Psalmul șaptezeci și unu este al 71-lea psalm din cartea Psalmilor (al 72-lea în numerotarea masoretică ). Se referă la „ regale ” [1] , iar în teologia creștină – tot la psalmii „ mesianici ” [2] .
Psalmul 71 vorbește despre domnia lui Solomon , în timpul căreia împărăția lui Israel a atins apogeul. În același timp, textul face aluzie clară la Împărăția lui Isus Hristos , care este mai mare și mai glorioasă decât împărăția lui Solomon. În esență, psalmistul descrie domnia teocratică dreaptă și binecuvântată a alesului lui Dumnezeu [2] [3] .
Conform împărțirii interne tradiționale , Cartea a II-a a Psalmilor (formată din Psalmii 41-71) se încheie cu acest psalm. Ca și în celelalte cărți ale Psaltirii, psalmul final se încheie cu o doxologie [4] .
Inscripția psalmului conține numele regelui Solomon , deși autorul său este incontestabil [a] . În total, în Psaltire sunt doi psalmi atribuiți lui Solomon [b] [3] [6] . Este posibil ca Psalmul 71 să fi fost folosit în timpul încoronărilor, aniversărilor de la urcarea la tron sau ambele [4] .
La începutul domniei sale, în rugăciune la Gabaon ( 1 Regi 5:10 ), el s-a întors la Domnul cu o cerere să-i dea ceea ce avea nevoie pentru a guverna poporul: „o inimă înțelegătoare” pentru a „judeca poporul” și distinge între „ceea ce este bine și ceea ce este rău ” . Domnia lui Solomon a fost într-adevăr pașnică, poporul a prosperat sub el, iar judecățile drepte și înțelepte i-au adus glorie. Dar în a doua jumătate a vieții sale, Solomon a făcut puțin pentru a fi pe placul lui Dumnezeu [7] .
Regatul ideal este de neatins pentru om. Numai Dumnezeu o poate crea, așa că notele mesianice se citesc clar în psalm: împăratul veșnic (versetul 5), care va stăpâni peste tot pământul (versetele 8-11) și împărăția lui va fi cu adevărat binecuvântată (versetele 12 și 16). ) [7] .
Psalmul începe cu o rugăciune pentru a-i acorda regelui (probabil însuși Solomon) capacitatea de a judeca drept și drept, fără a-i asupri nici pe cei mai lipsiți de apărare. Imaginile „muntilor” și „dealurilor” (comparați cu Mic. 6:1 , 2 ) pot implica omniprezența unei vieți drepte sub conducerea unui rege ales de Dumnezeu. Potrivit unei alte versiuni, „munti” și „dealuri” pot însemna oameni nobili din Israel, pe care regele îi cheamă, de asemenea, să nu asuprească pe cei săraci și pe cei slabi (de care Dumnezeu are grijă în mod special), ci să aducă pace [c] și bunătate . [5] [3] .
Cuvintele „se vor teme de tine” se referă în mod clar la Dumnezeu, frica evlavioasă de Care va fi transmisă „până când soarele și luna vor rămâne” , adică până la sfârșitul timpurilor. În același timp, o comparație între versetele 5 și 17 ale psalmului poate sugera dorința psalmistului astfel încât reputația unui rege pământesc evlavios , a cărui domnie în versetul 6 este comparată cu efectul benefic al ploii , să nu se estompeze. în generații [3] .
Versetul 7 afirmă că sub un monarh ideal , cei drepți vor prospera. În același timp, alți psalmi (inclusiv vecinii 70 și 72 ), dimpotrivă, vorbesc adesea despre prosperitatea celor răi și suferința celor drepți [5] .
Psalmistul prezice că granițele regatului se vor răspândi pe tot pământul - de la mare (probabil Mediterana ) până la mare (probabil Oceanul Indian ) și de la râu (cel mai probabil Eufrat - granița de nord a teritoriilor cunoscute de vechii evrei) până la marginile pământului (granițele sudice sunt implicite pace).
„ Locuitorii deșertului” însemnau triburi sălbatice care nu cunoșteau statutul de stat. „Linga cenușa” însemna probabil obiceiul estic de autodepreciere de a săruta pământul pe care a trecut domnitorul. " Tarsis " este o localitate [d] din partea de sud-vest a Spaniei. Sub „insule” în acest context, probabil, au fost desemnate insulele Mării Mediterane, locuite de fenicieni . Prin „Arabia” (în textul ebraic „Sheva” ), cel mai probabil înseamnă cel mai îndepărtat sud-vest al Peninsulei Arabice , corespunzător Yemenului modern . În cele din urmă, „Sava” – probabil corespunde ținuturilor din Egiptul de sus , locuite de descendenții lui Sev ( Geneza 10:7 ) [3] .
Niciun rege pământesc nu a posedat tot pământul cunoscut. Astfel, o aluzie clară la Regele Cerurilor [5] se citește aici .
Cruzimea și crima vor fi străine acestui rege, dimpotrivă, el îi va proteja pe săraci de înșelăciune și violență. Împărăția Lui se va răspândi peste tot pământul, nu prin cucerire. Datorită milei regelui, popoarele îi vor asculta de bunăvoie, îi vor plăti aurul Arabiei și se vor ruga pentru el fără încetare și îl vor binecuvânta [3] .
În timpul domniei regelui drept, va fi o abundență de pâine pe pământ datorită faptului că supușii săi vor lucra și nu vor lupta. Chiar și vârfurile munților vor fi semănate. Fructele vor fi plăcute ochiului, ca pădurile de cedri din Liban . Datorită păcii, populația orașelor va crește „ca iarba pe pământ”. În ea toate popoarele vor fi „binecuvântate” (adică vor experimenta influența benefică a principiilor sale de guvernare). Și ei îl vor „liniști” (numiți binecuvântat, binecuvântați) pe împărat [8] .
Rugăciunea capătă în mod clar amploare, de la adevăratul rege la regele ideal al vremurilor viitoare [9] .
Versetele 18 și 19 conțin doxologia finală a celei de-a doua cărți a Psalmilor, similară cu concluziile celorlalte patru cărți ale Psalmilor. Amintiți-vă că al doilea negru conține psalmii 40-71. Aparent, versetele 18-19 au un alt autor decât restul Psalmului 71 [8] .
Remarca finală din versetul 20 ( „Psalmii lui David s-au terminat” ) trebuie înțeleasă că David este autorul majorității, dar nu al tuturor psalmilor din Cartea 2 [8] .
| Psalmii | |
|---|---|
| Inclus în Psaltire |
|
| Apocrife |
|
| Terminologie | |
| Texte |
|
| * Inclus în Septuaginta , nu în Tanakh | |