Iisus Mostrin | |
---|---|
Spaniolă Iisus Mostrin | |
Data nașterii | 24 septembrie 1941 |
Locul nașterii | |
Data mortii | 4 octombrie 2017 [1] (în vârstă de 76 de ani) |
Un loc al morții | |
Țară | |
Limba(e) lucrărilor | Spaniolă |
Perioadă | Filosofia secolului 20 , Filosofia secolului 21 |
Interese principale | logica , antropologie , matematica , filosofia stiintei , filosofia practica , istoria filozofiei , teoria rationalitatii , filosofia politica , etica , drepturile animalelor |
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Jesús Mosterín ( în spaniolă Jesús Mosterín ; 1941 , Bilbao - 2017 , Barcelona ) este unul dintre cei mai importanți filosofi și gânditori spanioli dintr-o gamă largă, ale cărui cercetări ating adesea intersecția dintre știință și filozofie.
Jesus Mostrin s-a născut la Bilbao în 1941. A studiat în Spania , Germania și SUA . Din 1983 este profesor de Logică și Filosofie a Științei la Universitatea din Barcelona , unde a fondat Facultatea de Logică, Filosofie și Istoria Științei . Din 1996, este profesor de cercetare la Consiliul Științific Național al Spaniei (CSIC). Fellow la Centrul pentru Filosofia Științei din Pittsburgh și membru al mai multor academii internaționale. A jucat un rol cheie în dezvoltarea logicii matematice , a filosofiei analitice și a filozofiei științei în Spania și America Latină . Pe lângă sarcinile sale academice, a contribuit semnificativ la dezvoltarea publicației internaționale , în special în companiile Salvat și Hachette . Implicat activ în protecția vieții sălbatice în mass- media .
Mosterin a primit educația inițială în logică la Institutul de logică matematică și cercetare fundamentală din Münster ( Germania ). A publicat primul manual modern de logică [2] și teoria seturilor [3] în spaniolă . S-a lucrat la subiectul logicii de ordinul întâi și al doilea , teoria axiomatică a mulțimilor , teoria computabilității și complexității [4] . El a demonstrat cum digitalizarea uniformă a fiecărui tip de obiect simbolic (cum ar fi cromozomi , texte , imagini , filme sau fragmente muzicale ) poate fi considerată ca un sistem numeric pozițional specific. Acest rezultat dă sens precis noțiunii că mulțimea numerelor naturale constituie o bibliotecă universală și chiar o bază de date universală [5] . A editat prima ediție a lucrărilor complete ale lui Kurt Gödel în toate limbile [6] . Împreună cu Thomas Bonk, a editat una dintre cărțile nepublicate ale lui Rudolf Carnap despre axiomatică în limba germană [7] . De asemenea, a studiat aspectele istorice și biografice ale dezvoltării logicii moderne; munca sa asupra biografiilor lui Gottlob Frege , Georg Cantor , Bertrand Russell , John von Neumann , Kurt Gödel și Alan Turing , include o analiză formală a contribuțiilor lor tehnice majore [8] .
Karl Popper a încercat să stabilească criterii de demarcație între știință și metafizică , dar schimbările în dezvoltarea fizicii teoretice au contribuit la revenirea la incertitudine în acest subiect. Mosterin analizează din nou problema validității teoriilor și afirmațiilor. Ea face distincția între nucleul standard al unei discipline științifice, care la un moment dat în timp include idei relativ fiabile și susținute empiric, și norul de ipoteze ipotetice care o înconjoară. O parte din progresul teoretic este încorporarea de noi ipoteze testate din nor în nucleu. În acest sens, Mosterin a analizat concepte epistemologice precum observația și descoperirea. Observarea, nu detectarea, este însoțită de conștientizare. Detectarea folosește întotdeauna instrumente tehnologice, în timp ce observațiile sunt doar ocazional (cum ar fi ochelari pentru îmbunătățirea vederii ). Semnalele primite de detectoare trebuie convertite în tipuri de energie disponibile pentru percepția umană [9] . Urmând calea descoperită de Patrick Suppes , Mosterin acordă atenție structurii conceptelor metrice, în legătură cu indispensabila funcție intermediară a acestora la intersecția teoriei și observației, unde validitatea este pusă la încercare. De asemenea, a contribuit la studiul modelării matematice și a limitelor metodei axiomatice în caracterizarea structurii realității [10] . Lumea reală este extrem de complexă și, uneori, cel mai bun lucru pe care îl putem face este să aplicăm metoda științei teoretice: să alegem o structură matematică din universul teoretic al mulțimilor care ar avea o asemănare formală cu situația care ne interesează și să o folosim. ca model pentru acest fragment de lume . Împreună cu Roberto Torretti Mosterin a scris un Dicționar enciclopedic unic și cuprinzător de logică și filozofie a științei [11] .
