Nomazi

Nomazi  - grupuri etnice , popoare , naționalități și triburi , formate istoric în condiții etno-culturale nomad-nomade.

În vremurile moderne, aceștia sunt oameni care locuiesc permanent sau temporar în culturile respective și conduc o economie nomadă, sau aparținând cultural și etnic unei culturi și tip de economie nomadă tradițională. Rata natalității în rândul păstorilor nomazi este de obicei mai mică decât rata natalității fermierilor [1] [2] .

Istorie

Nomadismul ca sistem de dezvoltare socio-economic stabilit istoric și de tip economic și cultural s-a format în mileniul II î.Hr. e. în regiunea aridă eurasiatică și afroasiatică [3] .

Modul de viață nomad se baza pe creșterea vitelor, în căutarea unor noi pășuni oamenii s-au mutat la mulți kilometri de locul lor principal de reședință. Pastorismul nomad a fost modul de viață predominant în stepele Asiei Interioare pentru o mare parte a istoriei sale. Deși a fost adesea menționată de observatorii din exterior ca o formă primitivă de organizare economică din cauza muncii mai puțin productive a nomadului decât a fermierului, în realitate a fost o specializare sofisticată în utilizarea resurselor stepei. Cu toate acestea, acest mod de viață era încă înapoiat și străin de civilizațiile stabilite din jur. Istoria nomazilor și legăturile lor cu regiunile înconjurătoare s-a bazat pe ceea ce nomazii înșiși au acceptat ca fiind de la sine înțeles ciclurile lor de mișcare, cerințele de creștere a animalelor, restricțiile economice și organizarea politică de bază [4] .

Termenul de „nomadism pastoral” (pastorie nomade – nota n.red.) este de obicei folosit pentru a se referi la o formă de păstorit mobil în care familiile migrează cu turmele lor de la o pășune sezonieră la alta într-un ciclu anual. Cea mai caracteristică trăsătură culturală a acestei ajustări economice este că societățile pastorale nomade se adaptează la cerințele de mobilitate și la nevoile animalelor lor. Conceptele de „nomadism”, „nomadism”, „creșterea vitelor” și „cultură” sunt diferite din punct de vedere semantic. Există păstori care nu sunt nomazi (cum ar fi păstorii de astăzi și grupuri de nomazi care nu sunt păstori, cum ar fi vânătorii). Există și comunități în care formele mobile de păstorit reprezintă singura specializare economică în care sunt angajați ciobani individuali sau cowboys pentru îngrijirea animalelor (cum s-a întâmplat în Europa de Vest sau Australia cu oile și în Americi cu bovinele). Când creșterea vitelor este o ocupație profesională ferm înrădăcinată în cultura popoarelor sedentare, nu există niciodată o societate separată de păstori [5] .

Pastoralismul în Asia interioară a depins în mod tradițional de folosirea pășunilor extinse, dar sezoniere, în stepe și munți. Deoarece oamenii nu puteau mânca iarbă, creșterea animalelor care ar putea face acest lucru a fost o modalitate eficientă de a exploata energia ecosistemului stepei. Turmele constau dintr-o serie de ierbivore, inclusiv oi, capre, cai, vite, cămile și ocazional iac. Nu a existat nicio specializare în creșterea speciilor individuale, care s-a dezvoltat printre beduinii din Orientul Mijlociu, care creșteau cămile și păstorii de reni în Siberia. Idealul pentru Asia Interioară era disponibilitatea tuturor tipurilor de animale necesare pentru a asigura hrana și transportul, astfel încât o familie sau un trib să poată atinge autosuficiența în producția pastorală. Distribuția efectivă a animalelor în turmă a reflectat atât variabilele de mediu, cât și preferințele culturale, dar compoziția lor a fost în mare parte aceeași indiferent dacă nomazii foloseau stepa deschisă sau pășunile montane. Schimbările în compoziția efectivelor au fost deosebit de frecvente în rândul păstorilor care au exploatat zone mai marginale, unde, de exemplu, caprele au supraviețuit mai bine decât oile, sau unde seceta a favorizat creșterea cămilelor mai degrabă decât creșterea cailor [6] .

Potrivit lui Dmitri Samokhvalov , înainte de apariția cailor, Marile Câmpii din America de Nord și Patagonia din America de Sud erau aproape nelocuite [7] . Dar chiar și mai târziu, numărul mediu de triburi din Marele Câmpii ale Americii , conform lui Yuri Stukalin , a fost de aproximativ 3-4 mii de oameni [8] .

Potrivit lui Fernand Braudel , nomazii din Lumea Veche sunt un exemplu unic al parazitismului îndelungat al „barbarilor” asupra popoarelor civilizate mai dezvoltate din punct de vedere tehnologic și organizatoric. Cele mai mici schimbări de mediu au dus la o reacție în lanț a mișcării în masă a popoarelor nomade de la vest la țările Europei sau la est la țările din Asia, în timp ce direcția mișcării, potrivit lui Fernand Braudel, depindea de gradul de rezistență din partea popoarele aşezate. Începutul sfârșitului raidurilor nomade a fost stabilit în anii 80 ai secolului al XVII-lea, când China a reușit să stabilească o protecție sigură a frontierei și chinezii au început să populeze activ Mongolia, Turkestanul și Tibetul. Simultan, China a pus mâna pe Manciuria , iar Tratatul de la Nerchinsk a marcat împărțirea posesiunilor chineze și rusești pe Amur. Sub presiunea Chinei, nomazii s-au mutat spre vest prin Poarta Dzungarian . Cu toate acestea, de data aceasta, în loc de spațiu gol, nomazii au întâmpinat rezistență din partea Rusiei în timpul lui Petru cel Mare. Timp de peste un secol, la granițele Rusiei au avut loc lupte constante cu nomazii, dar de data aceasta praful de pușcă și tunurile s-au dovedit a fi mai puternice decât principalul avantaj al nomazilor - viteza și mobilitatea. Victoria Rusiei chiar înainte de sfârșitul secolului al XVIII-lea a pus capăt, în cele din urmă, erei raidurilor nomade asupra civilizațiilor stabilite din Eurasia [9] .

