Psalmul șaizeci și opt este al 68-lea psalm din cartea Psalmilor (al 69-lea în numerotarea masoretică ). Cunoscut din latinescul incipit Salvum me fac Deus.
Psalmul descrie suferința lui Mesia [1] . Este în pericol de moarte, simte ură și reproș din partea celor din jur din cauza loialității lui față de Domnul. Eroul psalmului se roagă lui Dumnezeu pentru mântuire, pentru o răsplată dreaptă pentru prigonitorii săi. La final, el își exprimă încrederea în triumful „celor ce caută pe Dumnezeu” și prevede proslăvirea viitoare a Domnului [2] . Laitmotivul psalmului este o rugăciune pentru cei care suferă pentru numele Domnului.
Creștinii consideră al 68-lea psalm drept mesianic și cred că în mare parte acest text este un prototip al suferințelor viitoare ale lui Isus Hristos . Psalmul 69 este unul dintre cele mai citate în Noul Testament [a] . Isus o menționează mai ales des , inclusiv în raport cu Sine [4] .
În conținutul său, acest text face ecouri vizibile ale Psalmului 21 - ei sunt uniți de imaginea lui David și de tema Drepților care suferă [5] . Pavel Yungerov notează, de asemenea, relația strânsă dintre Psalmii 68 și 21 și Psalmul 39 . În opinia sa, sunt comune atât figura lui Mesia-Pătimit (Iisus Hristos), cât și cântarea Lui laudatoare către Dumnezeu, care în ochii Domnului va fi valoroasă și va fi cântată de neamuri [6] .
Din inscripție rezultă că psalmul a fost scris de David [7] [b] . Inscripția conține indicația: shoshanim [c] .
Textul nu evocă asocieri directe cu vreo circumstanță istorică specifică în care David s-a rugat. Dar în viața lui au fost multe situații când a fost acuzat pe nedrept [7] [4] .
Apa este o imagine folosită în mod obișnuit în Scriptură pentru a descrie calamitatea, haosul sau suferința. Simțindu-se persecutat pe nedrept, David strigă către Domnul cu o cerere pentru mântuire. El „era epuizat de strigăt” , experimentând un sentiment de abandon de către Dumnezeu [7] [4] [8] .
David își amintește că păcatele și faptele lui nebunești nu sunt ascunse de Dumnezeu. Dar Domnul știe că ele nu sunt cauzele nenorocirilor Sale prezente. Motivul, crede David, constă în zelul lui pentru casa Domnului. Cu toate acestea, nici rudele lui nu împărtășesc evlavia lui. Postul lui David, îmbrăcarea lui în sac este o consecință a regretului față de răutate și a apostaziei oamenilor de la Dumnezeu. Acțiunile lui provoacă ridicol din partea celor din jur. Dar David știe bine că calomnia împotriva lui este îndreptată simultan asupra lui Dumnezeu [9] [10] [8] .
„În adevărul mântuirii tale” - David se roagă pentru mântuirea adevărată (nu de moment) de la dușmani, el cere eliberare de noroi și ape (adică de rău și ură). „De dragul dușmanilor mei, salvează-mă” - David întreabă , de dragul dușmanilor săi, să nu creadă că pot să-l batjocorească, iar Dumnezeu este neputincios să-l protejeze.
În versetul 20, cuvântul fiere dat pentru hrană se referă la o plantă amară și posibil otrăvitoare din deșert. „Bilea” în loc de mâncare, precum și „oțetul” , pe care David i s-a dat să bea, subliniază ipocrizia și duritatea celor din jur. Prin „ajutorul” lor nu fac decât să-i sporească neputința.
Nelegiuirea dușmanilor lui David va atrage după sine pedepse inevitabile, pentru că ei s-au opus lui Dumnezeu. Dumnezeu îi va lipsi pentru totdeauna de posibilitatea de a fi cu El (versetul 29) [11] [12] [8] .
Așa cum se întâmplă adesea în psalmi, psalmistul trece rapid de la plânsul și blestemul persecutorilor la slăvirea lui Dumnezeu. El este sigur că glorificarea îi este mai plăcută lui Dumnezeu decât jertfa unui bou sau a unui vițel „cu coarne și copite” (coarnele indică o vârstă matură, iar copitele indică puritatea rituală a victimei ( Lev. 11:3 ), 4 )).
„Prizonierii lor” (versetul 34) – credincioșii îi aparțin întotdeauna și în toate împrejurările lui Dumnezeu, chiar și atunci când cineva crede că poporul lui Dumnezeu depinde de mila lor. Anticipând că Dumnezeu Își va mântui poporul, David cheamă să-L laude pe Domnul [11] [13] [8] .
Scopul principal al folosirii citatelor din Vechiul Testament în Noul Testament este de a demonstra modul în care imaginile și profețiile Scripturii au fost împlinite în lucrarea și răstignirea lui Isus Hristos . Citatele directe din psalmul 68 sunt mai des folosite în contextul amărăciunii evreilor și al suferinței lui Hristos. Ele arată de ce Hristos nu a fost acceptat ca Mesia [3] .
„Cei care mă urăsc fără vină sunt mai mult decât firele de păr de pe capul meu; vrăjmașii mei, care mă prigonesc pe nedrept, s-au întărit” ( Ps. 68:5 ) ⇒ „în zadar M-au urât” ( Ioan 15:25 ) [d] .
Acest citat se află la începutul ultimei secțiuni a Predicii de rămas bun, unde Isus vorbește despre ostilitatea lumii față de El și despre viitoarea lucrare a Duhului Sfânt [15] . Isus îi avertizează pe ucenici că opoziția lumii se va întoarce în curând împotriva lor. Opoziția lumii, de exemplu, trădarea lui Iuda , Isus consideră împlinirea profețiilor Vechiului Testament [15] .
Aceste cuvinte ale lui Isus Hristos, rostite în ajunul răstignirii, amintesc de imaginea drepților suferinzi și servesc drept bază pentru o serie de concluzii logice. În special, concluzii despre multiplicitatea și puterea vrăjmașilor celui care suferă, despre acuzațiile false ale dușmanilor și despre nădejdea celor drepți în Dumnezeu. Isus demonstrează că ura față de El este nerezonabilă, nu se bazează pe rațiune sau legalitate, ci din motive nedrepte. Narațiunea ulterioară a Evangheliei după Ioan demonstrează corectitudinea lui Isus [16] .
„Glozia pentru casa Ta mă mistuie” ( Ps. 68:10 ) ⇒ „În aceasta, ucenicii Lui și-au adus aminte că este scris: Gelozia pentru casa Ta Mă mistuie” ( Ioan 2:17 ).
Al cincilea verset este citat în contextul curățării Templului din Ierusalim , simbol al identității naționale și religioase evreiești. Primul templu construit de Solomon a fost distrus de babilonieni , apoi templul a fost reconstruit de Zorobabel , iar înainte de venirea lui Hristos a fost restaurat de Irod . În literatura epocii celui de-al Doilea Templu, exista o așteptare a unui nou templu odată cu venirea lui Mesia [17] .
Când Isus i-a alungat pe schimbătorii de bani din templu, le-a răsturnat mesele și a alungat animalele de jertfă spre vânzare din teritoriu, nu a fost un izbucnire de mânie nestăpânită, ci o manifestare a zelului spiritual autentic [18] . Este actul unui om care este zelos pentru slava lui Dumnezeu și dorește să îndepărteze obstacolele în calea închinării adecvate [19] . Acțiunile lui Isus au fost în consonanță cu așteptările acelei epoci de la Mesia. Ținând cont de faptul că în partea anterioară a Evangheliei Iisus a fost numit „Mesia” , „Fiul lui Dumnezeu” , „Împăratul lui Israel” ( Ioan 1:41 , 49 ), nu este de mirare că ucenicii Săi și-au amintit citatul din psalmul 68 [18] .
Din punctul de vedere al narațiunii ulterioare a Evangheliei, acțiunile lui Isus în acest episod nu se limitează la râvna pentru „casa” lui Dumnezeu, ci includ o preocupare mai generală pentru poporul lui Dumnezeu [20] . În mod semnificativ, acest pasaj este urmat nu de un templu material literal, ci de „templul” trupului lui Hristos ( Ioan 2:21 ), și apoi de restabilirea închinării autentice „când adevărații închinători se închină Tatălui în duh și în adevăr” ( Ioan ] [21)4:23
„Ocările celor ce te ocăresc pe Tine cad peste Mine” ( Ps. 68:10 ) ⇒ „Căci nici Hristos n-a plăcut Lui Însuși, ci, după cum este scris: ocările celor ce Te ocăresc pe Tine au căzut peste Mine” ( Rom. 15:3 ).
Aici apostolul Pavel se adresează participanților la conflictul din cadrul comunității creștine din Roma. S-ar putea presupune că Pavel ar vorbi despre dragostea lui Hristos pentru oameni, dar în schimb el vorbește în mod neașteptat despre devotamentul lui Mesia față de Dumnezeu. El spune că fiind geloși pentru Domnul, credincioșii devin obiectul ostilității față de vecinii lor păgâni. Această ostilitate poate veni chiar și din partea celor apropiați, a membrilor familiei [22] .
„Și mi-au dat fiere să mănânc, și în sete mi-au dat să beau oțet” ( Ps. 68:22 ) ⇒ „După aceea, Isus, știind că totul era deja sfârșit, ca să se împlinească Scriptura, a zis: Mi-e sete” ( Ioan 19:28 ), „I-au dat să bea oțet amestecat cu fiere; și, după ce a gustat, n-a vrut să bea” ( Matei 27:34 ), „unul dintre ei a alergat, a luat un burete, l-a umplut cu oțet și, punându-l într-o trestie, I-a dat să bea” ( Mat. 27:48 ).
O aluzie clară la psalmul 68, folosit în mod repetat în Evanghelii pentru a descrie patima lui Hristos . Acest lucru indică faptul că primii creștini au folosit aceste texte ca argumente din Vechiul Testament pentru a explica răstignirea lui Isus [23] .
„Masa lor să fie o cursă pentru ei și sărbătoarea lor liniștită o cursă; să li se întunece ochii, ca să nu vadă și să-și dezlege coapsele pentru totdeauna” ( Ps. 68:23 , 24 ) ⇒ „Și David zice: să fie mâncarea lor o plasă, mreje și lațuri pentru pedeapsa lor; să li se întunece ochii, ca să nu vadă, şi să li se plece spatele pentru totdeauna” ( Rom. 11:9 ).
În psalmul 68, acest pasaj reprezintă reacția unui om drept care suferă pentru credincioșia sa față de Dumnezeu, căruia i s-a dat fiere pentru mâncare și a fost băut cu oțet. Apostolul Pavel , folosește un citat din Noul Testament în contextul raționamentului despre „rămășița” poporului israelian care a crezut în Hristos și restul israeliților împietriți. Ceea ce trebuia să fie o sursă de hrană spirituală pentru evrei ( „masa” simbolizează binecuvântările prin credința în Isus Hristos) a dus la respingere. Citând, Pavel schimbă ușor textul psalmului. El menționează pedeapsa la sfârșitul versetului 23, subliniind astfel ideea judecății lui Dumnezeu ca pedeapsă pentru neascultare. De asemenea, în loc de „coalele slăbite”, Pavel scrie despre un „spate îndoit”, adică opresiune și, probabil, sclavie. Este foarte posibil ca Pavel să fi considerat respingerea lui Hristos ca fiind o repetare a fostei idolatrii a lui Israel și astfel „întoarcerea cu spatele” devine răsplata pentru apostazie. Israelul nu și-a realizat niciodată sclavia, nu este exterioară și vizibilă, ci interioară și spirituală [24] [25] .
„Să fie locuința lor goală și nimeni să nu locuiască în corturile lor” ( Ps. 68:26 ) ⇒ „Dar este scris în cartea Psalmilor: curtea lui să fie goală și nimeni să nu locuiască în ea ” ( Fapte 1:20 ).
Deoarece cuvintele din Psalmul 68 sunt înțelese de creștini ca o expresie poetică a unui blestem împotriva celor care îl persecută pe Isus, este destul de firesc să folosim acest pasaj în legătură cu Iuda . Mai mult, citatul poate fi înțeles nu doar ca o expresie figurativă, ci și ca o profeție împlinită literal. „Curtea” poate fi tradus ca „locuință”, „tac pentru vite”, „sat”. Apostol Petru în Fapte. 1:16-20 vorbește despre câmpul Akeldam , cumpărat cu bani pentru trădarea lui Iuda , care a fost folosit ulterior ca loc de înmormântare pentru străini [26] .
Descrierile torturilor lui Isus Hristos din Noul Testament conțin numeroase referiri directe sau aluzii la textul acestui psalm. Poezii Ps. 68:13 și Ps. 68:21 reflectă ura sălbatică a persecutorilor și sentimentul de abandon pe care Hristos l-a îndurat asupra Sine ( Matei 27:27-31 , Matei 27:39-44 , Marcu 14:50 ).
| Psalmul 68 | |
| Fragment din Oratoriul „Mesia” de G. Haendel | |
| Ajutor pentru redare | |
O versiune a versetului 20 este citată ca text în oratoriul în limba engleză Mesia de Georg Handel .
| Psalmii | |
|---|---|
| Inclus în Psaltire |
|
| Apocrife |
|
| Terminologie | |
| Texte |
|
| * Inclus în Septuaginta , nu în Tanakh | |