Pe lângă faptul că este activ în discuțiile despre teoria evoluției și genetică , Mosterin ridică și întrebări despre definiția vieții în sine și ontologia organismelor și speciilor biologice . Pe urmele lui Aristotel și Schrödinger , el se întreabă: ce este viața? După ce a analizat principalele definiții propuse, bazate pe metabolism , reproducere , termodinamică , complexitate și evoluție, le-a găsit pe toate insuficiente. Este adevărat că toată viața de pe Pământ împărtășește multe caracteristici, de la codificarea informațiilor genetice în ADN până la stocarea energiei în ATP , dar aceste caracteristici comune reflectă doar moștenirea unui strămoș comun care poate să le fi dobândit la întâmplare. Din acest punct de vedere, biologia umană este mai mult o știință a vieții pe Pământ decât o știință universală a vieții în general. O astfel de biologie universală nu va fi posibilă până când nu va fi posibilă detectarea și studierea formelor alternative de viață în galaxie , presupunând că acestea există [12] . În ceea ce privește tezele ontologice despre individualitatea speciilor biologice ale lui Michael Giselin și David Hull , Mosterin susține că nu sunt nici clase, nici indivizi în sensul general acceptat al acestor cuvinte și caută să extindă și să ascuți granițele conceptuale ale problemei. . În special, el arată echivalența formală a abordărilor teoretice și mereologice (particulare), astfel încât tot ce se poate spune despre clase de obiecte poate fi tradus într-un limbaj individual și invers.
Rolul tabloului științific al lumii în construirea unei viziuni raționale asupra lumii a fost întotdeauna obiectul de interes al lui Jesús Mosterin. El a acordat o atenție deosebită analizei epistemologice a teoriilor cosmologice și validității afirmațiilor acestora. Împreună cu John Ehrman a efectuat o revizuire critică amănunțită a paradigmei inflației cosmice [13] . Ehrman și Mosterin au ajuns la concluzia că, în ciuda răspândirii largi a paradigmei inflaționiste și a faptului că aceasta nu contrazice niciun rezultat cunoscut, nu există suficiente dovezi pentru a o accepta ca bază a modelului big bang . Mosterin a luat în considerare și rolul ipotezelor în cosmologie [14] . În special, el demonstrează numeroasele neînțelegeri care stau la baza așa-numitului principiu antropic și utilizarea interpretărilor antropice în cosmologie. Mosterin concluzionează că „ în versiunea sa slabă, principiul antropic este doar o tautologie care nu ne permite să explicăm sau să prezicem ceva ce nu știm deja. În versiunea puternică - o presupunere nerezonabilă ” [15] . Omul de știință subliniază, de asemenea, neajunsurile concluziilor „antropice” din asumarea infinitității de lumi despre existența unei lumi identice cu a noastră:
Presupunerea că infinitatea de obiecte caracterizate prin anumite numere sau proprietăți implică existența între ele a obiectelor cu o combinație arbitrară a acestor numere și proprietăți [...] este eronată. Infinitul nu înseamnă că vreo secvență există sau se repetă. [...] Presupunerea că toate lumile posibile sunt realizate într-un univers infinit echivalează cu a spune că orice set infinit de numere conține toate numerele (sau cel puțin toate numerele Gödel ale secvențelor definitorii), ceea ce este evident fals.
Kant separă rațiunea teoretică de rațiunea practică. Jesús Mosterin face o distincție paralelă între raționalitatea teoretică și cea practică , deși, potrivit lui, rațiunea și raționalitatea nu sunt același lucru. Rațiunea este o capacitate psihologică, în timp ce raționalitatea este o strategie de optimizare [16] . Oamenii nu sunt raționali prin definiție, dar pot să raționeze și să se comporte rațional sau nu rațional, în funcție de faptul că folosesc direct sau indirect strategia raționalității teoretice sau practice pentru deciziile pe care le iau și acțiunile pe care le realizează. Raționalitatea teoretică este o strategie care servește la maximizarea sferei și acurateței ideilor umane despre realitate. Conține o componentă formală, care se rezumă la coerența logică, și o componentă materială, care constă în justificarea empirică, folosind mecanisme înnăscute de detectare și interpretare a semnalelor. Mosterin distinge între persuasiunea neintenționată și implicită, pe de o parte, și acceptarea conștientă, explicită, pe de altă parte [17] , iar la aceasta din urmă se referă la sfera raționalității teoretice. Raționalitatea practică este o strategie care servește la realizarea celei mai bune existențe posibile a individului, la realizarea maximă posibilă a obiectivelor sale cele mai importante și la satisfacerea preferințelor. Componenta formală a raționalității practice se reduce la evaluarea bayesiană a deciziei , iar componenta materială se bazează pe natura omului (și, în sfârșit, pe genomul acestuia ). Astfel, raționalitatea practică determină teoretic, și nu invers. În orice caz, toate probele raționale sunt considerate preliminare și supuse revizuirii.