Potrivit lui Yuri Vasilievich Emelyanov , nomazii au fost întotdeauna inferiori populațiilor agricole așezate ca număr. Populația stepelor din Asia Centrală, conform estimărilor lui Lev Gumilyov, a variat de la 0,4 milioane în secolul al III-lea d.Hr. [10] la 1,3 milioane de oameni în secolul al XIII-lea d.Hr. [11] (pentru comparație, conform estimărilor lui I.I. Zakharov , populația Chinei în secolul I d.Hr. era de aproximativ 60 de milioane de oameni), iar de exemplu, hunii , conform calculelor lui L. N. Gumilyov, au luptat cu China în raport de 1 la 20 [12] . Numărul total de nomazi de la Volga până în Mongolia la sfârșitul secolului al XIX-lea este estimat la 3-4 milioane de oameni, iar în secolele XV-XVI, potrivit unor estimări, numărul de nomazi era de sute de mii de oameni [ 13] .

Cuvântul nomazi, nomadism, are un sens asemănător, dar nu identic, și tocmai din cauza acestei asemănări de semnificații, în societățile sedentare rusofone și, eventual, diferite din punct de vedere lingvistic și cultural (persană, chino-chineză și multe altele care au suferit istoric de pe urma expansiunilor militare ale popoarelor nomade) există un fenomen sedentarist de animozitate istorică subiacentă, care a dus la confuzia terminologică aparent deliberată „nomad-vitar”, „nomad-călător”, irlandez-englez-scoțian „călător- călător”, etc.

Modul de viață nomad este condus istoric de grupurile etnice turcești și mongole și de alte popoare din familia limbilor Ural-Altaic, care se aflau în zona civilizațiilor nomadice. Pe baza apropierii lingvistice genetice de familia Ural-Altaic, strămoșii japonezilor moderni, vechii războinici arcași cai care au cucerit insulele japoneze, oamenii din mediul nomad Ural-Altaic, istoricii și geneticienii consideră că coreenii s-au separat de popoarele proto-altaice.

Contribuția, atât antică, cât și medievală, și relativ recentă, a nomazilor la nordul și sudul Sin (nume antic), Han sau etnogeneza chineză este probabil destul de mare.

Ultima dinastie Qing a fost de origine nomadă, Manciu.

Nomazii de trai puteau primi dintr-o varietate de surse - creșterea vitelor nomade , comerț , diverse meșteșuguri , pescuit , vânătoare , diverse tipuri de artă ( țigani ), forță de muncă angajată sau chiar jaf militar sau „cuceriri militare”. Furtul obișnuit era nedemn de un războinic nomad, inclusiv un copil sau o femeie, deoarece toți membrii unei societăți nomade erau războinici de un fel sau ale , și cu atât mai mult ai unui aristocrat nomad. Ca și alții, considerați nedemni, precum furtul, trăsăturile unei civilizații așezate erau de neconceput pentru orice nomad. De exemplu, printre nomazi, prostituția ar fi absurdă, adică absolut inacceptabilă. Aceasta nu este atât o consecință a sistemului militar tribal al societății și al statului, ci mai degrabă o consecință a modului de conducere a unei societăți nomade, care a dus mai degrabă la bestialitate decât la prostituție.


În lumea modernă , datorită schimbărilor semnificative în economie și în viața societății, a apărut și este adesea folosit conceptul de neo -nomazi , adică oameni moderni, poate foarte (sau nu foarte) de succes, care conduc un nomad sau semi. -stil de viață nomad în condiții moderne. După ocupație, mulți dintre ei sunt artiști , oameni de știință , politicieni , sportivi , showmen , vânzători , manageri , profesori , lucrători sezonieri , programatori , lucrători invitați , expați, călători și așa mai departe. . [paisprezece]

Popoare nomade

Popoarele nomade sunt popoare migratoare care trăiesc din păstorit . Unele popoare nomazi vânează sau, la fel ca unii nomazi de mare din Asia de Sud- Est , pescuiesc . Termenul de nomad este folosit în traducerea slavă a Bibliei în legătură cu satele ismaeliților ( Geneza  25:16 ).

Creșterea animalelor prin transhumanță se bazează pe transhumanța sezonieră a animalelor pe distanțe relativ scurte. Vitele sunt de obicei conduse la pășunile de munte vara și la văile de câmpie iarna. Şoferii au locuinţe permanente, de obicei în văi.

Viața multor popoare clasificate în mod tradițional drept nomazi, de exemplu, vechii turci Altai , de fapt, poate fi caracterizată tocmai ca transhumanță, deoarece migrațiile lor erau de natură sezonieră și se desfășurau pe un teritoriu clar definit aparținând clanului; de multe ori aveau clădiri permanente care serveau la recoltarea fânului pentru iarnă pentru animale și adăpostesc membrii în vârstă ai grupului cu dizabilități, în timp ce tinerii migrau cu animale la poalele dealurilor ( dzheylyau ) pentru vară. În special, ritmurile nomadismului vertical sezonier sunt comune în zonele rurale din Kazahstan, Kârgâzstan, Tadjikistan, Azerbaidjan și Turcia.

În sens științific, nomadismul (nomadismul, din grecescul νομάδες , nomades  - nomazi) este un tip special de activitate economică și caracteristici socioculturale conexe, în care majoritatea populației este angajată într-un pastorit extensiv nomad. În unele cazuri, nomazii se referă la toți cei care duc un stil de viață mobil (vânători-culegători rătăcitori, un număr de fermieri de tăiere și ardere și popoare marine din Asia de Sud-Est, populații migratoare precum țiganii etc.).

Etimologia cuvântului

Cuvântul nomad provine de la verbul a hoinări, mai departe de alte ruse. nomazi, din turcă. : cf. Uig. , chagat. köč „călătorie, călătorie, relocare”, Kirg. , ugh. , chagat. , tel. , alt. köćmäk „a cutreiera”. [cincisprezece]

Republica Kazahstan are în prezent un program de relocare de stat - Nurly Kosh .

Termenul „koshovoy ataman” și numele de familie ucrainean (așa-numitul cazac) și sud-rusul (așa-numitul cazac) Koshevoy sunt de aceeași rădăcină.

Definiție

Departe de toți păstorii sunt nomazi (deși, în primul rând, a fost necesar să se facă distincția între utilizarea termenului nomad și nomad în limba rusă, cu alte cuvinte, nomazii sunt departe de a fi la fel ca nomazii obișnuiți și departe de toate popoarele nomazi). sunt nomazi, iar fenomenul cultural este interesant, constând în faptul că orice încercare de a elimina confuzia terminologică intenționată - „nomad” și „nomad”, existente în mod tradițional în limba rusă modernă, dă peste ignoranța tradițională). Este recomandabil să asociați nomadismul cu trei trăsături principale :

  1. pastoritul extensiv ( Pastoralismul ) ca principal tip de activitate economică;
  2. migrațiile periodice ale majorității populației și animalelor;
  3. cultura materială deosebită şi viziunea asupra lumii a societăţilor de stepă.

Nomazii trăiau în stepe aride și semi-deșerturi sau zonele montane inalte in care cresterea vitelor este cel mai optim tip de activitate economica (in Mongolia, de exemplu, terenul propice agriculturii este de 2% , în Turkmenistan - 3%, în Kazahstan - 13% [informații îndoielnice] etc.). Hrana principală a nomazilor era diverse tipuri de produse lactate, carnea de animale, prada de vânătoare, produsele agricole și de culegere. Seceta, furtunile de zăpadă , înghețurile, epizootiile și alte dezastre naturale ar putea priva rapid nomadul de toate mijloacele de subzistență. Pentru a contracara dezastrele naturale, păstorii au dezvoltat un sistem eficient de asistență reciprocă  - fiecare dintre membrii tribului a furnizat victimei mai multe capete de vite. .

Viața și cultura nomazilor

Deoarece animalele aveau în permanență nevoie de noi pășuni, păstorii au fost nevoiți să se mute dintr-un loc în altul de mai multe ori pe an. Cel mai des întâlnit tip de locuințe printre nomazi erau diverse tipuri de structuri pliabile, ușor de transportat, acoperite, de regulă, cu lână sau piele ( iurtă , cort sau cort) [16] . Ustensilele și vasele de uz casnic erau cel mai adesea realizate din materiale care nu se sparg (lemn, piele). Hainele și pantofii erau de obicei din piele, lână și blană, dar și din mătase și alte țesături și materiale scumpe și rare. Fenomenul „călăriei” (adică prezența unui număr mare de cai sau cămile) a oferit nomazilor avantaje semnificative în treburile militare. Nomazii nu existau izolați de lumea agriculturii, dar nu aveau nevoie în mod special de produsele popoarelor agricole. Nomazii se caracterizează printr-o mentalitate aparte, care implică o percepție specifică a spațiului și timpului, obiceiuri de ospitalitate , nepretențiune și rezistență, prezența cultelor de război printre nomazii antici și medievali, un războinic-călăreț, strămoși eroizați, care, la rândul lor, au găsit reflecție, ca și în arta orală ( epopee eroică ), și în artele vizuale (stil animal), o atitudine de cult față de vite - principala sursă de existență pentru nomazi. În același timp, trebuie avut în vedere faptul că sunt puțini așa-numiți nomazi „puri” (nomazi permanent) (unii dintre nomazii Arabiei și Saharei, mongolii și alte popoare din stepele eurasiatice) .

Celebrul tratat al istoricului chinez Sima Qian „Shi ji” („Note istorice”) descrie viața societății Xiongnu : „Din animale domestice, au cei mai mulți cai, vite mari și mici și animale rare - cămile, măgari. , catâri, katirs, totu și tani (vorbim despre rase rare de cai). În căutarea apei și a ierbii [ei] se deplasează din loc în loc și, deși nu au orașe închise de ziduri interioare și exterioare, nici o reședință permanentă și nu lucrează câmpul, totuși, fiecare are și un teren dedicat. .. Băieții știu să conducă călare pe oi, împușcând păsări și șoareci cu arcuri; mai bătrâne împușcă vulpi și iepuri, care apoi sunt mâncate; toți cei care s-au maturizat, care sunt capabili să tragă un arc, devin ecvestre bărbați de arme. Conform obiceiurilor existente printre ei, pe timp de pace toată lumea urmărește vitele și în același timp vânează păsări și animale, susținându-le astfel existența, iar în anii tulburi toată lumea învață arta militară pentru a efectua atacuri. Eunucul chinez Zhonghan Yue, un imigrant care a făcut o carieră sub cel de-al doilea conducător al statului Xiongnu, completează descrierea lui Sima Qian cu noi informații: „Potrivit obiceiurilor Xiongnu, oamenii mănâncă carnea animalelor, o bea. lapte, imbraca-te in pielea lui; vitele mănâncă iarbă și beau apă, mișcându-se din loc în loc în funcție de anotimp” [17] .

