetul afgan Khushal Khan Khattak , prințul Khattak ( 1613 - 1697 ).
Akhon Darweza , cel mai implacabil adversar al lui Pir Roshan, este considerat primul scriitor afgan. A fost, de asemenea, angajat în educația scriitorilor feudali laici și a fost autorul a peste 50 de lucrări.
Cel mai faimos este vistieria afgană - un catehism scris în pașto, care conturează bazele islamului sunit ortodox . Include inserții și completări poetice făcute de fiii și nepoții lui Akhun Darveza. Această carte include, de fapt, primele lucrări fonetice în pașto - o analiză a literelor speciale afgane, precum și o tendință , scrisă parțial în pașto, parțial în dari, o scurtă istorie a vieții lui Bayezid Ansari, o critică ascuțită a roshaniștii și susținătorii lor ca oameni imorali, subminând fundațiile societății; chiar și distracția populară – dansul și cântul – au fost criticate.
Nu mai puțin interesează lucrarea lui Mahzani Avgani „Istoria afganilor” sau „Biografii ale drepților și ticăloșilor” , scrisă în farsi . Istoria afganilor compilată în mod tendențios conținea în același timp cele mai valoroase informații etnografice și istorice despre folclorul afgan din acea vreme - legende , tradiții , descrieri ale modului de viață al triburilor afgane și așa mai departe.
Concomitent cu deplasarea lui Pashto de către persan, aceasta din urmă devine limba literaturii afgane și a presei. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, aproape toți poeții afgani au scris în persană . Secolul al XVII-lea ocupă un loc aparte în istoria poporului afgan. Aceasta a fost o perioadă în care relațiile tribale dintre afgani au suferit o ruptură semnificativă, procesul de feudalizare s-a accelerat semnificativ și contradicțiile sociale s-au intensificat. De-a lungul secolului, afganii au continuat să lânceze sub jugul conducătorilor străini: în vest - șahii Iranului, în est - Imperiul Indian al Marilor Moghuls.
Nemulțumirea oamenilor față de exploatarea din ce în ce mai mare de către feudalii locali și străini a luat forme active la începutul secolelor XVI-XVII. a avut ca rezultat o luptă de eliberare condusă de mișcarea de opoziție religioasă a roshanienilor. Mișcarea a fost antifeudală în orientare și reflecta interesele maselor largi, deși a avut loc adesea sub sloganuri religioase.
Schimbări în structura socială, răscoale armate ale țăranilor împotriva hanilor și clerului, aspirațiile patriotice care s-au maturizat în cursul luptei împotriva asupritorilor străini - toate acestea nu puteau decât să aibă un impact semnificativ asupra formării literaturii afgane.
Informațiile despre primele etape ale istoriei literaturii (până în secolul al XV-lea) sunt extrem de rare și contradictorii. Lucrările scrise în limba pașto a afganilor au fost mult timp legate de folclorul, extrem de divers și specific, care a păstrat până astăzi legături directe cu literatura. Cel mai de încredere dintre monumentele timpurii ale literaturii scrise în pașto este creat la începutul secolului al XV-lea. cronica istorică a șeicului Mali „Cartea cadastrală” („Daftar”). Cu toate acestea, experiența artistică reală nu a fost încă acumulată și dezvoltată de tradiția scrisă a afganilor. Cu atât mai semnificativă este contribuția școlii Roshani la formarea literaturii sale.
Era destul de firesc ca oamenii din Roshan să cucerească cel mai mare număr posibil de colegii lor de trib, să răspândească bazele doctrinei pe care o creaseră. Ideologul mișcării Roshan, Bayezid Ansari (1525-1581) și adepții săi, acceptând concepțiile panteiste ale sufiților, au contestat dogmele predominante ale islamului ortodox. Ei au recunoscut egalitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu, au apărat drepturile țăranilor, au crezut că orice membru al tribului, oricare ar fi el în statutul său social, are dreptul la o viață mai bună nu în lumea cealaltă, ci aici pe pământ. . Odată cu orientarea antifeudală necondiționată, ideile roshanienilor erau impregnate de iluzii naive despre posibilitatea eliberării maselor de oameni de opresiunea exploatatorilor cu ajutorul unui anume mesia înzestrat cu putere supranaturală.