La începutul carierei sale, interesul pentru fauna sălbatică l-a determinat pe Mosterin să colaboreze cu renumitul naturalist și realizator de documentar spaniol Felix Rodríguez De La Fuente pentru a promova cunoașterea și respectul pentru fauna sălbatică și în special pentru animalele sălbatice din Spania și apoi în lume în general, care s-a încheiat cu publicarea Enciclopediei Fauna [18] [19] . Mosterin a adoptat în mod repetat o poziție publică fermă împotriva luptei cu tauri și a altor forme de cruzime împotriva animalelor . În calitate de președinte de onoare al Proiectului Marii Maimuțe din Spania, a colaborat cu Peter Singer în lupta pentru drepturile primatelor [20] . Mosterin nu acceptă existența unor drepturi naturale, interne sau metafizice (atât pentru oameni, cât și pentru animale), dar consideră că o societate organizată politic poate crea drepturi cu ajutorul legislaturii statale , ceea ce este uneori necesar pentru a preveni suferințele inutile . Urmând Hume și Darwin și ținând cont de cercetările lui Giacomo Rizzolatti , Mosterin consideră că capacitatea înnăscută a omului de compasiune , alimentată de cunoaștere și empatie, este o bază mai puternică pentru respectul moral al animalelor decât presupunerile pur și simplu neverificabile despre drepturile naturale [21]. ] .
Democrația liberală modernă este un compromis între idealurile de libertate și democrație . Mosterin subliniază diferențele dintre ele: libertatea se reduce la ceea ce își dorește persoana însuși, democrația - la ceea ce ceilalți (majoritatea) își doresc de la el. Respingând ca un concept metafizic controversat al liberului arbitru, el se concentrează pe libertatea politică, absența constrângerii sau a amestecului altora în deciziile personale. Datorită tendinței la violență și agresiune care pândește uneori în natura umană, pentru o viață socială pașnică și fructuoasă se impun unele restricții la libertatea individului , dar cu cât astfel de restricții sunt mai puține, cu atât mai bine [22] . În special, nu există o bază rațională pentru restrângerea libertăților culturale (limbă, religii, mișcare) în numele poporului , al bisericii sau al partidului . Din acest punct de vedere, potrivit lui Mosterin, internetul oferă un model mult mai atractiv decât statele-națiune învechite sau mișcările naționaliste . Mosterin consideră că statul-națiune este incompatibil cu dezvoltarea integrală a libertății, a cărei prosperitate necesită reorganizarea sistemului politic mondial pe linia cosmopolitismului . Propune o lume fără state-națiune, bazată teritorial pe cantoane mici autonome, dar nu suverane, fără bariere în calea liberei circulații a oamenilor, ideilor și bunurilor, completată de controlul unor organizații internaționale puternice și de un sistem de justiție global care susține drepturile omului . 23] .
Secolul XXI a cunoscut o renaștere a ideii de natură umană , cu gânditorii Edward Wilson , Steven Pinker și Jesus Mosterin printre creatorii săi. Descifrarea genomului uman, studiile funcției genelor și secvențele de reglare și progresele în imagistica cerebrală au redefinit sensul conceptului clasic de natură umană, făcând din nou centrul gândirii antropologice . Potrivit lui Mosterin, natura speciei Homo Sapiens este o informație care este transmisă genetic și este prezentă în genomul uman ( grupul de gene ). Individualitatea caracterului constă în genomul uman și are o structură stratificată care repetă (într-o anumită măsură) istoria evolutivă a omenirii. Straturile cele mai vechi și profunde sunt responsabile pentru funcțiile vitale comune tuturor ființelor vii de pe Pământ, straturile ulterioare reflectă funcții ulterioare, cele mai noi straturi sunt destinate celor mai recente achiziții ale rasei umane, cum ar fi postura verticală, limbajul și alte elemente abstracte. sau procese cognitive recursive [24 ] . Mosterin a dezvoltat metode și criterii pentru distingerea aspectelor naturale și culturale ale abilităților și comportamentului uman și studiază bazele antropologiei teoretice. De asemenea, a luat parte la discuții pe teme controversate ale bioeticii , inclusiv cercetarea celulelor stem embrionare , controlul nașterii , avort și eutanasie , întotdeauna din punct de vedere științific și în favoarea libertăților umane.
Bazându-se pe o înțelegere largă a culturii bazată pe antropologia culturală , arheologie și biologie , Mosterin a dezvoltat o nouă înțelegere filozofică a culturii, explicând ce este cultura și cum se schimbă ea în timp [25] . Natura umană și cultura umană sunt în esență informații , dar diferă prin modul în care sunt transmise: datele naturale sunt transmise genetic, fiind codificate în genom, cultura este transmisă prin învățare socială și codificată în minte. Doar indivizii au conștiință și numai ei au cultură. Conceptul de cultură colectivă implică un artefact statistic al pluralității culturilor individuale. Setul de unități elementare de cultură (cunoscute și sub denumirea de meme , caracteristici culturale sau diferențe culturale) codificate în circuitele neuronale ale memoriei pe termen lung a unui individ constituie cultura personalității sale la un moment dat de timp. Conceptul de cultură colectivă (sau cultura unui grup, trib sau națiune) este utilizat în moduri diferite în contexte diferite în limbajul de zi cu zi și științific. În conformitate cu aceasta, autorul oferă mai multe definiții ale conceptului de cultură colectivă , variind de la moștenirea culturală (unitatea culturilor tuturor membrilor grupului) până la cultura unanimă (intersecția tuturor acestor culturi). În 2009, Mosterin a finalizat o analiză amănunțită a factorilor de schimbare culturală, concentrându-se pe influența internetului și a altor factori ai tehnologiei informației [26] . Potrivit autorului, păstrarea libertății și eficienței internetului este crucială pentru înflorirea viitoare a culturii umane.
Admirator al prospețimii și clarității Istoriei filosofiei occidentale a lui Bertrand Russell , căreia i-a scris o prefață [27] , precum și critic al unora dintre neajunsurile acesteia, Mosterin întreprinde un plan ambițios de a-și întocmi singur o istorie universală. a gândirii , nu numai a Occidentului, ci și a Asiei și chiar a arhaicului . Seria Historia del Pensamiento acoperă principalele tradiții intelectuale ale unei abordări interdisciplinare , prezentând în același timp evoluțiile contemporane în filosofie, știință și ideologie. Analiza lui este critică, dar scrupuloasă și precisă. Examinându-și propriile argumente, el nu ezită să le sublinieze punctele slabe.
Unele dintre cărțile din serie sunt dedicate, de exemplu, lui Aristotel [28] , evreilor [29] și filozofiei Indiei [30] . Aristotel este prezentat nu numai ca un filozof , ci și ca un om de știință prolific, fondatorul mai multor discipline, cu accent deosebit pe studiile sale lingvistice și pe interesul pentru animale . Autorul nu acordă prea multă atenție mitului evreiesc, dar manifestă o clară simpatie pentru marii gânditori evrei, printre ei , Maimonide , Spinoza și Einstein . Volumul indian, care atinge și lingvistică și matematică , conține o scurtă prezentare a principalelor școli filozofice, de la Upanishads , secțiuni de jainism și budism , până la Advaita Vedanta a lui Shankara , care atrage, evident, autorul în special. Volumul despre creștini este cea mai voluminoasă lucrare din serie [31] . Isus este prezentat ca un evreu tipic. Majoritatea ideilor creștine originale provin de la Pavel, nu de la Isus. După ce Constantin a adoptat o versiune a creștinismului, discuțiile teologice, precum controversa Trinității, au fost rezolvate cu forța. Cartea examinează contribuțiile intelectuale ale gânditorilor creștini proeminenți (de exemplu, Aurelius Augustin , Toma d’Aquino și Martin Luther ), precum și procese istorice atât de importante precum cruciadele , universitățile , Reforma și Contrareforma . Mai puțină atenție este acordată ultimelor două secole, Mosterin consideră că în această perioadă creștinismul este aproape complet îndepărtat de noile tendințe în știință și filozofie, iar ideile înseși ale creștinismului își pierd relevanța și semnificația.
Site-uri tematice | ||||
---|---|---|---|---|
Dicționare și enciclopedii | ||||
|