Originea nomadismului

Problema originii nomadismului nu a avut încă o interpretare clară. Chiar și în timpurile moderne, a fost propus conceptul de origine a creșterii vitelor în societățile de vânători. Potrivit unui alt punct de vedere, acum mai popular, nomadismul s-a format ca o alternativă la agricultură în zonele nefavorabile ale Lumii Vechi , unde o parte din populația cu economie manufacturieră a fost forțată să iasă. Aceștia din urmă au fost nevoiți să se adapteze noilor condiții și să se specializeze în creșterea vitelor. Există și alte puncte de vedere. Nu mai puțin discutabilă este problema timpului formării nomadismului. Unii cercetători sunt înclinați să creadă că nomadismul s-a dezvoltat în Orientul Mijlociu la periferia primelor civilizații încă din mileniul IV-III î.Hr. e. Unii tind chiar să noteze urmele nomadismului din Levant la începutul mileniului IX-VIII î.Hr. e. Alții cred că este prea devreme pentru a vorbi aici despre nomadism adevărat. Nici măcar domesticirea calului (mileniul IV î.Hr.) și apariția carelor (mileniul II î.Hr.) nu vorbesc încă de trecerea de la o economie integrată agricolă și pastorală la nomadismul real. Potrivit acestui grup de oameni de știință, trecerea la nomadism a avut loc nu mai devreme de sfârșitul mileniului 2-1 î.Hr. e. în stepele eurasiatice.

Clasificarea nomadismului

Există multe clasificări diferite ale nomadismului. Cele mai comune scheme se bazează pe identificarea gradului de decontare și a activității economice:

În unele alte construcții, se ia în considerare și tipul de nomadism:

În context geografic, putem vorbi despre șase zone mari în care nomadismul este larg răspândit.

  1. stepele eurasiatice, unde sunt crescute așa-numitele „cinci tipuri de vite” ( cai , vite , oi , capre , cămilă ), totuși calul este considerat cel mai important animal ( turci , mongoli , kazahi , kirghizi etc.) . Nomazii din această zonă au creat puternice imperii de stepă ( sciți , xiongnu , turci, mongoli etc.);
  2. Orientul Mijlociu , unde nomazii cresc vite mici și folosesc cai, cămile și măgari ca transport (Bakhtiyars [18] , Basseri , kurzi , Paștun etc.);
  3. Deșertul Arabiei și Sahara , unde predomină crescătorii de cămile ( beduini , tuaregi etc.);
  4. Africa de Est , savane sub-sahariane locuite de popoare crescătoare de vite ( nuer , dinka , masai etc.);
  5. platourile muntoase înalte din Asia Interioară ( Tibet , Pamir ) și America de Sud ( Anzi ), unde populația locală este specializată în reproducerea animalelor precum iac (Asia), lama , alpaca (America de Sud) etc.;
  6. zone nordice, în principal subarctice, unde populația este angajată în creșterea renilor ( Saami , Chukchi , Evenki etc.).

Ascensiunea nomadismului

stat mai nomad

Perioada de glorie a nomadismului este asociată cu perioada apariției „imperiilor nomade” sau „confederațiilor imperiale” (mijlocul mileniului I î.Hr. – mijlocul mileniului II d.Hr.). Aceste imperii au apărut în vecinătatea civilizațiilor agricole consacrate și depindeau de produsele provenite de acolo. În unele cazuri, nomazii extorcau daruri și tributuri la distanță ( sciți , xiongnu , turci etc.). În altele, i-au subjugat pe fermieri și au cerut tribut ( Hoarda de Aur ). În al treilea, au cucerit fermieri și s-au mutat pe teritoriul lor, contopindu-se cu populația locală ( avari , bulgari etc.). În plus, de-a lungul traseelor ​​Drumului Mătăsii, care trecea și prin ținuturile nomazilor, au apărut așezări staționare cu caravanserais . Sunt cunoscute mai multe migrații mari ale popoarelor așa-numite „pastorale” și mai târziu păstori nomazi ( indo-europeni , huni , avari , turci , khitani și cumani , mongoli , kalmuci etc.).