Bayazid Ansari a subliniat principalele prevederi ale învățăturilor sale în cartea „Veștile bune” („Khair-ul-Bayan”), scrisă în proză saj rimată într-un mod deosebit de predici religioase. Alegerea sajului a fost, evident, determinată nu numai de înclinațiile creative ale autorului, ci și de considerente practice - să-și transmită punctele de vedere într-o asemenea formă încât să poată fi auzite de publicul țărănesc, pentru care, firește, lucrările scrise erau inaccesibile.
Dar la fel de firească era și dorința elitei feudale prin intermediul literaturii de a-și consolida pozițiile în lupta împotriva mișcării Roshan. Reprezentantul celor mai înalte cercuri clericale, Akhund Darveza (1533-1638), a condamnat aspru părerile „eretice” ale roshanienilor. În cartea „Trezoreria Islamului” („Mahzani Islam”), plină de atacuri vicioase împotriva lui Bayezid Ansari, el a încercat să apere „puritatea” doctrinelor islamice, a cerut respectarea sacră pentru toate planurile Coranului. Evident, nu fără influența Veștii bune, Akhund Darveza a ales și forma prozei rimate pentru cartea sa.
În această luptă crâncenă între grupuri sociale aflate în război, a avut loc formarea literaturii afgane, funcțiile literaturii scrise s-au extins nemăsurat, iar semnificația ei socială a crescut.
Mișcarea roshaniană a fost înăbușită cu brutalitate în prima jumătate a secolului al XVII-lea. de către forțele feudalilor afgani și trupele marilor moghuls. Odată cu înfrângerea acestei mișcări, a fost eliminată o amenințare serioasă la adresa întăririi pozițiilor cercurilor feudale. Dar ideile roshanienilor s-au dovedit a fi tenace, spiritul iubirii de libertate și patriotism, caracteristic operelor lor, a fost asimilat și dezvoltat de literatură. Adepții mișcării Roshan nu numai că au introdus un spirit democratic în literatură, ci au fost de asemenea pionier în noi stiluri și genuri literare, folosind experiența creativă bogată acumulată de literaturile vecine, mai dezvoltate, din Orient.
Vecinătatea afganilor cu popoarele din Iran, Asia Centrală și India a avut un impact asupra destinului istoric al Afganistanului și a contribuit la dezvoltarea literaturii afgane în strânsă interacțiune cu literatura acestor popoare. Impactul asupra operei poeților și scriitorilor afgani medievali ai vastei lumi de idei și imagini ale literaturii clasice în limba farsi, care a dezvoltat canoane stabile, forme de gen și stiluri de-a lungul secolelor, a fost deosebit de palpabil.
Poeții roshani Arzani, Davlat Levanay și Mirza Ansari, nepotul lui Bayazid, în căutarea unor noi mijloace de exprimare artistică, au apelat la sistemul arabo-persan de versificare Aruz, au perceput și transferat creativ modelele și dimensiunile sale metrice caracteristice pe pământul afgan. Pătrunderea în literatura afgană a noilor metri, bazate pe aruz, se pare că a întâmpinat rezistență din partea celor care au aderat la vechile tradiții poetice. Davlat Levanay i-a condamnat aspru pe poeții „nepăsători” și „ignoranți” care „sunt inaccesibili la dimensiunea versurilor, ordinea cuvintelor și stilul armonios”. Dar deja în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. genuri precum rubai, kyta (kata arabă), masnavi, qasida, ghazal, bazate pe metrica aruz, devin cele mai comune în poezia scrisă afgană.
Impactul experienței creative a clasicilor de limbă farsi asupra literaturii afgane a fost atât de semnificativ încât avertismentele cu privire la posibila nivelare a originalității sale păreau justificate. Meritul este că acest lucru nu s-a întâmplat, că literatura însăși, care abia intrase în timpul maturizării sale, după ce a adoptat și adoptat aptitudinile de măiestrie artistică din poezia străină, a ales o cale independentă, aparține unor poeți afgani de seamă din secolul al XVII-lea. secolului, printre care Khushkhal Khan s-a remarcat în special Khattak, conducătorul secolului al XVI-lea primul principat specific din istoria afganilor, un poet clasic remarcabil.
Khushkhal Khan Khattak (1613-1688) a fost un poet războinic. Cu stilou și sabie, el a luptat împotriva domniei Mughal. Tema luptei de eliberare a ocupat un loc important în opera sa. În poeziile sale era un apel la unificarea afganilor. Poetul a văzut în unitatea triburilor o oportunitate reală de a se elibera de puterea marilor moghuls și de a crea un stat afgan independent. Pentru prima dată în istoria literaturii în pașto, Khushkhal a văzut în triburile fragmentate un singur popor afgan, legat de o dezvoltare istorică comună, de unitatea limbii și a culturii.
Poetul a lăsat în urmă o uriașă moștenire literară - peste trei sute de lucrări de conținut cel mai divers, o gamă largă de genuri; se disting prin limbaj simplu și expresivitate artistică. În dezvoltarea genurilor poetice, Khushkhal a fost un succesor demn al poeziei roshanienilor, deși le-a condamnat aspru părerile. Dezvoltarea de noi forme poetice nu a lipsit opera lui Khushkhal de aroma specifică inerentă literaturii afgane. Folosind dimensiunile metrice ale aruzului, Khushkhal a creat imagini care sunt de înțeles pentru majoritatea afganilor. Inovația poetului a fost evidentă mai ales în genul Pashto ghazal, unde atracția autorului pentru metodele și mijloacele poeziei populare afgane este remarcabilă.
Khushkhal Khan a fost primul și cel mai mare reprezentant al poeziei feudale seculare a afganilor. Urmașii săi au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea literaturii. Fiul său cel mare, Ashraf Khan Hijri (1634-1694), care, la fel ca tatăl său, a ales calea spinoasă a luptei cu moguli, a fost un poet patriot. Un alt fiu al săi, Abdulkadir Khan (1651-1702), avea un talent liric remarcabil, folosind pe scară largă imagini mistice și alegorii ale sufismului în versurile sale. În urma poeților sufi, Abdulkadyr a predicat ideea fragilității existenței umane, a scris despre iubirea sublimă, „pură” pentru zeitate. Halima, fiica lui Khushkhal, a fost o poetesă celebră. Ea a tradus în pașto în versetul „Bustan” de Saadi.
Unul dintre cei mai consecvenți conducători ai ideilor lui Khushkhal Khan în literatură la începutul secolelor XVII-XVIII. a fost nepotul său Afzal, autorul cunoscutei cronici în pașto „Istoria cu bijuterii” („Tarihi Murassa”), scrisă în proză cu fragmente poetice. Poeziile lui Afzal întruchipau visele elitei feudale despre o putere puternică de stat.
În versurile afgane de la sfârșitul secolului al XVII-lea. cele mai bune tradiții ale folclorului și ale literaturii scrise au fost combinate organic. S-ar putea numi multe nume de poeți marcanți ai acestei perioade de înflorire lirică, dar, evident, niciunul dintre ei nu a putut concura cu Abdurrahman și Abdulhamid, ale căror poezii au intrat în fondul de aur al literaturii afgane. Proveniți din tribul Momand, nu aparțineau nobilimii locale, dar nici nu împărtășeau libera gândire a roshanilor. Amândoi, desigur, au fost influențați de literatura în limba persană. Cu toate acestea, opera lor este originală.
Poezia lui Abdurrahman (1632-1708), care este foarte populară astăzi în Afganistan, este pătrunsă de optimism și veselie. Poetul consideră dragostea cea mai mare forță creatoare și de afirmare a vieții de pe pământ:
Precum pământul se roagă soarelui, Așa că puterea se trezește în el, Așa inima, rugându-se de bucurie, Își așteaptă luminarea... Fără soare, plictisitoare și mohorâtă, Mintea își așteaptă luminarea. Rahman Babu din gânduri sumbre Iubire eliberată! (Tradus de A. Adalis)
Nu dușmănia oamenilor unii față de alții și nu superioritatea celor puternici asupra celor slabi, ci „dragostea reciprocă determină”, potrivit lui Abdurrahman, „calea oamenilor”. El credea că lumea a fost creată de Atotputernicul pentru dragoste și toți muritorii trebuie să folosească acest dar al lui Allah. Și deși opera sa este în mare parte impregnată de motive sufi, poetul a cântat în operele sale sentimente destul de reale, pământești ale oamenilor obișnuiți.
Poeziile lirice ale lui Abdulhamid (1660-1732) au fost mult mai greu de perceput, forma lor este caracterizată de rafinament deliberat. Poetul a văzut lumea într-un joc de culori în continuă schimbare, cu numeroase nuanțe și modulații. Potrivit lui Abdulhamid, frumusețea guvernează universul. Acest concept a stat la baza muncii sale artistice ca poet liric. Majoritatea lucrărilor sale, rafinate și grațioase, zvelte și ajurate, se remarcă prin înaltă tehnică poetică. Cu toate acestea, au fost concepute mai mult pentru gustul delicat al cunoscătorilor amatori de poezie clasică decât pentru un cititor din popor, căruia îi erau adesea inaccesibile. Această tendință de a complica mijloacele și imaginile poetice, care s-a manifestat mai întâi destul de clar în opera lui Abdulhamid, a fost dezvoltată în continuare în poeziile poeților afgani din secolul al XVIII-lea.
În situația complexă a întăririi luptei de clasă și de eliberare, a continuat dezvoltarea literaturii pașto în secolul al XVII-lea. Chiar și principatul Khattak, prima asociație feudală dintre afgani, a existat sub auspiciile autorităților Mughal. Creșterea conștiinței de sine a oamenilor a contribuit la trezirea literaturii, iar apoi la reînnoirea ei. Drumul parcurs de literatura afgană pe parcursul unui secol a marcat o etapă importantă în istoria formării culturii naționale a afganilor.
Începutul secolului al XX-lea , în special anii de după războiul din 1914-1918 , când Afganistanul a reușit să-și realizeze eliberarea din Marea Britanie , a fost marcat de întărirea conștiinței de sine naționale și de dorința de civilizație occidentală din partea pături progresiste, intelectuale – burgheze ale societății afgane, ceea ce s-a reflectat în literatura afgană.
În acești ani, a existat o tendință notabilă către renașterea limbii afgane în literatură și o schimbare a părții sale semnificative. Gazelle , adică o mică poezie de conținut amoros, a rămas așa doar în formă, deoarece temele amoroase trec în fundal, dând loc unor subiecte despre beneficiile științei, școlii, dragostea pentru patria-mamă, independența Afganistanului, un sobru. viața profesională etc.
Literatura acelor ani reflectă și evenimente politice actuale: războaiele balcanice , războiul din 1914-1918 , politica Angliei față de Afganistan, tratatul sovieto-afgan etc. Mulți oameni de stat la acea vreme erau și poeți, cum ar fi Mahmud Tarzi .
Limbile presei afgane în acei ani erau atât persană, cât și afgană (predominând prima). În toate centrele administrative semnificative au fost publicate reviste și ziare: „Aman-i-Avgan” (o revistă săptămânală), „Hakkikat”, „Iblag” ( Kabul ); „Tului Avgan” ( Kandahar ), „Ittihad-i Mashreki” ( Jalalabad ) și alții.
Vorbind împotriva fundamentelor feudale și a rămășițelor trecutului, poetul, prozatorul și traducătorul Said Rakhan Zaheili dezvăluie drama destinului unei femei paștun după moartea soțului ei - ea se aruncă în râu, proscrisă de toată lumea (poveste) „Tânără văduvă” , 1917 ). Pentru prima dată în literatura afgană în pașto, o voce s-a ridicat în apărarea unei femei. În 1939, membru al Academiei Afgane, lexicograful Muhammad Rafik Kani a încercat să stăpânească genul poveștii de zi cu zi. În cartea „Doi frați iubitori” povestește despre soarta văduvelor lor.
La mijlocul secolului al XX-lea , conform tradiției care s-a dezvoltat în Afganistan , oameni de stat precum Mahmoud Tarzi și Nur Mohammed Taraki erau poeți și scriitori . Scriitorul și traducătorul Nur Mohammed Taraki , care a condus guvernul democratic al poporului în 1978-1979, înainte ca cariera sa politică să fie cunoscut pentru eseuri sociale și cotidiene în pashto și povești despre viața celor mai sărace pături - țărănimea, artizanii și muncitorii - povestea „The Wanderings of Bang” ( anul 1958 ), „Spin” ( 1958 ), „Lonely” ( 1962 ). În calitate de traducător, Taraki a popularizat lucrări din literatura rusă clasică și sovietică în Afganistan.
Articolul se bazează pe materiale din Enciclopedia literară 1929-1939 . Articolul folosește textul lui B. Puretsky , care a trecut în domeniul public .
| Afganistan în subiecte | |
|---|---|
| Țările asiatice : Literatură | |
|---|---|
State independente |
|
| Dependente | Akrotiri și Dhekelia Teritoriul Britanic al Oceanului Indian Hong Kong Macao |
| State nerecunoscute și parțial recunoscute |
|
| |