Psalmul patruzeci și unu și psalmul patruzeci și doi sunt psalmii 41 și 42 din cartea Psalmilor (în numerotarea masoretică - al 42-lea și al 43-lea). Ele constituie o unitate semantică și în vremurile străvechi, probabil, erau o singură lucrare - rugăciunea unui exilat.
Inscripția psalmului 41 din traducerea sinodală a Bibliei : „Către capul corului. Predare. Fiii lui Core” – corespunde inscripției din textul ebraic al Bibliei și Septuaginta . Pe baza inscripției, autorii sunt paznicii templului din Ierusalim , aparținând familiei descendenților lui Core ( 1Cr. 9:19 ) - poate același care a ridicat o răzvrătire împotriva lui Moise ( Numeri 16:1 și următoarele) . .). Inscripția din Biblia slavă este „Până la sfârșit, în mintea fiilor lui Koriovyh, un psalm pentru David”.
Psalmul 42 nu are nicio inscripție în textul ebraic; în Septuaginta, probabil de origine ulterioară, inscripția „Psalmul lui David”; în Biblia slavă (în conformitate cu Septuaginta) - „Un psalm pentru David, neînscris de un evreu”. Unitatea semantică a psalmilor 41 și 42 indică totuși un autor comun. Prezența numelui lui David în inscripția psalmilor este interpretată în așa fel încât acești psalmi să-i fie închinați.
Psalmii 41 și 42 sunt o rugăciune de exil în trei părți. Primele două părți sunt incluse în Psalmul 41, a treia - în Psalmul 42. Versetul final din fiecare dintre cele trei părți este același. Potrivit majorității interpreților, acești psalmi au fost scrisi de unul dintre fiii lui Core, care l-a însoțit pe regele David în timpul fugii sale din Ierusalim în timpul răzvrătirii pe care fiul său Absalom a ridicat-o împotriva lui David ( 2 Regi 15:1 și mai departe). Faptul că acești psalmi sunt dedicați lui David poate explica mențiunea lui în inscripțiile lor din Septuaginta și Biblia slavă.
Conform tradiției iudaice, Psalmii 41 și 42 conțin o profeție despre alungarea evreilor din țara lui Israel ( galutah ).
În vechea biserică alexandriană, psalmul 41 se cânta în timpul împărtășirii [1] , adică în locul în care „ Primiți Trupul lui Hristos… ” se cântă acum în ritul bizantin . Literatura monahală a Egiptului creștin timpuriu, folosind exemplul Psalmului 40, a explicat indispensabila ieșire săptămânală a asceților din deșert în oraș pentru a participa la Euharistie :
Scriptura spune: „Cum dorește o căprioară la râurile de apă, așa dorește sufletul meu la Tine, Doamne!” Căprioarele din deșert mănâncă mulți șerpi, iar apoi, când otrava șarpelui începe să-i ardă, aleargă repede la apă, iar când se îmbată, inflamația de la otravă dispare. Așa că monahii care trăiesc în deșert sunt arși de otrava gândurilor rele inspirate de demoni și așteaptă cu nerăbdare sâmbăta și duminica pentru a merge la izvoarele de apă, adică pentru a se apropia de Trupul și Sângele Domnului pentru să fie curăţit de întinaţiile celui rău. [2] .
Comparația unui creștin care găsește în Euharistie o sursă de apă vie, cu o căprioară care se străduiește după râuri de apă, este una dintre temele populare ale artei creștine timpurii. Ca exemplu, putem cita mozaicurile mausoleului din Ravenna din Galla Placidia ( secolul al V-lea ) și absida bazilicii romane Sf. Clement (în forma actuală - secolul al XII-lea , dar există motive să credem că a fost transferat din bazilica „inferioară” a secolului al V-lea).
Aranjamentele Psalmului 41 la muzică:
| Psalmii | |
|---|---|
| Inclus în Psaltire |
|
| Apocrife |
|
| Terminologie | |
| Texte |
|
| * Inclus în Septuaginta , nu în Tanakh | |