În perioada Xiongnu, s-au stabilit contacte directe între China și Roma. Cuceririle mongole au jucat un rol deosebit de important. Ca urmare, s-a format un singur lanț de schimburi internaționale de comerț, tehnologic și cultural. Aparent, ca urmare a acestor procese , praful de pușcă , busola și tipărirea cărților au ajuns în Europa de Vest . În unele lucrări, această perioadă este numită „globalizare medievală”. [19] [20] [21]

Modernizare și declin

Odată cu începutul modernizării, nomazii nu au putut să concureze cu economia industrială. Apariția armelor de foc și a artileriei repetate a pus treptat capăt puterii lor militare. Nomazii au început să fie implicați în procesele de modernizare ca parte subordonată. Ca urmare, economia nomadă a început să se schimbe, organizarea socială a fost deformată și au început procese dureroase de aculturație. În secolul XX. în ţările socialiste s-au încercat realizarea colectivizării şi sedenterizării forţate, care s-au încheiat cu eşec. După prăbușirea sistemului socialist în multe țări a avut loc o nomadizare a modului de viață al păstorilor, o revenire la metodele seminaturale de agricultură. În țările cu economie de piață, procesele de adaptare a nomazilor sunt și ele foarte dureroase, însoțite de ruina păstorilor, erodarea pășunilor, creșterea șomajului și sărăcie. În prezent, aproximativ 35-40 de milioane de oameni. continuă să se angajeze în păstoritul nomad (Asia de Nord, Centrală și Internă, Orientul Mijlociu, Africa). În țări precum Niger , Somalia , Mauritania și altele, nomazii pastorali reprezintă majoritatea populației.

În conștiința de zi cu zi predomină punctul de vedere conform căruia nomazii erau doar o sursă de agresiune și jaf. În realitate, a existat o gamă largă de forme diferite de contacte între lumea așezată și cea de stepă, de la confruntare și cucerire militară până la contacte comerciale pașnice. Nomazii au jucat un rol important în istoria omenirii. Au contribuit la dezvoltarea unor teritorii puțin locuibile. Datorită activităților lor intermediare, s-au stabilit relații comerciale între civilizații, s-au răspândit inovații tehnologice, culturale și de altă natură. Multe societăți de nomazi au contribuit la vistieria culturii mondiale, la istoria etnică a lumii. Cu toate acestea, având un potențial militar uriaș, nomazii au avut și un impact distructiv semnificativ asupra procesului istoric; ca urmare a invaziilor lor distructive, multe valori culturale, popoare și civilizații au fost distruse. O serie de culturi moderne sunt înrădăcinate în tradițiile nomade, dar modul de viață nomad dispare treptat - chiar și în țările în curs de dezvoltare. Multe dintre popoarele nomade de astăzi sunt sub amenințarea asimilării și pierderii identității, deoarece în drepturile de folosință a pământului cu greu pot concura cu vecinii așezați.

Nomadismul și modul de viață așezat

Despre statulitatea polovtsiană [ 22] Toți nomazii din centura stepei eurasiatice trecut prin stadiul de dezvoltare tabor sau stadiul de invazie. Mutat de pe pășunile lor au distrus fără milă totul în calea lor, pe măsură ce se deplasau în căutarea unor noi pământuri. ... Pentru popoarele agricole vecine nomazi ai stadiului tabor de dezvoltare au fost dintotdeauna în stare de „invazie permanentă” [23] . La a doua etapă a nomadismului (semi-sedentar) apar iernii și varatorii, pășunile fiecărei hoarde au limite stricte, iar vitele sunt conduse pe anumite rute sezoniere. A doua etapă a nomadismului a fost cea mai profitabilă pentru păstori. V. BODRUKHIN, candidat la științe istorice.

Productivitatea muncii în păstorit este mult mai mare decât în ​​societățile agrare timpurii . Acest lucru a permis ca majoritatea populației masculine să fie eliberată de nevoia de a petrece timp în căutarea hranei și, în lipsa altor alternative (cum ar fi monahismul , de exemplu ), a permis să fie trimise la operațiuni militare . O productivitate ridicată a muncii, însă, se realizează prin utilizarea intensivă (extensivă) a pășunilor și necesită din ce în ce mai multe terenuri care trebuie recuperate de la vecini (totuși, teoria care leagă în mod direct ciocnirile periodice ale nomazilor cu „civilizațiile” sedentare. înconjurându-le cu suprapopularea stepelor este de nesuportat). Numeroase armate de nomazi, care au fost adunate din oameni inutile în economia cotidiană, sunt mult mai pregătite pentru luptă decât țăranii mobilizați care nu aveau abilități militare, deoarece în activitățile de zi cu zi foloseau în esență aceleași abilități care le-au fost cerute în război. (nu este o coincidență acea atenție pe care toți comandanții nomazi au acordat-o vânătoarei de vânat, considerând că acțiunile asupra acestuia sunt aproape o aparență completă de bătălie).

Prin urmare, în ciuda relativității primitive a structurii sociale a nomazilor (majoritatea societăților nomade nu au depășit stadiul democrației militare, deși mulți istorici au încercat să le atribuie o formă specială, „nomadă” de feudalism ), ei au pozat. o mare ameninţare la adresa civilizaţiilor timpurii cu care se găseau adesea.într-o relaţie antagonistă.

Astfel, călugărul etiopian Bahrey din secolul al XVI-lea a scris [24] :

Cum ne înving galii , deși suntem numeroși și avem multe arme?... Asta din cauza împărțirii poporului nostru în zece categorii, nouă dintre ei nu participă la război și nu le este rușine de frica lor . Iar categoria a zecea luptă (doar) și luptă cât mai mult. Și dacă suntem mulți dintre noi, atunci sunt puțini dintre cei care sunt capabili să lupte și mulți dintre cei care nu participă la război. O categorie dintre ei sunt călugării, care nu au număr. Sunt călugări din copilărie care au fost cuceriți de călugări în timpul predării lor, precum autorul acestei povești și alții ca el. Și sunt călugări de frica de război.

O altă categorie se numește dabtara. Ei studiază cărțile și toate treburile preoților. Ei bat din palme și își mișcă picioarele (în timpul închinării) și nu le este rușine de frica lor. Ei iau ca model pe leviți și preoți, copiii lui Aaron . A treia categorie se numește zhan khatsana și zhan maasare. Ei păzesc legea și (astfel) sunt protejați de participarea la război. A patra categorie este dagafoch, escorte de femei nobile și vazaro. (Aceștia sunt) bărbați puternici și tineri puternici. Ei nu participă la război și spun: „Suntem protecția femeilor”. A cincea categorie se numește shemagle, domni și proprietari de pământ. Ei își împart pământurile între muncitori și le comandă, dar ei înșiși nu le este rușine de frica lor. A șasea categorie este cea a motocultorilor. Ei petrec timpul pe câmp și nu se gândesc la luptă. Clasa a șaptea sunt cei care beneficiază de comerț și profit pentru ei înșiși. A opta categorie este meșteșugarii, precum fierarii, cărturarii, croitorii și dulgherii și altele asemenea. Ei nu știu să lupte. Cea de-a noua categorie sunt cântăreții, toboșarii (cântă la tobe mici), toboșarii și harpiștii, pentru care lucrarea cerșește. Ei binecuvântează pe cel care le dă, dau slavă deșartă și laudă inutilă. Iar când îi blestemă pe cei care nu plătesc, ei nu sunt considerați vinovați, căci ei spun: „Acesta este obiceiul nostru”. A zecea categorie este cei care iau o suliță și un scut și pot lupta. Îl urmează pe Negus în grabă pentru a ataca (inamicul). Din cauza numărului lor mic, țara noastră este devastată.

Gall nu are aceste nouă rânduri pe care le-am menționat. Toți sunt capabili să lupte, de la tineri la bătrâni. Și așa ne distrug și ne ucid.

Un exemplu al efortului enorm care a fost îndreptat împotriva luptei popoarelor stabilite împotriva nomazilor este Marele Zid Chinezesc , care, totuși, după cum știți, nu a fost niciodată o barieră eficientă împotriva incursiunilor popoarelor nomade în China .

Omelyan Pritsak oferă următoarea explicație pentru raidurile constante ale nomazilor pe teritoriile așezate:

„Motivele acestui fenomen nu trebuie căutate în tendința înnăscută a nomazilor la jaf și vărsare de sânge. Mai degrabă, vorbim despre o politică economică bine gândită.”

Nomazii au folosit diverse strategii [25] :

1) strategia raidurilor și jafurilor ( Xianbei , mongolii secolelor XV-XVI în raport cu China, Hanatul Crimeei în raport cu Rusia);

2) subordonarea societății agricole și colectarea tributului de la aceasta ( Sciția și Skolți , Khazaria și slavii , Hoarda de Aur și Rusia ), controlul nomazilor asupra Marelui Drum al Mătăsii ;

3) cucerirea unui stat agricol, desfășurarea de garnizoane militare pe teritoriul său, impunerea de taxe asupra țăranilor în favoarea noii elite ( toba , Khitans și Jurchens în China, mongolii în China și Iran );

4) politica de raiduri alternante și extorcare de tribut ( Xiongnu , Turci , Uighuri ).

Cu toate acestea, un stil de viață sedentar are, desigur, avantajele sale față de unul nomad, și apariția orașelor fortificate și a altor centre culturale și, în primul rând, crearea de armate regulate, construite adesea pe un model nomad: catafracții iranieni și romani . adoptat de la parți ; Cavalerie blindată chineză, construită după modelul hunicului și turcilor; Cavaleria locală rusă , care a absorbit tradițiile armatei tătare împreună cu emigranții din Hoarda de Aur , aflată în frământări ; etc., de-a lungul timpului, a făcut posibil ca popoarele sedentare să reziste cu succes raidurilor nomazilor, care nu au căutat niciodată să distrugă complet popoarele așezate, întrucât nu ar putea exista pe deplin fără o populație așezată dependentă și să facă schimb cu aceasta, voluntar sau forțat, de produse agricole, creșterea vitelor și meșteșuguri.

Între timp, în epocile de slăbire internă, chiar și civilizațiile foarte dezvoltate au pierit sau au fost slăbite semnificativ ca urmare a raidurilor masive ale nomazilor. Deși, în cea mai mare parte, agresiunea triburilor nomade era îndreptată către vecinii lor, nomazii, adesea raidurile asupra triburilor așezate s-au încheiat cu afirmarea dominației nobilimii nomade asupra popoarelor agricole. De exemplu, stăpânirea nomazilor asupra anumitor părți ale Chinei și, uneori, peste toată China, s-a repetat de multe ori în istoria sa.

Un alt exemplu binecunoscut în acest sens este prăbușirea Imperiului Roman de Apus , care a căzut sub atacul „barbarilor” în timpul „ Mării Migrații ”, în principal în trecutul triburilor așezate, și nu al nomazilor înșiși, de care au fugit. pe teritoriul aliaților lor romani, însă, rezultatul final a fost dezastruos pentru Imperiul Roman de Apus, care a rămas sub controlul barbarilor în ciuda tuturor încercărilor Imperiului Roman de Răsărit de a returna aceste teritorii în secolul al VI-lea.

Doar apariția armelor de foc și a artileriei cu încărcare multiplă a pus capăt, treptat, superiorității militare a nomazilor asupra fermierilor [26]

Problema interacțiunii dintre nomazi și locuitorii stabiliți a fost de interes pentru gânditorul din secolul al XV-lea Ibn Khaldun , care a prezentat teoria ciclurilor politice [27] .

Nomazii au creat adesea „ imperii nomade ” dacă un comandant de succes și un politician talentat le-au oferit pradă și au servit ca o verigă unificatoare. Dar de îndată ce a fost înlocuit de un moștenitor mediocru, statulitatea nomazilor s-a prăbușit [28] .

Nomadismul care nu are legătură cu păstoritul

În diferite țări, există minorități etnice care duc un stil de viață nomad, dar angajate nu în creșterea vitelor, ci în diferite meșteșuguri , comerț, divinație , interpretare profesională de cântece și dansuri. Aceștia sunt țigani , yenishi , călători irlandezi și alții. Astfel de „nomazi” călătoresc în tabere , locuind de obicei în vehicule sau în spații aleatorii, adesea nerezidențiale. În legătură cu astfel de cetățeni, autoritățile au folosit adesea măsuri care vizează asimilarea forțată într-o societate „civilizată”. În prezent sunt luate măsuri de către autoritățile din diferite țări pentru a monitoriza performanța unor astfel de persoane în responsabilitatea părintească în raport cu copiii mici care, ca urmare a stilului de viață al părinților lor, nu primesc întotdeauna prestațiile care li se cuvin în domeniul educatiei si sanatatii.

În URSS , la 5 octombrie 1956, a fost emis Decretul Prezidiului Sovietului Suprem al URSS „Cu privire la includerea în muncă a țiganilor angajați în vagabondaj”, echivalând țiganii nomazi cu paraziții și interzicând stilul de viață nomad. Reacția la decret a fost dublă, atât din partea autorităților locale, cât și din partea romilor. Autoritățile locale au dus la îndeplinire acest decret, fie prin acordarea de locuințe romilor și încurajându-i sau forțându-i să își găsească oficial un loc de muncă în locul meșteșugurilor și ghicirii , fie pur și simplu prin alungarea romilor din lagăre și supunând romii nomazi discriminării în gospodărie. nivel. Țiganii , pe de altă parte, fie s-au bucurat de noile locuințe și s-au mutat destul de ușor în noi condiții de viață (deseori erau țigani care aveau prieteni țigani sau și-au stabilit rude la noul lor loc de reședință care i-au ajutat să-și stabilească o nouă viață), sau au considerat decretul începutul unei încercări de asimilare, dizolvare a țiganilor ca grup etnic și s-au sustras în orice mod posibil de aplicarea acestuia. Acei țigani care au acceptat la început decretul în mod neutru, dar nu au avut sprijin informațional și moral, au perceput curând trecerea la viața așezată ca pe o nenorocire. Ca urmare a decretului, peste 90% dintre romii din URSS s-au stabilit. [29]

Yenishi , care au cetățenie elvețiană, din 1998, după ratificarea Convenției-cadru pentru protecția minorităților naționale din Europa, au fost recunoscute ca o minoritate națională numită Fahrende , literalmente „călător”, indiferent dacă un anumit reprezentant al etniei grupul duce un stil de viață așezat sau nomad. [treizeci]

În fața autorităților federale din Elveția, interesele yenilor sunt reprezentate de organizația Radgenossenschaft der Landstrasse , fondată în 1975 , care, alături de yeniști, reprezintă și alte popoare „nomade” - romi și sinti . Societatea primește subvenții (subvenții țintă) de la stat [30] [31] . Din 1979, Societatea este membră a Uniunii Internaționale a Romilor (IRU). În ciuda acestui fapt, poziția oficială a societății este de a apăra interesele yeniștilor ca popor separat.

Potrivit tratatelor internaționale elvețiene și a verdictului Curții Federale, autoritățile cantonale sunt obligate să ofere grupurilor nomazi yeniști un loc de campare și de mutare, precum și să asigure posibilitatea de a frecventa școala copiilor de vârstă școlară. [32]

Popoarele nomade includ

Popoarele nomade moderne [33] :

Popoarele nomade istorice [33] :

Vezi și

Note

  1. ↑ O. E. KAZMINA, P. I. PUTCHKOV BAZELE ETNODEMOGRAFII Tutorial Tutorial Kazmina Olga Evghenievna, Puchkov Pavel Ivanovici BAZELE ETNODEMOGRAFII Șeful firmei „Science Economics” VS Bakovetskaya Editor al editurii A. M. Tehnic Editor V. M. Korona V.M. Z. D. Alekseeva Setul a fost realizat de editura pe echipament informatic LR Nr. 020297 din 27/11/91 N/C Semnat pentru tiparire la 15/03/94. Format 60 x 90 1/16 Typeface Time. Imprimare offset 16.0. Stare.cr.-ott. 16.3. Uch.-ed.l. 19.0 Tiraj 3000 exemplare. Tip de. zak. 1090Ordinul Ordinului Steagul Roșu al Muncii, editura Nauka 117864 GSP-7, Moscova V-485, strada Profsoyuznaya, 90 Tipografia a 2-a a editurii Nauka, 121099, Moscova G-99, Shubinsky per. . Consultat la 2 februarie 2018. Arhivat din original pe 2 februarie 2018.
  2. ↑ Capitolul 6. Aspecte etnice ale fertilităţii . Data accesului: 17 februarie 2018. Arhivat din original pe 29 aprilie 2018.
  3. ↑ Nomadism // Kazahstan. Enciclopedia Națională . - Almaty: Enciclopedii kazahe , 2005. - T. III. — ISBN 9965-9746-4-0 .  (CC BY SA 3.0)
  4. ↑ T. J. Barfield. Lumea păstorilor nomazi . ALTERNATIVĂ NOMADĂ LA EVOLUȚIA SOCIALĂ . ACADEMIA RUSĂ DE ȘTIINȚE (Moscova 2002). Preluat la 29 septembrie 2019. Arhivat din original la 24 februarie 2019.
  5. ↑ N.N. Kradin, D.M. Bondarenko. [ https://inafran.ru/sites/default/files/page_file/kochevaya_alternativa.pdf ALTERNATIVA NOMADĂ DE EVOLUȚIE SOCIALĂ] . https://inafran.ru . Centrul de Studii Civilizaționale și Regionale al Academiei Ruse de Științe (2002). Preluat la 29 septembrie 2019. Arhivat din original la 24 februarie 2019.
  6. ↑ Lumea păstorilor nomazi . Secretele istoriei. Preluat la 18 octombrie 2019. Arhivat din original la 18 octombrie 2019.
  7. ↑ Care era populația Americii precolumbiene? . Consultat la 1 februarie 2018. Arhivat din original la 1 februarie 2018.
  8. ↑ Yuri Stukalin. Indienii din Vestul Sălbatic în luptă. „O zi bună să mori!” . Preluat la 19 aprilie 2022. Arhivat din original la 23 decembrie 2017.
  9. ↑ Fernand BRODEL MATERIAL CIVILIZARE, ECONOMIE ȘI CAPITALISM, secolele XV-XVIII. Volumul 1. STRUCTURILE COTISTE. DISPARIȚIA GRADATĂ A NOMAZILOR PURI ÎNAINTE DE SECOLUL XVII . Data accesului: 30 ianuarie 2018. Arhivat din original la 18 februarie 2018.
  10. ↑ Haloun G. Zur Uetsi-Frage // Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, 1937, B.91.
  11. ↑ Munkuev N. Ts. Note despre vechii mongoli // Tătari-Mongoli în Asia și Europa. M., 1970.
  12. ↑ Iuri Vasilievici Emelyanov. NAŞTEREA ŞI MOARTEA CIVILIZAŢIILOR . Consultat la 30 ianuarie 2018. Arhivat din original la 30 ianuarie 2018.
  13. ↑ Nomazi . Consultat la 30 ianuarie 2018. Arhivat din original la 26 octombrie 2020.
  14. ↑ Vezi și freelanceri .
  15. ↑ Se folosesc date din dicționarul lui M. Fasmer. nomad - Wikționar . Wikționar . en.wiktionary.org. Preluat la 2 ianuarie 2020. Arhivat din original la 22 iunie 2017.
  16. ↑ Murzin V. Yu. Orașe pe roți // Jurnalul Melitopol de tradiție locală, 2018, nr. 12, p. 26-31
  17. ↑ ÎNFLORIREA ȘI DECADEREA IMPERIULUI XION. Istoria lumii: în 6 volume. Volumul 2: Civilizațiile medievale ale Occidentului și Orientului.
  18. ↑ vezi și Bakhtiyars
  19. ↑ „Înainte de hegemonie europeană”. J. Abu-Luhod (1989).
  20. ↑ Genghis Khan și creația lumii moderne. J. Weatherford (2004).
  21. ↑ „Imperiul lui Genghis Khan”. N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M., „Literatura Răsăriteană” RAS. 2006.
  22. ↑ Despre statulitatea polovtsiană - turkology.tk . Consultat la 29 noiembrie 2013. Arhivat din original pe 3 decembrie 2013.
  23. ↑ 1. Pletneva SD. Nomazii din Evul Mediu, - M., 1982. - S. 32.
  24. ↑ A.V. Korotaev, N.N. Kradin, V.A. Lynsha ALTERNATIVE LA EVOLUȚIA SOCIALĂ (observații introductive) . Preluat la 8 aprilie 2022. Arhivat din original la 25 iunie 2008.
  25. ↑ N. Kradin Nomads, world-empires and social evolution Arhivat 7 aprilie 2022 la Wayback Machine
  26. ↑ N. Kradin NOMADERS IN THE WORLD HISTORICAL PROCESS Copie de arhivă din 5 martie 2022 pe Wayback Machine
  27. ↑ Câteva tendințe în studiul moștenirii lui Ibn Khaldun în istoriografia modernă . Preluat la 8 aprilie 2022. Arhivat din original la 8 aprilie 2022.
  28. ↑ N. Kradin NOMADERS IN THE WORLD HISTORICAL PROCESS Copie de arhivă din 5 martie 2022 pe Wayback Machine
  29. ↑ N. Bessonov. Mitul „tribului nomad” Arhivat la 28 februarie 2009 la Wayback Machine .
  30. ↑ 1 2 Schweizerische Eidgenossenschaft, Bundesamt für Kultur: Fahrende - Anerkennung als nationale Minderheit Arhivat la 20 decembrie 2007.
  31. ↑ Helena Kanyar Becker, Klischee und Realität, în: dies. (Hrsg.), Jenische, Sinti und Roma in der Schweiz, Basel 2003, S. 15-18, hier: S. 17.
  32. ↑ Entscheid des Bundesgerichts vom 28. März 2003. (129 II 321, veröffentlicht in Pra 3004/52/263I).
  33. ↑ 1 2 BDT, 2010 , p. 530.

Literatură

Ficțiune

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii