Oppenheimer, Franz

Versiunea stabilă a fost verificată pe 4 septembrie 2022 . Există modificări neverificate în șabloane sau .
Franz Oppenheimer
limba germana  Franz Oppenheimer
Data nașterii 30 martie 1864( 30.03.1864 ) [1] [2] [3] […]
Locul nașterii Berlin , Germania
Data mortii 30 septembrie 1943( 30.09.1943 ) [1] [2] [3] […] (în vârstă de 79 de ani)
Un loc al morții Los Angeles , SUA
Țară Germania
Sfera științifică Economie , Sociologie , Sociologie economică
Loc de munca
Alma Mater
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Franz Oppenheimer ( germană:  Franz Oppenheimer ; 30 martie 1864 , Berlin , Germania  - 30 septembrie 1943 , Los Angeles , SUA ) a fost un economist și sociolog german care a publicat lucrări socio-economice despre sociologia statului și teoria originea statului .

Cartea lui Franz Oppenheimer „The State: Rethinking ”, subliniind conceptul sociologic al statului și teoria lui Franz Oppenheimer despre originea și dezvoltarea instituției statului din punctul de vedere al sociologiei, a fost publicată în limba rusă în decembrie 2019 de Sotsium. Editura. [patru]

Biografie

Venind dintr-o familie de rabini , medic de pregătire. 1881-1885 - A studiat medicina la Freiburg si Berlin. Și-a făcut studiile medicale la universitățile din Freiburg și Berlin (a absolvit în 1885), a practicat medicina timp de zece ani, apoi a părăsit-o pentru a studia sociologia și economia (doctoratul la Universitatea din Kiel în 1909).

1886-1895 - Doctor practic la Berlin și în același timp din 1890 s-a angajat în probleme socio-politice și socio-economice științifice. Ulterior, s-a angajat în activități jurnalistice în calitate de redactor-șef al săptămânalului „Welt am Montag”.

1895-1909 - A studiat sociologie și economie, a primit un doctorat la Universitatea din Kiel în 1909.

La congresul sionist din 1903, el a fost primul care a propus un program cuprinzător pentru reconstrucția economică a ceea ce avea să devină Statul Israel. [5] A dezvoltat un proiect pentru o cooperativă agricolă de colonizare evreiască a Palestinei , adoptat de al 9-lea Congres Sionist de la Hamburg (1909).

În 1909-17. Oppenheimer - Privatdozent la Universitatea din Berlin, 1917 - Profesor titular la Universitatea din Frankfurt ; în 1919-1929 - Profesor de sociologie și economie teoretică la Frankfurt pe Main la Universitate. J. W. Goethe și șef al departamentului de sociologie și economie teoretică (primul post de profesor de sociologie în Germania și prima catedra de sociologie din Germania).

Ferma cooperativă, numită Merhavia Co-op, a fost fondată în 1911 de imigranți evrei din Palestina, folosind un plan de cooperare agricolă elaborat de Franz Oppenheimer. [6] Proiectul a eșuat în cele din urmă, iar Merhavia a fost transformată în 1922 într-un moshav, o altă formă de așezare comunală.

În 1933, după ce naziștii au ajuns la putere în Germania, Oppenheimer a emigrat și a ținut prelegeri la universitățile din Franța și Eretz Israel .

Din 1934 până în 1935, Oppenheimer a predat în Palestina. În 1936 a fost numit membru de onoare al Asociației Americane de Sociologie. În 1938, fugind de persecuția nazistă, a emigrat prin Tokyo și Shanghai la Los Angeles. În 1941, Franz Oppenheimer a co-fondat Jurnalul American de Economie și Sociologie.

1936 - Membru de onoare al Societății Americane pentru Sociologie . 1938 - Lector la Universitatea din Kobe, Japonia, care a emigrat ulterior la Los Angeles . Din 1938 a locuit în SUA. 1942 - Fondator, editor al „ American Journal of Economics and Sociology ” la Societatea Americană de Sociologie.

Oppenheimer este definit ca un susținător al liberalismului social (sau ca un „socialist liberal”) și al ideii unei „ economii sociale de piață ”. Ideile sale au influențat ideologia și practica kibutzimului .

Fiul lui Franz Oppenheimer a fost Hillel Oppenheimer (1899–1971), profesor de botanică la Universitatea Ebraică din Ierusalim, care a primit Premiul Israel .

Activități

Franz Oppenheimer s-a născut la Berlin în 1864 ca fiul cel mare al doctorului Julius Oppenheimer, care a fost rabin reformist. Pregătit pentru studii academice la Gimnaziul Superior Friedrichs, a fost înscris ca student la medicină la Universitatea din Berlin când abia avea 17 ani. Deja la 21 de ani a devenit doctor în medicină și până în 1897 a practicat medicina, mai întâi ca medic generalist, iar apoi ca laringolog. În timpul liber de la studiu și de la muncă, lui Franz îi plăcea să scrie poezie și să scrie articole. S-a alăturat chiar și unui cerc de poezie ai cărui membri au inclus poetul liric Richard Dehmel (care a devenit ulterior ginerele lui Oppenheimer), August Strindberg, Detlev von Lilienkron (care a devenit celebru după ce Oppenheimer a scris un pamflet despre cântecele sale), Karl Ludwig Schleich ( chirurg, poet și artistul care a inventat anestezia locală), Carl Boelsche, Gerhart Hauptmann și alții. [7]

Dar timpul său liber era plin și de cercetări economice și istorice. A găsit în „Clubul Etic” și în alte „saloane” din Berlin, pline de entuziasm intelectual, un public pentru ideile sale care se formau treptat. Acolo i-a cunoscut pe Gustav Landauer, Wilhelm Boelsche și, mai ales, pe Theodor Herzka, autorul Freiland, elev al lui Henry George și reprezentant al socialismului agrar. Sub influența sa, dar arătând deja un raționament independent, a publicat primul său pamflet Freiland in Deutschland, care conține esența doctrinei sale ulterioare: depășirea exploatării și instabilității capitaliste prin așezarea în cooperare a pământului. [5]

După ce a studiat medicina la Freiburg și Berlin, Oppenheimer a fost medic practicant la Berlin între 1886 și 1895. Din 1890, a început să fie interesat de problemele socio-politice și de economia socială. Profund impresionat de suferința socială pe care a întâmpinat-o ca medic - mai devreme în provincia Poznań și apoi în mahalalele din Berlin - și-a abandonat profesia de medic la 33 de ani, înlocuind-o cu studiul științelor sociale pentru a reforma societatea umană. În perioada de tranziție, el și-a câștigat existența ca scriitor politic: a fost redactor-șef la săptămânalul Welt am Montag. Ulterior, a criticat regimul imperial în poeziile sale satirice publicate în cotidianul „Der Tag”, sub pseudonimul necivilizatului Gottlieb, personaj popular în poveștile germane. [7]

În 1896, la vârsta de 32 de ani, a venit timpul pentru o ruptură radicală cu mediul său profesional. Oppenheimer și-a lichidat practica medicală, dedicându-se de acum înainte exclusiv teoriei și experimentului social. Dar au mai trecut treisprezece ani până să i se deschidă sălile universității. Între timp, o carieră jurnalistică de mare succes i-a oferit baza materială pentru freelancing științific. Unele dintre cele mai originale scrieri ale sale datează din această perioadă: prima sa demonstrație în Grossgrundeigentum und Soziale Frage a rolului pernicios jucat de marile proprietăți funciare în istoria socială, critica sa asprăvitoare la adresa lui Thomas Malthus și Karl Marx și această mică capodoperă a domeniului socio-social. analiză politică: „Der Staat” („ Statul ”) a devenit cea mai faimoasă dintre toate lucrările sale cunoscute în cercurile științifice anglo-americane. [5]

În calitate de reformator social, el a învățat că monopolul feudal de proprietate asupra pământului este rădăcina oricărui rău social și că această rămășiță a cuceririi feudale și a acapararii de pământ, privând populația rurală de folosirea sa gratuită, este comparabilă cu o tumoare canceroasă pe corpul societate umană care trebuie distrusă. El credea că printr-o metodă atât de simplă de terapie socială, problema socială a sărăciei poate fi rezolvată fără a fi nevoie de măsuri revoluţionare extreme, precum desfiinţarea proprietăţii private şi egalizarea mecanică a veniturilor, care sunt considerate necesare în teoria comunistă. Oppenheimer considera activitatea omului, care lucrează pentru binele său, cel mai important și de neînlocuit atu și motorul unei societăți umane eliberate de monopoluri. Făcând acest lucru, a devenit fondatorul socialismului liberal, pentru care a pledat ca alternativă atât la capitalism, cât și la comunism. Era sigur că acest sistem social și economic sintetic îndeplinește cerințele justiției sociale, fără a intra în conflict cu instinctele sănătoase ale individului, vizând îmbunătățirea economică a bunăstării lor. [7]

În calitate de sociolog, el a susținut că statul își datorează existența nu, așa cum se crede în mod obișnuit, unei uniuni voluntare a oamenilor egali, ci cuceririi și subjugării majorității de către o minoritate care își impune voința subordonaților pentru propria lor gratuită. îmbogăţire. Istoria arată că grupurile sociale care dețin pământul și domină zonele rurale, și nu cele care exercită puterea în orașe, controlează statul. Mai mult decât atât, fermele țărănești libere, prospere, din „outback” sunt considerate de acesta ca o bază necesară pentru prosperitatea orașelor, în timp ce, cu monopol feudal asupra pământului, ele degenerează și sunt abandonate de locuitorii lor în regiunile în care sistemul feudal. a latifundiilor predomină. Fără o populație rurală liberă și prosperă, nu vedea nicio speranță de progres social și, prin urmare, colonizarea internă i se părea un instrument indispensabil pentru a preveni crizele economice recurente și pentru a stabili o prosperitate stabilă. [7]

Bazele învățăturilor sale au fost expuse sistematic pentru prima dată în Theorie der reinen und politischen Ökonomie, publicată în 1910. Mai târziu, această carte a devenit al treilea din cele patru volume ale System der Soziologie, o lucrare monumentală care a inclus, pe lângă patru mii de pagini, pe lângă economie, sociologie generală, teoria politică și istoria socio-economică de la paleolitic până la capitalismul modern. . Abilitatea sa simplă de a percepe și de a prezenta în mod consecvent o asemenea bogăție de material a fost apreciată în rândul sociologilor doar de Max Weber , care era egalul său intelectual și moral, poate mai sensibil la părțile întunecate ale societății occidentale, dar îi lipsea darul lui Oppenheimer pentru a construi sisteme. [5]

Mesajul lui Oppenheimer a fost definit de el însuși drept „socialism liberal”, „a treia cale între capitalism și comunism”. A acceptat sfidător celebra provocare a lui Goethe că cel care promite libertate și egalitate în același timp este un visător sau un bufon. Esența învățăturii sale a fost că libertatea economică, întruchipată în relațiile de piață liberă, este pe deplin compatibilă cu egalitatea permanentă de șanse pentru toți. Evident, o astfel de poziție era contrară tuturor principiilor de bază ale majorității economiștilor clasici și moderni și, de asemenea, părea să fie contrară oricărei experiențe istorice. El a fost în egală măsură în dezacord cu profeția marxistă, iar Oppenheimer a luptat toată viața pe două fronturi împotriva liberalismului burghez și a socialismului ortodox. [5]

Cum se poate apăra o poziție atât de aparent paradoxală? Răspunsul se află în ceea ce el a numit conceptul său „agrocentric” despre economie și societate. Pentru Oppenheimer, regiunea strategică era sectorul agricol cu ​​o ordine particulară a proprietății terenurilor. Adevărul este că inegalitatea socială nu poate apărea atâta timp cât toți cei care doresc au acces la pământ liber. În schimb, atunci când un astfel de acces este blocat și proprietatea asupra pământului devine monopol, masele fără pământ ale populației sunt forțate să-și vândă serviciile cu reducere. Această reducere reduce salariile în oraș și în țară sub remunerația reală pentru muncă, care este echivalentul produsului său. Surplusul este acumulat ca venit necâștigat sub formă de rentă și profit de capital către proprietarii mijloacelor de producție. [5]

Aici este important de înțeles că, contrar conceptului lui Marx, mijloacele industriale de producție (instalații și echipamente) joacă doar un rol secundar în acest proces de exploatare. Atâta timp cât muncitorul industrial are alternativa de a se stabili pe pământ, salariul său nu poate scădea sub venitul fermierului independent. Este coborât la nivel proletar abia după închiderea acestei ieșiri. Cu alte cuvinte, capitalismul industrial, înțeles ca o organizație socială în care masele populației sunt exploatate, este un derivat al capitalismului agrar, care este în sine o moștenire a însușirii feudale a pământului de către o minoritate dominantă politic. [5]

Acest diagnostic al rădăcinilor suferinței economice și a nedreptății sociale indică un remediu foarte simplu. Oppenheimer nu a văzut nevoia unei revoluții violente și a naționalizării ulterioare a mijloacelor de producție, măsuri care, în opinia sa, trebuiau să înăbușe inițiativa individuală și să asigure egalitatea cu prețul renunțării la libertate. În opinia sa, nu este nimic în neregulă cu instituțiile dominante ale proprietății private și ale liberei concurențe pe piețele muncii și ale bunurilor. Când marxiştii au atacat aceste instituţii pentru performanţa lor slabă în trecut, ei nu au văzut că adevărata concurenţă nu a existat niciodată şi că nu ar putea exista atâta timp cât proprietatea pământului era monopolizată. [5]

Pentru a stabili o concurență deplină între agricultură și industrie, acest monopol trebuie depășit printr-o politică de reglementare generală. Nimic altceva nu va opri exodul continuu al muncitorilor agricoli de pe pământ, care creează un surplus constant de forță de muncă în industrie, scăderea salariilor și puterea de cumpărare în masă. Dimpotrivă, a deveni un muncitor agricol, un fermier independent sau, și mai bine, un membru al unei cooperative de producție va contribui indirect la ascensiunea economică și socială, inclusiv la forța de muncă urbană. Prin creșterea cererii sectorului agricol pentru produse manufacturate, aceasta va extinde piața internă; prin absorbția proletarilor fără pământ, aceasta ar elimina armata de rezervă urbană și ar permite creșterea salariilor industriale în concordanță cu productivitatea industrială. [5]

În 1909, Oppenheimer și-a primit doctoratul de la Kiel cu o disertație despre economistul David Ricardo . Din 1909 până în 1917 Oppenheimer a fost Privatdozent la Berlin, apoi timp de doi ani a fost profesor titular (profesor titular). În 1914 a fost unul dintre co-fondatorii Comitetului German pentru Eliberarea Evreilor Ruși. În 1919 a acceptat o invitație la catedra de sociologie și economie politică teoretică la Universitatea Johann Wolfgang Goethe din Frankfurt pe Main . Acesta a fost primul post alocat disciplinei sociologie din Germania.

Ideologia lui Oppenheimer

Oppenheimer era un liberal al acelui brand vechi, eroic, revoluționar, care se stingea de mult. Aceasta a fost măreția lui și aceasta a fost tragedia lui într-o epocă în care rațiunea și libertatea par a fi complet opuse lor înșiși și necesită un nou sens și o integrare pentru justificarea lor. Filosofia sa a istoriei — pe o bază materialistă, în tradiția secolului al XVIII-lea — a văzut că cursul istoriei a fost dominat de o luptă între „mijloacele politice” și „mijloacele economice” de achiziție a bunurilor. Termenii pot părea paradoxali și necesită clarificare. Oamenii pot dobândi bunuri fie prin producție și schimb – prin mijloace economice – fie prin impunerea altora stăpânirea și luându-și produsele – prin mijloace politice. [opt]

Acesta din urmă reprezintă violența și constrângerea, organizat ca stat pentru a impune impozite și pledează pentru tirania și exploatarea. Mijloacele politice intră în istorie prin nomazii care au atacat triburile agricole, le-au pus mâna pe pământ și, în loc să-i omoare, i-au înrobit pentru a cultiva aceste pământuri. Un astfel de sistem, însă, nu poate fi perpetuat, cu atât mai puțin eficientizat, fără a lua în considerare tot mai mult interesele celor guvernați și, prin urmare, a păstra capacitatea și dorința lor de a produce. Statul prădător inițial este astfel ascuns treptat în statul modern, dar nu renunță la identitatea sa originală. [opt]

Mijloacele economice înseamnă rațiune, libertate și egalitate. Este o economie de schimb, care implică libertate personală și drepturi egale și aduce beneficii tuturor partenerilor. Fiecare persoană capabilă lucrează pentru sine și deține propriul teren sau unelte – individual în tehnicile de producție preindustriale; prin cooperativă, unde producția pe scară largă o face necesară — și toți acești muncitori astfel se distribuie și se redistribuie între diferitele ocupații, astfel încât să egalizeze venitul anual din schimbul de produse. Interesul lui Oppenheimer nu se concentrează niciodată pe prețul izolat al unui produs, ci întotdeauna pe venitul derivat din acel preț. Economia de schimb devine pervertită prin compromisul cu economia sclavilor. Într-o „economie pură” nimeni nu ar putea visa să-și însuşească mai mult pământ decât ar putea cultiva el şi familia lui; o astfel de însuşire presupune un sistem sclavist. Și totuși, economia bursieră a tolerat marea proprietate funciară, acea instituție economică a mijloacelor politice, mai presus de ceea ce este legal și echitabil cu proprietatea care decurge din munca personală. [opt]

Într-un sistem hibrid care combină proprietatea feudală transformată cu o economie de schimb – aceasta este definiția capitalismului – armonia este distorsionată de două efecte interconectate ale proprietății funciare mari (feudale): puterea de cumpărare a zonei rurale pentru produse urbane este slăbită de exploatare și ineficiența ulterioară; iar piața muncii urbane este inundată de sclavi, iobagi sau muncitori agricoli care fug de presiunea asupra libertății orașelor. Într-un sistem armonios în care pământul nu este însușit, muncitorul urban va cere și va primi cât ar putea primi ca țăran independent pe pământ liber; într-o structură hibridă, salariile sunt presate împotriva celor ale unui iobag agricol. Aceasta face ca proprietatea capitalului urban să fie un mijloc de exploatare alături de marele proprietate funciară: omul fără proprietar suferă de deducerea salariilor sale legitime, produsul muncii sale, în favoarea marilor proprietari. Astfel, Oppenheimer își derivă teoria exploatării. [opt]

Din această schiță prea scurtă este clar de ce Oppenheimer se numește socialist liberal. El este socialist în sensul că vede capitalismul ca un sistem de exploatare și venitul capitalului ca beneficiu al acelei exploatări, dar liberal în sensul că crede în armonia unei piețe cu adevărat libere. El se desprinde de liberalismul burghez apologetic prin negarea caracterului armonios al pieţei existente, deformat de un corp străin prin proprietate feudală; numai dacă aceasta va fi înlăturată se va stabili caracterul cooperant și echilibrat al pieței. Această poziție este de nerefuzat în logica formală, la fel ca și pozițiile rivalilor lui Malthus Ricardo și Marx. Confruntați cu dezamăgirea speranțelor abundente care au însoțit ascensiunea economiei liberale, Malthus și Ricardo au pus rezultatul pe seama sărăciei naturii, care s-a manifestat în randamente în scădere; Marx asupra dinamicii proprietății burgheze; Oppenheimer despre natura incompletă a revoluției burgheze, care a compromis cu proprietatea feudală și, prin urmare, a stabilit capitalismul ca „o himeră a iobăgiei și libertății”. [opt]

În analiza sa asupra ordinii capitaliste, Oppenheimer traduce conceptele sociologice de putere și exploatare în termeni de teorie economică. Tema centrală a sistemului său este monopolul, din nou în conformitate cu liberalismul radical al lui Adam Smith. Marx este socialist pentru că găsește și exploatarea în competiție; Monopolul nu are locul potrivit în sistemul său, ceea ce este unul dintre costuri. Oppenheimer este un liberal în sensul că dă vina pe eșecurile capitalismului pe monopolul pământului și leagă libertatea și bogăția de concurența reală în absența monopolului. El definește monopolul ca fiind o poziție de putere economică care face schimbul relevant pentru parteneri în diferite moduri, încălcând astfel echivalența schimbului esențială pentru o societate liberă. [opt]

Spre deosebire de John Locke și alții, Oppenheimer a respins ideea unui „ contract social ” și a contribuit la „teoria cuceririi statului”, puternic influențată de predecesorul sociologului Ludwig Gumplowicz și de teoriile sale privind ciocnirile inter-tribale, inter-grupuri. , „luptă-rasă” (Rassenkampf) , în originea sociologică a statului:

„Statul, în întregime în geneza sa, în esență, și aproape în întregime în primele etape ale existenței sale, este o instituție socială impusă de grupul de oameni învingători grupului învins, cu un singur scop - de a afirma dominația celui învingător. grup asupra celor învinși, pentru a se proteja de rebeliune din interior și atacuri din străinătate. Teleologic, o asemenea dominație nu are alt scop decât exploatarea economică a învinșilor de către învingători."

„Niciun stat primitiv cunoscut de istorie nu a apărut în alt fel (cu excepția violenței). Oriunde tradiția de încredere ne spune contrariul, fie este unirea a două state primitive complet dezvoltate într-un singur stat cu o organizare mai completă, fie este un adaptarea la popor a „fabularii oilor care l-au făcut pe urs regele lor pentru a fi mai sigur împotriva lupului” Dar, chiar și în acest din urmă caz, forma și conținutul unei astfel de stări devin exact aceleași ca și în acelea. state în care nimic nu a interferat cu ele și care au devenit imediat „stări de lup”.

Franz Oppenheimer a văzut statul ca principalul factor în crearea privilegiilor și perpetuarea inegalității. [9] Un anti-estatist ferm , susținător al valorilor liberale clasice și simpatic cu opiniile socialiste, Franz Oppenheimer a considerat capitalismul „un sistem de exploatare, iar veniturile din capital beneficiul unei astfel de exploatări”, dar, spre deosebire de marxişti, nu a plasat vina pentru această exploatare pe piața cu adevărat liberă , ci pe intervenția de monopol a statului în economie. [9]

„Există două metode fundamental opuse, datorită cărora o persoană care are nevoie de hrană este forțată să obțină fondurile necesare pentru a-și satisface nevoile. Aceasta este muncă și jaf, propria muncă și însuşirea forţată a muncii altcuiva. Jaf! Însușire forțată! Aceste cuvinte ne transmit idei despre criminalitate și sistemul penitenciar, întrucât suntem contemporani ai unei civilizații avansate, în special, bazată pe inviolabilitatea proprietății. Și această trăsătură nu se pierde atunci când suntem convinși că tâlhăria pe uscat și pe mare este un mod de viață înapoiat, însă comerțul militar - care este și jaful în masă organizat, doar mai prelungit, reprezintă cea mai respectată profesie. Atât din cauza acestei absurdități, cât și din cauza necesității de a avea în dezvoltarea viitoare a acestui studiu, termeni scurti, clari, puternic opuși pentru aceste diferențe foarte importante, îmi propun în discuția următoare să-mi numesc propria muncă și schimbul echivalent de munca proprie pentru munca altora, „mijloace economice” pentru satisfacerea nevoilor, în timp ce însuşirea neîmpărtăşită a muncii altuia va fi numită „mijloace politice”. [zece]

Oppenheimer se considera un socialist liberal [9] , dar a fost etichetat și descris drept un pro-marketist [11] , el credea că mecanismele economice neexploatative funcționează cel mai bine într-un mediu colectiv (cooperativ). Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții sfătuind oameni care doreau să creeze relații voluntare, colective (în special kibutzim) [9] . Franz Oppenheimer a respins punctele de vedere ale anarhiștilor radicali și ale socialiștilor revoluționari ca fiind excesiv de pesimiste. Nu impactul violent, ci dezvoltarea evolutivă ar trebui să aducă schimbările sociale dorite. Idealul lui era un stat fără clase sau fără interese de clasă, în care birocrația să devină gardianul imparțial al interesului public. [12] În SUA, Franz Oppenheimer a devenit un popularizator și susținător al reformatorului social american Henry George . În timp ce Oppenheimer și Henry George vedeau statul ca pe un campion de lungă durată al privilegiilor, ei credeau, de asemenea, că democrația îl poate schimba fundamental. Oficialii guvernamentali au fost nevoiți să-și arate latura umanitară într-un fel sau altul, ceea ce a făcut clasa politică din ce în ce mai vulnerabilă. Franz Oppenheimer a văzut în fascism și bolșevism ultimele încercări zadarnice de a resuscita tirania antică. El a sperat că căderea lor va fi preludiul unei ere cu adevărat liberale.

Oppenheimer a fost un profesor al cancelarului german Ludwig Erhard , care i-a respins colectivismul, dar i-a atribuit profesorului său propria sa viziune asupra unei societăți europene a oamenilor liberi și egali [9] .

Metodologia lui Oppenheimer

Metodologia lui F. Oppenheimer se caracterizează printr-o interpretare juridică a fenomenelor economice. În explicarea originii statului , el a fost un susținător al teoriei violenței . Potrivit lui Oppenheimer, statul, care a fost inițial rezultatul cuceririi triburilor agricole de către pastori nomazi și al transformării acestora din urmă în sclavi, este încă în multe privințe un instrument de exploatare de către o minoritate a majorității. Oppenheimer a văzut condiția depășirii inegalității în abolirea monopolului protejat de stat asupra mijloacelor de producție și, în special, asupra pământului, și oferind fiecărei persoane posibilitatea de a deveni proprietarul pământului și al uneltelor de muncă (ceea ce va prevenirea exploatării și realizarea unei vieți economice armonioase bazate pe relații de piață cu adevărat libere ale producătorilor liberi). Astfel, de la principiul de bază al vieții economice și sociale pe care l-a propus - dorința de a obține rezultate maxime prin costuri minime - a urmat angajamentul său față de cooperare, în special agricolă, ca cea mai bună modalitate de a combina eforturile într-o producție din ce în ce mai complexă.

Conceptul sociologic al statului

„La ideea sociologică originară a statului am adăugat o componentă economică, pe care am formulat-o astfel: Ce este statul din punctul de vedere al unui concept sociologic? Statul , complet în originea sa, semnificativ și aproape complet. în stadiile inițiale ale existenței sale, este o instituție socială, impusă cu forța de către învingători de către un grup de oameni asupra unui grup învins, cu scopul exclusiv de a afirma stăpânirea grupului învingător asupra celor învinși și de a proteja împotriva revoltelor din interior. si atacurile din afara.Din punct de vedere teleologic, o astfel de Dominare nu are alt scop decat exploatarea economica a invinsilor de catre invingatori., a luat nastere in mod similar. [13]

Cartea „ Statul: istoria și dezvoltarea sa ”

Statul ( germană:  Der Staat ) este o carte a sociologului german Franz Oppenheimer [14] [15] publicată pentru prima dată în Germania în 1907. Franz Oppenheimer a scris cartea „ Statul ” [16] [17] ca parte a celui de-al doilea volum în 1925 al lucrării sale fundamentale în patru volume „The System of Sociology” ( germană: System der Soziologie ), menită să interpreteze principiile organizarea societății pentru înțelegerea teoriei evoluției sociale , la care a lucrat din anii 1890 până la sfârșitul vieții. [12] Cartea „Statul” rezumă teoria lui Franz Oppenheimer, numită „ Conceptul sociologic al statului ” , despre originea, dezvoltarea și transformarea viitoare a instituției statului . [12] În prefața ediției în limba engleză, unul dintre editorii The Freeman and the Libertarian Review, libertarianul Charles Hamilton scrie: 

„ Statul ia naștere prin cucerire și jaf și supraviețuiește prin exploatare masivă; Franz Oppenheimer își dezvoltă ideile libertare în acest clasic sociologic semnificativ, dar uitat de mult .” [optsprezece]

În anii 1920, Statul era o carte larg citită și dezbătută intens. A fost tradusă în engleză, franceză, maghiară, sârbă, japoneză, ebraică, idiș și rusă și a avut influență printre libertari, comuniști și anarhiști. [19] [20]

„Un nou val de cercetări arheologice cu privire la originile statului justifică teoriile socio-economice de pionierat ale marelui sociolog libertar Franz Oppenheimer, autor al capodoperei Statul. Cartea lui Oppenheimer a avut o influență decisivă asupra gândirii libertariene moderne, în special în lucrările lui Albert Jay Nock, Frank Jodorov și Murray N. Rothbard. El a pus bazele teoriei de clasă libertariană sau analizei elitei puterii în secolul al XX-lea.” – Charles A. Burris , editorialist la LewRockwell.com 

The State: Rethinking de Franz Oppenheimer a fost publicat în limba rusă în decembrie 2019 la Editura Sotsium: Moscova, Sotsium, 2020, ISBN 978-5-244-01220-0 . [patru]

Oppenheimer și teoria utilității marginale

Franz Oppenheimer a acceptat și a susținut teoria utilității marginale a Școlii Austriace de Economie . În cartea sa „ Statul ” în capitolul „Schimbul de mărfuri în timpurile preistorice”, Franz Oppenheimer scrie:

„Explicația psihologică a schimbului de mărfuri a condus la teoria utilității marginale, cea mai mare valoare a acesteia. Conform teoriei utilităţii marginale, evaluarea subiectivă a unui bun economic scade direct proporţional cu cantitatea unui bun evaluată de un proprietar. Chiar dacă se întâlnesc doi proprietari, fiecare dintre ei având un anumit număr de articole identice pentru comerț, fac schimb de bunuri de bunăvoie și cu plăcere, sub rezerva interzicerii stricte a folosirii mijloacelor politice, adică dacă ambele părți sunt în mod evident la fel de puternice, sau la fel de bine înarmați, sau sunt într-un stadiu viitor de dezvoltare, în cercul sacru al relațiilor de rudenie.

„În barter (în continuare barter = schimb de mărfuri, nota traducătorului) fiecare parte primește proprietatea altcuiva cu o valoare subiectivă foarte mare în locul propriei proprietăți cu o valoare subiectivă foarte mică, astfel că ambele părți se dovedesc a fi câștigătoare ca urmare a o astfel de tranzactie. Dorința oamenilor primitivi de a face schimb de obiecte trebuie să fi fost mult mai puternică decât o dorință similară în rândul oamenilor civilizați. Pentru că, în această etapă, o persoană nu își prețuiește încă propriile bunuri, ci râvnește lucrurile care aparțin unor străini, iar motivele sale sunt cu greu influențate de considerente economice calculate intenționat.

Metode politice și metode economice

În cartea sa The State , Franz Oppenheimer distinge între „metodele economice” ale schimbului liber și „metodele politice” de luare forțată folosite pentru a dobândi avere:

„ Există două metode fundamental opuse prin care o persoană își satisface nevoile - munca și jaful. Cu alte cuvinte, propria lor muncă și însuşirea forţată a muncii altor oameni. Jaf! Retragere forțată! Având în vedere că civilizația modernă este construită pe principiul inviolabilității proprietății private, aceste cuvinte miroase a violență și închisoare. Atitudinea negativă față de jaf persistă indiferent de locul în care are loc - pe uscat sau pe mare, deși, de exemplu, munca mercenară, care este în esență o formă organizată de jaf, a fost considerată una dintre cele mai venerate ocupații. Ținând cont de ambiguitatea conceptelor și definițiilor, există o nevoie urgentă de a folosi terminologia corectă în studiul nostru ulterioar. În acest scop, atunci când descriem propria muncă și procesul de schimb echitabil al rezultatelor muncii sale cu rezultatele muncii altor oameni, îmi propun să folosim definiția „metodelor economice”, în timp ce descriem cele forțate și inegale. retragerea rezultatelor muncii altora, îmi propun să folosim definiția „metodelor politice”. „ [10]

„ Cu alte cuvinte, o împărțire clară a metodelor de atingere a obiectivelor ne va permite să evităm confuzia în cercetarea noastră și va fi cheia înțelegerii etapelor dezvoltării, esenței și scopurilor „Statului”. Mai mult, întrucât până acum istoria omenirii a fost istoria „Statului”, studiul nostru ne va permite să înțelegem mai bine evenimentele istorice. Aici aș dori să remarc că întreaga istorie a lumii, de la timpurile primitive până în zilele noastre, nu este altceva decât o luptă continuă între metodele „economice” și „politice” , care va continua până când vom ajunge la un asemenea nivel de dezvoltare. care va face posibilă apariția „cetățeniei libere a oamenilor liberi”.

Contribuția lui Oppenheimer la sociologie

Viața lui Franz Oppenheimer este unică prin puterea creației sale concentrate. Una dintre lucrările sale cele mai timpurii și cheie a fost Theorie der Reinen und Politischen Ökonomie (Teoria economiei pure și a economiei politice), care mai târziu a devenit parte a lucrării sale fundamentale Sistemul sociologiei [5] Versiunea finală „Sisteme de sociologie” consta din patru volume duble însumând 4500 de pagini și include psihologia socială și sociologia generală, doctrina statului - singura dintre lucrările sale care într-o ediție separată a „Statul” a ajuns publicului anglofon - teorie economică și politică, socială. și istoria economică, toate strict unite și interconectate, dar formal independente unele de altele. Sunt înconjurate și completate de multe lucrări anterioare, începând cu 1896, ale căror principale rezultate au fost în cea mai mare parte incluse în sistemul final, dar cu care încă mai trebuie verificată pe probleme specifice. Teoria sa despre valoarea economică este dezvoltată în „Wert und Kapitalprofit” ; discuțiile sale despre pozițiile lui Malthus, Ricardo și Marx sunt cuprinse în trei monografii separate; viziunea sa asupra viitorului și statisticile pe care se bazează pot fi găsite într-o serie de declarații speciale precum „Die soziale Frage und der Sozialismus” și „Der Ausweg”. Un rezumat oarecum prescurtat, dar încă voluminos, al sistemului său de teorie economică a fost publicat în 1938 în Olanda sub titlul Capital - A Critique of Political Economy. [opt]

„Teoria democrației” și „ Acrația ”

Conceptul de acratia F. Oppenheimer a introdus în lucrarea sa „Teoria democrației” [21] și denotă abolirea unei societăți de clasă politică . Întrucât dominația nu a fost niciodată altceva decât o „ formă legală de exploatare economică ”, akratia se bazează pe „ idealul unei societăți eliberate de orice exploatare economică ”. Desfiinţarea unei societăţi de clasă politică presupune depăşirea ei economică. Franz Oppenheimer credea că „locul „Statului” în viitor ar trebui să fie luat de o „Societate” liberă, ghidată de autoguvernare”. [21] [22]

Franz Oppenheimer a fost publicat postum și în jurnalul anarhist Akratia , publicat între 1973 și 1981, de anarhistul suedez Heiner Koechlin .

Studenți remarcabili

Ideile lui Franz Oppenheimer, și în special cartea sa The State , au influențat direct un număr semnificativ de adepți - de la susținătorii statului bunăstării keynesian și „ socialiștii de piață ” până la minarhiști și anarho-capitalisti .

Compoziții

Franz Oppenheimer a lăsat în urmă o vastă moștenire creativă: aproximativ 40 de cărți și 400 de eseuri, [23] care conțin lucrări despre sociologie, economie și probleme politice ale timpului său. Una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale a fost cartea „ Statul ”. The State: Rethinking de Franz Oppenheimer a fost publicat în limba rusă în decembrie 2019 la Editura Sotsium: Moscova, Sotsium, 2019, ISBN 978-5-244-01220-0 . [patru]

Literatură

Note

  1. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  2. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer // Gran Enciclopèdia Catalana  (cat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ 1 2 3 F. Oppenheimer :: Stat: regândire :: Științe politice :: Societate
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 In Memoriam Franz Oppenheimer . Preluat la 22 septembrie 2019. Arhivat din original la 6 noiembrie 2006.
  6. ↑ Copie arhivată . Preluat la 22 septembrie 2019. Arhivat din original la 27 august 2021.
  7. ↑ 1 2 3 4 Hillel Oppenheimer: Franz Oppenheimer (1953) . Preluat la 22 septembrie 2019. Arhivat din original la 18 septembrie 2019.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Eduard Heimann: Ideile economice ale lui Franz Oppenheimer . Preluat la 21 septembrie 2019. Arhivat din original la 17 septembrie 2019.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Paul Gottfried, Introducere în Franz Oppenheimer, Statul , ISBN 1-56000-965-9 , 1999, p. ix
  10. ↑ 1 2 Franz Oppenheimer susține că există două modalități fundamental opuse de a dobândi bogăție: „mijloacele politice” prin constrângere și „mijloacele economice” prin intermediul pașnice… . Preluat la 25 septembrie 2019. Arhivat din original la 25 septembrie 2019.
  11. ↑ Richman, Sheldon , Stânga libertariană Arhivată 19 august 2019 la Wayback Machine , The American Conservative (martie 2011)
  12. ↑ 1 2 3 Paul Gottfried , Introducere în ediția Transaction Publishers din 1999, p. i-xvi
  13. ↑ Franz Oppenheimer despre originea statului în cucerire și supunere de către un grup asupra altuia (1907) - Biblioteca online a Libertății . Preluat la 25 septembrie 2019. Arhivat din original la 25 septembrie 2019.
  14. ↑ Franz Oppenheimer :: Liberaler Sozialismus . Preluat la 21 septembrie 2019. Arhivat din original la 8 octombrie 2021.
  15. ↑ Franz Oppenheimer - Biblioteca online a Libertății . Preluat la 25 septembrie 2019. Arhivat din original la 18 iunie 2019.
  16. ↑ Franz Oppenheimer: Cuprinsul și introducerea statului (0) . Preluat la 25 septembrie 2019. Arhivat din original la 27 septembrie 2021.
  17. ↑ Statul — Biblioteca online a Libertății . Preluat la 25 septembrie 2019. Arhivat din original la 9 octombrie 2019.
  18. ↑ https://xlsuite_production.s3.amazonaws.com/assets/17164504/The_State_-_Introduction.pdf Arhivat 9 octombrie 2019 la Wayback Machine Introduction de Charles Hamilton
  19. ↑ Paul Gottfried, Introducere în Franz Oppenheimer, Statul , ISBN 1-56000-965-9 , 1999, p. viii
  20. ↑ Anarho-Capitalism: An Annotated Bibliography Arhivat 11 ianuarie 2014 la Wayback Machine , Hans-Hermann Hoppe
  21. ↑ 12 Franz Oppenheimer : Demokratie . Preluat la 24 septembrie 2019. Arhivat din original la 18 septembrie 2019.
  22. ↑ Akratie - Sinonime din OpenThesaurus . Preluat la 24 septembrie 2019. Arhivat din original la 24 septembrie 2019.
  23. ↑ Franz Oppenheimer Bibliographie . Preluat la 22 septembrie 2019. Arhivat din original la 16 septembrie 2019.

Vezi și

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii